“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡 人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊大地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”這是開(kāi)悟以后，也就是明心見(jiàn)性后的境界。叫六個(gè)盡，這就是大徹大悟后的境界，達(dá)到誠(chéng)明境界后的狀態(tài)。

天下只有到達(dá)至誠(chéng)狀態(tài)，“誠(chéng)”勉強(qiáng)可以用禪定來(lái)形容他，道家用清靜無(wú)為來(lái)形容，儒家用明明德來(lái)形容。什么是至誠(chéng)？讓大家記住三句話：“不勉而中，不思而得，從容中道?！边@就是誠(chéng)的境界。真正能夠達(dá)到這個(gè)境界的，所得到的這個(gè)法，不是求來(lái)的，不是磕頭磕來(lái)的，也不是修來(lái)的。智慧開(kāi)了，一通百通的那種狀態(tài)，為能盡其性，性就能盡情的顯露出來(lái)了。真正能夠做到至誠(chéng)的，自然而然的就顯現(xiàn)出來(lái)了。

人性跟天性沒(méi)有什么區(qū)別，誠(chéng)者是天道，誠(chéng)之是人道，既然誠(chéng)者和誠(chéng)之是即一即二，非一非二，天道和人道也一樣，道理是一樣的。明白這個(gè)道理才知道孔子說(shuō)，天道遠(yuǎn)，人道近，天道太遠(yuǎn)，你又做不到，不如說(shuō)點(diǎn)近的，說(shuō)點(diǎn)人道，因?yàn)槿说缊A滿，天道就在眼前，天道和人道是一不是二，了解了自性就了解了人性，了解人性就了解物性。人性、物性、自性，這三性是三個(gè)還是一個(gè)？肯定是一個(gè)。形而下表現(xiàn)是三個(gè)，有己、有人、有物，擴(kuò)大開(kāi)就是有我、有人、有眾生?？臻g相再延伸下去就是時(shí)間相，壽者相，就有我人眾生壽者，三境是一體，一體是一性，一性都是本性。也就是說(shuō)先能盡性，盡性之后，就是人性，物性就知道了，一切就知道了，一通百通，本自得道。

“能盡物之性，則可以贊天地之化育?！碧斓仞B(yǎng)育生化了萬(wàn)物，但是天地有缺陷、有不足的地方，如果天地沒(méi)有不足的地方，我們不希望大地有高山，不希望大地有河流，都是平地多好，走起來(lái)多痛快，我們說(shuō)不可以。真正能夠達(dá)到開(kāi)悟的境界，你可以贊天地之化育，可以幫助天地，天地有做不到的地方，你可以幫助天地化育，像老子在《道德經(jīng)》里講的，你真正得了道以后，宇宙間的事，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之，這就是贊天地之化育，天之道，損有余而補(bǔ)不足。能做到這樣就是幫助天地，所以贊天地之化育，則可以與天地參矣，參是參與，并列齊居，就可以跟天地、上帝、佛并肩而坐，就跟佛、上帝沒(méi)什么區(qū)別了，那就是道家《陰符經(jīng)》說(shuō)的：“宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身?！狈鸺艺f(shuō)：“觀三千大千世界，如觀掌上奄摩羅果。”儒家說(shuō)：“能夠贊天地之化育，與天地參。”是同樣的狀態(tài)。因?yàn)槟闶窃谛味?，天地也是在形而上，什么是天，什么是地？?duì)上上身的人來(lái)說(shuō)，形而上是天，形而下叫地；對(duì)智慧不夠的人說(shuō)宇宙是天，地球是地，真正能夠做到，形而上與形而下任往來(lái)，這就是天地參。