孔子是義理與象數(shù)貫通的一個(gè)人，后人稱為“圣人”。圣人引力一定很大，除了“粉絲”，一定有眾多的門(mén)徒學(xué)生。學(xué)生是其思想的繼承者，誰(shuí)都想完整地把老師的思想傳承下來(lái)，但歷史發(fā)展總有其規(guī)律性，太極一定會(huì)生兩儀，“易” 在孔子之后，演變成“兩派六宗”。

兩派者，為“象數(shù)派”與“義理派”，六宗，則是因“兩派”而衍生出的六個(gè)流別。象和數(shù)在易學(xué)中常常連用，其實(shí)象和數(shù)的含義是不一樣的，象是形狀，數(shù)是數(shù)目和計(jì)算。象數(shù)派系注重卦象的變化研究，用來(lái)推導(dǎo)天時(shí)、地利、人和的變化與吉兇?！傲x”是意義，“理”是道理，義理學(xué)派是注重發(fā)掘《周易》的卦名、卦爻辭和卦象中所蘊(yùn)含的意義與道理。

《周易》從起源的理、象、數(shù)三位一體經(jīng)歷了義理、象數(shù)的分離，必將回歸“易”的“初始階段”，但這種回歸是“易”發(fā)展、完善的過(guò)程，是與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程，是“易”的升華。

易學(xué)雖具有科學(xué)的成分，但絕不等同于科學(xué)，易是生命的體驗(yàn)，不是純客觀的“自然哲學(xué)”，而是人與自然合一的生命哲學(xué)。《禮記》說(shuō)：潔靜精微，之教也。所謂“潔靜”的內(nèi)涵，同時(shí)具有科學(xué)周密明辯的作用，易可以從象數(shù)上入手，但最終也必然與精神世界相融合。

易的學(xué)習(xí)有跡可循嗎？應(yīng)該是有的?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》中講述了一個(gè)孔子學(xué)琴的故事。

孔子學(xué)琴，師襄子，彈奏一只曲子，十天后，師襄子曰：“不錯(cuò)了，可以換首新曲了?！笨鬃釉唬骸扒鹨蚜?xí)其曲矣，未得其數(shù)。”會(huì)彈曲子，但對(duì)節(jié)拍之?dāng)?shù)（指演奏技巧）還沒(méi)有掌握。過(guò)了一段時(shí)間，老師說(shuō)：“已習(xí)其數(shù)，該換首新曲了?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷渲疽?，對(duì)樂(lè)曲中所表現(xiàn)的思想感情還沒(méi)有領(lǐng)悟。”又過(guò)了一段時(shí)間，老師曰：“已習(xí)其志，可以換首新曲了。”孔子曰：“丘未得其為人也”，還不知道作者是什么樣的人。又過(guò)了一段時(shí)間，曰：“有所穆然深思焉，有所怡然高望遠(yuǎn)志焉。”曰：“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長(zhǎng)，眼如望羊，如王四國(guó)，這個(gè)人好像是個(gè)王者，他的眼睛關(guān)注著四方，不是文王又能是誰(shuí)呢！”師襄子離開(kāi)座位站起來(lái)曰：“這就是周文王所作的《文王操》?！?/span>

這雖是講孔子學(xué)琴的故事，但與學(xué)易也有很多共通的地方。故事除了描寫(xiě)孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度外，還描寫(xiě)了孔子對(duì)琴曲學(xué)習(xí)和理解的幾個(gè)不同的感知階段：“習(xí)其曲”，“得其數(shù)”，“得其志”和“得其為人”。故事給我們極大啟迪，使我 們浮躁的心態(tài)變得沉靜。

“習(xí)其曲”、“得其數(shù)”，是對(duì)易學(xué)的基本常識(shí)的熟練，并對(duì)易的內(nèi)涵有了一定的感知?！跋鹊孟髷?shù)，方可說(shuō)理，不然事無(wú)實(shí)證，虛易差矣。”易象研究必須對(duì)易的起源、八卦性情、五行干支、卦爻基本規(guī)律、先后天八卦圖、預(yù)測(cè)基本技巧等基本知識(shí)有全面的認(rèn)知，扎實(shí)的基本功是易象預(yù)測(cè)學(xué)的基礎(chǔ)。

在易的研究中有王弼先生的“掃象言理”，也有陳摶老祖的“學(xué)易者當(dāng)于羲皇心地中馳聘，無(wú)于周、孔言語(yǔ)下拘攣”。所有的這些理解是對(duì)易全面理解后的一種領(lǐng)悟，想在自由的天空飛翔，必須有扎實(shí)的基本功，伏羲的先天境界是文王與孔子告訴我們的，作為后天的人，先要把“人”做好，把基本的“象”研究明了。沒(méi)有易的基本功，就想開(kāi)始搞什么“頓悟”、“外應(yīng)”，這不是易學(xué)，是邪門(mén)歪道。

“得其志”，是領(lǐng)悟到了“易”的實(shí)質(zhì)。通過(guò)易象象數(shù)學(xué)習(xí)，尤其對(duì)孔子的認(rèn)知，從中領(lǐng)悟人生的哲理，完成術(shù)到德的超越。易的學(xué)習(xí)是尋求對(duì)客觀事物發(fā)展規(guī)律的把握，用“數(shù)”來(lái)探究規(guī)律，用“德”來(lái)認(rèn)識(shí)“數(shù)”的緣起，以致把“易”與自已的思想結(jié)合起來(lái)，完成社會(huì)、人生系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論。

最后，“得其為人”與易融為一體。這是一次回歸，“得其為人”不是見(jiàn)到這個(gè)人，而是完成與“易”的融合，與天地一體。

伏羲老師有幾位優(yōu)秀的學(xué)生，如老子、莊子、文王、周公、孔子，他們都繼承了伏羲的天人合一的思想，卻走了不同的道路。

我們讀過(guò)《道德經(jīng)》發(fā)現(xiàn)道與德是緊密相連的，老子講“道”，認(rèn)為人要效法地、地效法天、天效法道，道就是自然規(guī)律，這是一種“無(wú)為”的思想?？鬃釉?jīng)拜見(jiàn)老子，向老子請(qǐng)教道和禮，據(jù)說(shuō)是受了批評(píng)回來(lái)的，但孔子回來(lái)告訴弟子們說(shuō)：老子像一條龍?。ā拔峤袢找?jiàn)老子，其猶龍邪！”）

可見(jiàn)孔子對(duì)老子是敬仰的，但他并不想成為“龍”，而且他強(qiáng)調(diào)人的回歸必須從人做起，要成為“君子”，要符合社會(huì)倫理。人類社會(huì)和諧了，人與自然才能和諧?？鬃右簧非蟛橹^斗的就是恢復(fù)周禮：君君、臣臣、父父、子子，這是孔子心目中的理想社會(huì)。孔子提倡每一個(gè)人的言行都要以周禮的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范自己，他要“非禮勿聽(tīng)，非禮勿視”。在此基礎(chǔ)上，孔子主張正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。

老子強(qiáng)調(diào)自然，凡事要自然而然；而孔子卻認(rèn)為要自然很難，要自然先要 “克己復(fù)禮”、“每日三省”約束自己的言行思想，最終才能融入自然。按照伏羲的易思維，世界來(lái)自虛空，老子的飄逸與孔子的沉穩(wěn)只是方法不同，有朋友說(shuō)孔子的“德”，有些漸修的“小乘”情調(diào)。

您可以選擇您的道路。殊路也會(huì)同歸，希望我們?cè)谀康牡叵嘁?jiàn)。全面領(lǐng)悟象數(shù)與義理十分重要，曾看到黃壽祺教授說(shuō)過(guò)：治《易》務(wù)必“從源溯流”、“強(qiáng)干弱枝”，源者，謂《周易》經(jīng)傳也；干者，謂象數(shù)義理也。這真是恰如其分，您無(wú)論從何入手，象數(shù)與義理這個(gè)主干是要時(shí)刻把握的。

三位圣人完成了對(duì)自然屬性、社會(huì)屬性的全面探討，為我們留下無(wú)窮的精神財(cái)富。而這種思想為我們這些后來(lái)的“漸悟”者，提供了學(xué)習(xí)的“次第”。如果把易學(xué)比喻成一棵大樹(shù)，那么完整的易學(xué)也應(yīng)該由樹(shù)根、主干、枝葉組成。

1、樹(shù)根——本源與研究主線

任何學(xué)術(shù)思想都有源頭，對(duì)源頭的把握有利于對(duì)事物總體認(rèn)識(shí)?！耙住笔且粋€(gè)整體，沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的思維，不對(duì)易學(xué)源頭、歷史進(jìn)行認(rèn)真的研究，是很難領(lǐng)悟其真諦與本質(zhì)。

2、主干——規(guī)律與主要定理

易學(xué)的規(guī)律，最基本的有太極、陰陽(yáng)、八卦學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)、河圖洛書(shū)、 “象”、卦爻作用規(guī)律等，并在發(fā)展的過(guò)程中不斷融合，形成各種定理與定式。

3、枝葉——實(shí)踐應(yīng)用

以八卦、五行、“象”等規(guī)律為應(yīng)用，就是把先人“易”的思想和“易” 規(guī)律，運(yùn)用到實(shí)踐過(guò)程中，形成象數(shù)推理體系，包括預(yù)測(cè)策劃、環(huán)境風(fēng)水等。

“易”的理、象、數(shù)三位一體，是本源、規(guī)律與應(yīng)用的結(jié)合。如果割裂了三者關(guān)系，如一棵大樹(shù)只有根、或只有主干與枝葉，都不是完整的，如果您看到一個(gè)只談“數(shù)”的人，一定是畸形，多落個(gè)賊子的下場(chǎng)，但從文字到文字，同樣也不正常，只不過(guò)是照本宣科的先生，那不是易學(xué)。易學(xué)的應(yīng)用，著重象數(shù)的研究，但絕不能偏離易的精神，同樣，把握易的精神也是研究《周易》最好的方法。一個(gè)真正的易者，無(wú)論從何種門(mén)徑進(jìn)入易的世界，都會(huì)領(lǐng)悟人生的意義與宇宙的真諦，而術(shù)也在其中了，因?yàn)槭澜缡翘烊撕弦坏摹Ｎ覀兊奶接懸彩菑摹吨芤住返母勂?，雖然不屬于頓悟，但很穩(wěn)妥，因?yàn)槲覀兿氤蔀榭鬃拥膶W(xué)生。

“易”“廣大悉備，無(wú)所不包”，融合了天道、地道、人道的宇宙變易之學(xué)，沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的思維，是很難領(lǐng)悟其真諦的。對(duì)熱愛(ài)《周易》的朋友來(lái)說(shuō)，行之有效的治易方法有兩條：一是明義理，二是通象數(shù)，但一定要融貫，因?yàn)樘迫嘏c孫悟空一起才到達(dá)西天，下面的章節(jié)我們重點(diǎn)談“孫悟空”，但要注意沒(méi) 有唐三藏悟空也只是會(huì)打斗的猴子。

《周易預(yù)測(cè)的捷徑》——朱東方

[前言]（001期)

[上 篇]　易學(xué)的本源

第一章 易的基礎(chǔ)（002期)

第一節(jié)　伏羲對(duì)天、地、人關(guān)系的探索(003期）

第二節(jié)　天、地、人的關(guān)系（004期）

第三節(jié)　“天人合一”是“易”的基礎(chǔ)(005期)

第二章　易的主線（006期）

第一節(jié)　主線一——觀物取象的觀念（007期）

第二節(jié)　主線二——陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（008期）

第三章　易之德(009期)

第一節(jié)　孔子之“德”與啟迪(010期)

第二節(jié)　預(yù)測(cè)機(jī)理與方法探究（011期）

第三節(jié)　易的回歸與學(xué)習(xí)方法（012期）

[中 篇]　易學(xué)的規(guī)律

第四章　八卦之象

第一節(jié)　乾為天

第二節(jié)　坤為地

第三節(jié)　震為雷

第四節(jié)　巽為風(fēng)

第五節(jié)　坎為水

第六節(jié)　離為火

第七節(jié)　艮為山

第八節(jié)　兌為澤

第五章　五行干支體系

第一節(jié)　八卦的能量探索——五行

第二節(jié)　八卦與五行

第三節(jié)　干支與五行

第四節(jié)　五行作用關(guān)系

第五節(jié)　八卦能量的靜態(tài)分析

第六節(jié)　八卦能量的動(dòng)態(tài)分析

第六章　易象的規(guī)律

第一節(jié)　六畫(huà)之象

第二節(jié)　方位之象

[下 篇]　易學(xué)的應(yīng)用研究

第三節(jié)　象形之象

第四節(jié)　爻位之象

第五節(jié)　反對(duì)之象

第六節(jié)　互體之象

第七章　易象起卦法

第一節(jié)　先天起卦法

第二節(jié)　后天起卦法

第三節(jié)　起卦方法拓展

第八章　易象預(yù)測(cè)法

第一節(jié)　易象預(yù)測(cè)程式

第二節(jié)　易象預(yù)測(cè)的基本思路

第三節(jié)　易象的分類預(yù)測(cè)

第四節(jié)　易象預(yù)測(cè)的擴(kuò)展

第九章　預(yù)測(cè)的延伸

第一節(jié)　易象策劃的基本思路

第二節(jié)　天時(shí)的策劃

第三節(jié)　地利的策劃

第四節(jié)　人和的策劃

附錄：萬(wàn)物類象

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