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田蘊(yùn)章書(shū)法講座《每日一題 每日一字》【050－中－字因人貴(二)】 https://www.bilibili.com/video/BV1uW411n7zo?p=50 
 楷書(shū)  行書(shū)  草書(shū) 田蘊(yùn)章書(shū)法講座《每日一題 每日一字》【050－中－字因人貴(二)】 https://www.bilibili.com/video/BV1uW411n7zo?p=50 每日一題：字因人貴之反例 從古至今，字因人貴的反面例證太多了，枚不勝舉。宋代有個(gè)人叫蔡京，身居高位，字寫(xiě)的也不錯(cuò)，“蘇黃米蔡”四大家中的“蔡”指的就是他。因?yàn)樗莻€(gè)奸臣，后來(lái)人們不僅不愿再提到他這個(gè)人，也不愿再提起他的字，就把他從“蘇黃米蔡”中去掉了。再提到“蘇黃米蔡”時(shí)，這個(gè)“蔡”指的是蔡襄，也是當(dāng)時(shí)的一個(gè)大書(shū)家。秦檜大家都知道是個(gè)大奸臣，他害死了民族英雄岳飛。據(jù)史料記載他寫(xiě)的字也不錯(cuò)，可是他人是個(gè)壞蛋，后來(lái)人們也就不再提起他的字是好是壞。據(jù)說(shuō)有個(gè)姓秦的狀元到了杭州憑吊岳飛的時(shí)候，曾不無(wú)感慨地寫(xiě)下了一副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是“自古英雄羞名檜”，下聯(lián)是“我到墳前愧姓秦”，說(shuō)的多好啊。還有鄭孝緒、嚴(yán)嵩等等。有興趣大家可以查查這方面的資料。談到這個(gè)問(wèn)題時(shí)，有人把趙孟頫也歸入這一類，但實(shí)際并非如此。趙孟頫我們以后會(huì)作專門(mén)介紹。 每日一字：中 “中”字是個(gè)法字，結(jié)體要求是，中間的“口”字呈扇面型，“口”字的下橫要與其它筆畫(huà)相互咬合起來(lái)；“中”字的一長(zhǎng)豎要直而挺，上短下長(zhǎng)，且位于整個(gè)字的正中位置。行書(shū)的一長(zhǎng)豎居中最好，但稍偏右一些可以，偏左則不可。另外，寧右勿左的原則，不可太過(guò)，過(guò)猶不及，亦不可取。草書(shū)寫(xiě)起來(lái)有一定難度，也不省事。由此可以看出，草書(shū)也不單單是為了快。草書(shū)有草書(shū)的法度（法則與尺度）。書(shū)法最忌造作。
中，內(nèi)也。從口。丨，上下通。 ——《說(shuō)文》 中，事物的內(nèi)部。字形采用“口”作字根。中間的一豎丨，表示上下貫通。
——《象形字典》 中，指事。甲骨文字形，中象旗桿，上下有旌旗和飄帶，旗桿正中豎立。本義：中心；當(dāng)中，指一定范圍內(nèi)部適中的位置?！稘h典》  中zhōng——古代的旌旗由多條叫做“斿”（古同“旒”）的飄帶組成。飄帶有多有少，其中以王的旗飄帶最多，有十二“斿”。甲骨文、金文的中字，像一桿多斿的旗，旗桿中段束扎木塊，以加強(qiáng)旗桿的抗折強(qiáng)度。這個(gè)木塊就叫“中”。由于它位處旗桿中段，把斿中分為上斿下斿，所以中的本義為當(dāng)中、中間，引申為里面、內(nèi)中?！墩f(shuō)文》：“內(nèi)也。從口，上下通。”為人處世中正平和，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，也叫做“中”，如中行、中庸等。引申義有內(nèi)里，兩端之間，四方相等，適宜等。如心中，中等，中心，中意。唐蘭說(shuō)：“古時(shí)有大事，聚眾于曠地先建中焉，群眾望見(jiàn)中而趨赴。群眾來(lái)自四方，則建中之地為中央矣?！敝腥占慈缛罩刑?，指日中午時(shí)。人之處世中正平和也稱中，如中庸。 中zhòng—達(dá)到目標(biāo)，科舉及第，遭受等。如百發(fā)百中，中狀元，惡意中傷。 另： 【構(gòu)造】象形字。甲骨文像旗幟形，上下為斿，方框?yàn)榱⒅兄帯１臼鞘献迳鐣?huì)的一種徽幟。金文大同。篆文省去斿。隸變后楷書(shū)寫(xiě)作中。 【本義】《說(shuō)文·丨部》：“中，內(nèi)也。從口，上下通?！蔽鲂问蔷妥乃鞯慕庹f(shuō)，所釋為引申義。本義當(dāng)為氏族社會(huì)的徽幟。 【演變】中，本義為氏族社會(huì)的徽幟。古代有大事，先在曠地立中，群眾望見(jiàn)則從四方會(huì)聚于中，故引申為指①中央：宛在水～央|王者必居天下之～|～心|華～。又引申指②內(nèi)部，里面：田～有株，兔走觸株|家～|城～|心～|車～。又引申指③兩端之間的位置：有蛇于此，擊其尾，其首救，擊其首，其尾救;擊其～身，首尾皆救|～年|～指|～鋒|～秋|途～。又引申指④等級(jí)在中間的：上士聞道，勤而行之;～士聞道，若存若亡|～等|～學(xué)|～級(jí)|～型。又引申指⑤不偏不倚：楚將伐齊，魯親之，齊王患之。張丏曰：“臣請(qǐng)令魯～立?！眧適～|～庸。又引申指⑥中人：士不～而見(jiàn)，女無(wú)媒而嫁|作～。又引申為⑦合適，適中：吾前收天下書(shū)，不～用者盡去之|～看|～聽(tīng)。又表示⑧成，行：這樣做～不～?
～。上古我國(guó)華夏族生活于黃河中下游一帶，以為居天下之中，故遂專指⑨中國(guó)，中華：古今～外|～醫(yī)|洋為～用。又讀zhòng，由適合，用為動(dòng)詞，表示⑩正對(duì)上，正好合上：百發(fā)百～|選～|猜～|～意|～肯。又表示(11)遭受：飲酒～風(fēng)|～傷。又表示(12)科舉及第：～狀元。 ○仲，甲骨文中用“中”來(lái)表示居中，篆文另加義符亻，寫(xiě)作仲，從人從中會(huì)意，中也兼表聲。讀zhòng，本義指①排行居中的人：伯氏吹壎，～氏吹箎|難分伯～。引申也指②居中的：方～春而東遷|～裁|～夏。 【組字】中，如今既可單用，也可作偏旁。不是《說(shuō)文》部首?，F(xiàn)今仍歸入|部。凡從中取義的字皆與中央等義有關(guān)。 以中作聲兼義符的字有：仲、忠、盅、衷。 以中作聲符的字有：沖、忡、腫、種、鐘、舯。 資料主要來(lái)源： ①謝光輝主編《漢語(yǔ)字源字典（圖解本）》（北京大學(xué)出版社，2000年） ②谷衍奎《漢字源流字典》（華夏出版社，2003年）   中，表意，甲骨文  、金文、《說(shuō)文》籀文象旌旗形，旗桿上下都有飄帶;甲骨文、金文、小篆把飄帶省略，隸定為“中”。本義讀zhōnɡ，旗幟。(一說(shuō)象旌旗飄揚(yáng)之形，本義指古代測(cè)風(fēng)向的工具。)旗幟的主體最初掛在旗桿的中部(上邊或上下有飄帶)，故引申為中間。(一說(shuō)旗幟是用來(lái)聚集眾人的，多建在空曠場(chǎng)地的中央，故引申為中間。)又引申為內(nèi)部、位置在兩端之間的、等級(jí)在中間的、不偏不倚、合適、適于等。上古華夏民族建國(guó)于黃河中下游一帶，以為居天下之中，故稱為中國(guó)或中華，而把周邊地區(qū)稱為四方，于是“中”又引申為中國(guó)的簡(jiǎn)稱。又讀zhònɡ，引申為正對(duì)上、恰好相合、遭受、受到等。 【辨析】①以“中”作音符構(gòu)成的形聲字一般韻母為onɡ，但聲調(diào)和聲母不同。zhōnɡ：鐘、忠、衷、盅∣zhǒnɡ：腫、種∣zhònɡ：種、仲∣chōnɡ：沖、忡。②“折中”也作“折衷”，現(xiàn)在的推薦寫(xiě)法是前者。③中/衷 這兩個(gè)字都有在中間、內(nèi)中等義，讀音相同，是同源字。 資料主要來(lái)源： ①魏勵(lì)《常用漢字源流字典》（上海辭書(shū)出版社，2010年） 這是“卉中自生香”的“中”字，是個(gè)象形字。甲骨文①是直立的一面旗幟，向左彎曲的四條線是“旗旒”(旗幟上的飄帶)，而中間的“口”形就表示“中間”之意。②是金文的形體，“旗旒”飄向右邊。③是小篆的形體，把“旗旒”全省略了，中間旗桿呈彎曲形，這是一種書(shū)寫(xiě)上的美化。④是楷書(shū)的寫(xiě)法。 “中”字的本義就是“內(nèi)”或“里”，如：“草中貍鼠足為患。”(柳宗元《籠鷹詞》)也就是說(shuō)：草里貍鼠之類足以成為禍害。由“內(nèi)里”之義又可以引申為“中間”。至于“中夜哀鳴”(傅玄《短歌行》)里的“中”字，是“半”或“一半”的意思。所謂“中夜”就是“半夜”，“中途”就是“半路”。 請(qǐng)注意：“中”字若用為動(dòng)詞的時(shí)候，就不能讀作zhōng(忠)了，而必須讀作zhòng(眾)，如：“圓者中規(guī)，方者中矩。”(《荀子·賦篇》)其大意是：圓的，要符合畫(huà)圓形的儀器的要求；方的，要符合畫(huà)方形的工具的要求。所以這個(gè)“中”就當(dāng)“符合”講?！鞍侔l(fā)而百中”，也就是動(dòng)詞“射中”之義。還有“命中”和“中傷”等等，都是當(dāng)動(dòng)詞用，必須讀為zhòng(眾)。 ——（左民安《細(xì)說(shuō)漢字》） 皎然掌上的“中”字——“中”字趣釋 “中”字甲骨文作“ ”或作“”。對(duì)“中”的本義猜測(cè)頗多。第一種說(shuō)法認(rèn)為“中”像一測(cè)天儀，中間一豎表示測(cè)天儀的立架?！?a target="_blank">”是安裝在“丨”上的一個(gè)望臺(tái)，供古人觀測(cè)天象之用?！柏鄙系娜缤h帶類的東西，是用來(lái)測(cè)量風(fēng)向的。在甲骨文中，“中”字上的上下四根飄帶，總是向著一個(gè)方向。不是同時(shí)向右就是同時(shí)向左，絕沒(méi)有其中兩根“飄帶”向左，而另外兩根飄帶向右的現(xiàn)象。因而更有理由確定飄帶是用來(lái)測(cè)風(fēng)向的。（參見(jiàn)李圃《甲骨文選讀·序》） 第二種說(shuō)法：“中”像將一面旗幟插入“ ”中央?！?a target="_blank">”表示某一區(qū)域或某一范圍，“”為旗幟。這與商代“立旗”以觀測(cè)風(fēng)向有關(guān)。由于“中”的本義是“建旗于之中”，由此引申為左、中、右的“中”，“中”便有了“中間”、“中央”之義。（參見(jiàn)趙誠(chéng)《甲骨文簡(jiǎn)明詞典》第219頁(yè)） “中”字的金文，其形體與甲骨文基本相同，小篆則由金文省減而成為“ ”。對(duì)此“中”字，也有不同的解釋。有人認(rèn)為“中”為象形字，描摹一支箭射向靶子的中心。也有的學(xué)者認(rèn)為，在“中”字里，“”是目標(biāo)，中間穿過(guò)的一豎，表明它的位置正處于中間。其實(shí)這些解釋均不足以令人信服。《說(shuō)文解字·丨部》：“中，內(nèi)也?！痹S慎將“中”釋為“內(nèi)”，即“里”的意思。顯然這是“中”的引申義，不是“中”的本義。如《周禮·考工記·匠人》：“國(guó)中九經(jīng)九緯。”鄭玄注：“國(guó)中，城內(nèi)也。” 皎然是唐代著名的僧人出身的詩(shī)人。一天，一個(gè)很愛(ài)寫(xiě)詩(shī)的僧人聽(tīng)說(shuō)皎然的詩(shī)寫(xiě)得很好，便帶著自己寫(xiě)的一首題為《御溝》的詩(shī)作去請(qǐng)皎然指點(diǎn)。皎然看后覺(jué)得其中“此波含圣澤”一句寫(xiě)得不好，便對(duì)那位僧人說(shuō)：“詩(shī)中的這個(gè)'波’字用得不妥，是否考慮改一下？”那個(gè)僧人聽(tīng)了皎然的話，頗不以為然，竟怫然而去。但是皎然料定，這首詩(shī)的作者想不通只是暫時(shí)的，他必然會(huì)想通，想通了還會(huì)回來(lái)找他的。于是在自己手上寫(xiě)了一個(gè)“中”字，握之以待。 沒(méi)過(guò)多久，那個(gè)僧人果真又回來(lái)了，并且高興地對(duì)皎然說(shuō)：“你的意見(jiàn)很好，我考慮再三，'波’字用得不太妥當(dāng)，我想將它改為'中’字如何？”皎然這時(shí)不慌不忙地把手一伸，以掌上的“中”字相示，兩人都高興地笑起來(lái)。 ——吳東平《漢字文化趣釋》 ——（陳政《字源談趣》） ——《王力古漢語(yǔ)字典》 【050－中－字因人貴(二)】 http://ent.enorth.com.cn/system/2006/06/26/001340679.shtml(北方網(wǎng)) |
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