《有書快看》之5分鐘帶你看完《老子的智慧》

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各位書友早上好，今天我們繼續(xù)共讀《老子的智慧》這本書，今天所共讀的內(nèi)容是第110頁—第124頁，請大家?guī)е韵聠栴}完成今天的早讀： 

什么是“樸”？老子為什么提出返樸歸真的人生取向？

老子在《道德經(jīng)》二十八章中說：

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下式。常德不忒，復(fù)歸于無極。

知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割。

林語堂解釋道，知道雄的道理，卻不與人爭雄，反甘心守雌一方，猶如天下溪壑，必然眾流歸注，得到天下人歸服。

既然能得到天下人歸服，他所稟受的道，自然也不會離散。不但如此，他更能回返原有的赤子之心，抵達(dá)純真的境界。

知道光明的一面，卻不與人爭光明，而甘居黑暗，才能為天下做法則。既能為天下做典范，德行自無錯失。不但如此，他更可歸于無極，而返回道體。

知道光榮的一面，卻不與人爭光榮，而甘居恥辱，才可得天下人歸服。能使天下人歸服，德行才算充足。不但如此，他更可返歸為樸，于道體而合一。

但是，萬物變化不息，這種狀態(tài)并不能常保，終有樸散為器的時候，而體道的圣人，仍能以渾樸的原則，來設(shè)官分制，做到“無為而治”。

所以說：善治國家的人，不割裂事理，僅使萬物各隨其行而已。

樸，是沒有加工的木材。我們常組詞“質(zhì)樸”，比喻未經(jīng)雕琢。古時精致的器皿，皆脫胎于樸。老子這里是說，回歸到樸，即回歸到未經(jīng)雕琢之前。

那是一切可能性的開始，此時，德，即生機乃足。這里老子要表達(dá)的重點是在“人類天性的起源”，用“復(fù)歸”、“樸”及“不割”之類的言辭，清晰有力地表達(dá)了這個思想。

物性的返樸是消除人加在物上面的東西，把物從人的束縛下解脫出來；人性的歸真，則是去掉世俗加在人身上的東西，使人性得到解放。

人在占有物而滿足自己欲望的同時，自己也成了追求的犧牲品，變成了物的奴隸。

莊子在《馬蹄》篇中，以馴馬師對馬的傷害以及儒家對自然的傷害為例，慨嘆了保持人類原始天性的重要性。

莊子說，馬的蹄能夠踐踏霜雪，它的毛能夠抵御風(fēng)寒，肚子餓了就去吃草，口渴就去喝水，高興時就抬足而跳，這才是馬的本性。而那些所謂的高臺大屋對它來說，簡直是一點用處也沒有。

然而，不知道從哪兒冒出了個伯樂，拍著胸膛夸口：'我善于治馬。'

于是把馬捉來，用火燒它的毛，用刀子削它的蹄，用烙鐵燙它的皮，用籠頭套它的頭，用絆索拴它的腿，關(guān)到馬棚里固定在馬槽上。經(jīng)這么一折騰，馬的天性死去了十分之二三。

然而，這只不過是開了個頭。接著便是餓它、渴它、趕它、打它、整它、治它，前面有用鐵做的嚼子勒它的嘴，后頭有用牛皮做的鞭子打它的屁股，據(jù)說不這樣就不能使它屈服。到這時候，馬就剩下半條命了。

而后代的人卻不斷地夸贊說伯樂精于養(yǎng)馬！莊子痛斥：他并不是深知物性的，恰恰相反，他所做的正是在損傷物性??！反過來看一下那些治理天下的人，他們何嘗又不是犯了一樣的過錯呢？

本來百姓們各具其性，比如，織布而衣，耕田而食，這就是他們的通性。這些本性是渾然一體，毫無偏私的，所以就又稱做順應(yīng)自然、放任無為的“天放”，真正會治理天下的人，也就是讓百姓的本性得以自由發(fā)展的人。

因此，在德盛的時代，百姓的行動穩(wěn)重，舉止端莊。人們都安居于家中，萬物齊生，互不相犯。但是當(dāng)圣人用心設(shè)仁愛的教化，用力創(chuàng)義理的法度時，天下就開始大亂了起來。

老子認(rèn)為“大道廢，仁義興”，發(fā)明了縱恣無度的音樂、繁雜的禮儀，天下就開始分裂。

換句話說，如果不需祭祀用的器皿，何必要去雕琢完整的樹木？如果不為做出圭璋的玉器，何必要去鑿毀無瑕的白玉？道德如果不曾廢棄，何必要仁義的教化？

由此，老子提出了返樸歸真的人生取向。他說：“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩。”“孩”，開口笑的樣子，“未孩”，是種尚不知笑的原始狀態(tài)。這是老子向樸而歸真的自然人性論。

宋代一禪宗大師提出參禪有三重境界：

參禪之初，見山是山，見水是水；禪有悟時，見山不是山，見水不是水；禪中徹悟，見山仍然是山，見水仍然是水。

“世事一場大夢，人生幾度秋涼”，人之一生，忽而百年，涉世之初，我們以一顆天真浪漫的心，一雙清澈無邪的眼睛來看世界，充滿好奇與新鮮。認(rèn)為這世上的萬物都是原來的本質(zhì)，此為第一境。

后來我們隨著年齡的增長，閱歷增多，經(jīng)歷過挫折，或許還受過傷害，思想越來越復(fù)雜，接觸了太多的誘惑、虛偽、痛苦與掙扎。有的人沉淪，有的人醒悟，因而多了一份理性與現(xiàn)實的思考，此為第二境。

最后當(dāng)我們走遍萬水千山，閱盡人間百態(tài)，一顆平和的心又重回到生命的最初，任塵世喧囂。我自心清鏡明，洞察世事，返璞歸真，此為第三境。

誰的一生不是在這三重境界中摸爬滾打地走過來的呢？

我曾羨慕過仕途上的某個位置，位高權(quán)重，受人仰慕，后來我發(fā)現(xiàn)，在這個位置上得到的尊敬大多是虛假的尊敬，更多的是背后的權(quán)謀，于是我放棄了這種羨慕；

我曾仰視過很多大人物，追逐他們閃閃的光芒，后來我發(fā)現(xiàn)他們離開聚光燈之后，剩下的或是缺憾，或是悲涼，于是我不再有這種仰視；

我也曾迷戀過有錢人的優(yōu)越，富貴者的豪奢，稍有積蓄后便各種名牌加身，金屋香車美酒華服，后來我發(fā)現(xiàn)這樣的生活讓大腦空空，精神萎靡，靈魂失色，陷入更深的漩渦，于是我不再有這種迷戀。

現(xiàn)在的我，不羨慕別人，不輕視自己，不埋怨誰，也不嘲笑誰。陽光下燦爛，風(fēng)雨中奔跑，做自己的夢，走自己的路，順應(yīng)天性，快樂灑脫，內(nèi)心安然而豐盈—-我想，這應(yīng)該就是最好的境界。

“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？ 一蓑煙雨任平生?！厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！贝丝淘僮x東坡居士的詩句，豁然開朗。

人生風(fēng)雨如磐，榮辱得失又何足掛齒？何不用一顆平常心看世間萬物，以清風(fēng)朗月為伴，活得豁達(dá)、活得自在呢？

花落花開，月圓月缺，人生最低的境界是平凡，其次是超凡脫俗，最高的境界還是平凡，返璞歸真的平凡。

有書君語：本周我們共讀的書是《老子的智慧》，21世紀(jì)的現(xiàn)代人在競爭與超越中，感受著幸福也經(jīng)歷著疲憊。無法停止的腳步，使人精神緊張、心力交瘁。

兩千多年前的圣人老子，以其異于常人的目光洞悉生命底蘊，“道法自然”、“無為而治”、“上善若水”、“知足常樂”、“見微知著”等思想為我們展示了一個高超的智慧空間。

這部林語堂先生最得意、最珍視的著作，讀來令人心地寬廣，不但能領(lǐng)悟老莊超越時代的人生思辨和處世智慧，更能讓自己保有心靈的平和和生命的活力，少一點傷痕。多聽聽老子的話好處很多。人生在世，需要智慧。

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