《塔木德》是猶太人生活中出《希伯來圣經(jīng)》以外最重要的典籍，也被叫做猶太教法典。通俗的說，《塔木德》是一套有關(guān)猶太教律法以及對律法不斷進(jìn)行評注的叢書。在絕大多數(shù)《塔木德》里，一般都是以一段短小的“密西拿”開始（意為重述或口頭教誨），后面跟上篇幅不一卻經(jīng)常較長的“革馬拉”（意為學(xué)習(xí)或釋成傳統(tǒng)之意），版面的周圍為偉大的猶太教釋經(jīng)家拉希和他得后代的評注。

  《塔木德》探討律法內(nèi)容其實對中國讀者而言都是陌生而充滿宗教意味的，表面上卡，《塔木德》并不是一本討論人生哲理或商業(yè)行為的書籍，但我們深入探究這本書的內(nèi)容，卻可能有另外的見解。
  
   在《塔木德》篇幅巨大的律法探討背后，不僅包括了歷史、民間故事、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、傳紀(jì)、倫理教義、天文學(xué)、邏輯學(xué)，以及過去偉大的猶太圣人的回憶錄，還包括古代猶太人在學(xué)堂里的討論實錄，這些討論在某種程度上塑造了猶太人的思維方式，商業(yè)智慧和人生哲理自然也作為社會生活的一部分而包含在內(nèi)。然而他們往往并不能和其他內(nèi)容獨立開來?！端镜隆防餂]有一個字提到了互聯(lián)網(wǎng)時代下得經(jīng)濟(jì)問題，但是他卻設(shè)計了開放社會





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  《塔木德》是猶太人生活中出《希伯來圣經(jīng)》以外最重要的典籍，也被叫做猶太教法典。通俗的說，《塔木德》是一套有關(guān)猶太教律法以及對律法不斷進(jìn)行評注的叢書。在絕大多數(shù)《塔木德》里，一般都是以一段短小的“密西拿”開始（意為重述或口頭教誨），后面跟上篇幅不一卻經(jīng)常較長的“革馬拉”（意為學(xué)習(xí)或釋成傳統(tǒng)之意），版面的周圍為偉大的猶太教釋經(jīng)家拉希和他得后代的評注。

  《塔木德》探討律法內(nèi)容其實對中國讀者而言都是陌生而充滿宗教意味的，表面上卡，《塔木德》并不是一本討論人生哲理或商業(yè)行為的書籍，但我們深入探究這本書的內(nèi)容，卻可能有另外的見解。
  
   在《塔木德》篇幅巨大的律法探討背后，不僅包括了歷史、民間故事、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、傳紀(jì)、倫理教義、天文學(xué)、邏輯學(xué)，以及過去偉大的猶太圣人的回憶錄，還包括古代猶太人在學(xué)堂里的討論實錄，這些討論在某種程度上塑造了猶太人的思維方式，商業(yè)智慧和人生哲理自然也作為社會生活的一部分而包含在內(nèi)。然而他們往往并不能和其他內(nèi)容獨立開來?！端镜隆防餂]有一個字提到了互聯(lián)網(wǎng)時代下得經(jīng)濟(jì)問題，但是他卻設(shè)計了開放社會下得一些根本商業(yè)準(zhǔn)則和道德準(zhǔn)則，同樣，《塔木德》不曾直接交到任何人如何進(jìn)行商業(yè)談判，但是在一些篇幅里提及的雄辯術(shù)卻有助于人們提高自己的談判智慧。

   在《塔木德》里，追求金錢的合理欲望一直是被尊重和提倡的。在絕大多數(shù)猶太拉比的意見中，一個貧困的社區(qū)不可能把時間放在更深遠(yuǎn)的思考上，同理，一個每月不得不為生活奔波的人也不會去思考哲學(xué)問題，而缺乏思考是猶太教所鄙夷的。因此，猶太教所鼓勵的獨立思考的一個前提就是有經(jīng)濟(jì)自主的能力。另一方面，猶太教鼓勵追求金錢，卻極力反對物質(zhì)享樂，而應(yīng)努力追求精神娛樂。擁有一千萬，對一個虔誠的猶太人而言跟多意味著去投資或者去用于其他思辨性活動，而不是去買一輛凱迪拉克或者去泡幾個情人。

   歸納起來，猶太教法典倡導(dǎo)的商業(yè)倫理包含以下5個方面：
   1、在利己的基礎(chǔ)上尊重他人，這與孔子所述，“已所不欲，勿施于人”及其的相似。
   2、貧窮不是沒得。猶太教積極鼓勵爭取財富，而換取財富的途徑不是通過體力勞動而是積極的思考。投資活動在一定程度上受鼓勵，意為學(xué)者們可以在研究猶太律法的業(yè)余時間計算期貨，而不至于要遠(yuǎn)行，這避免了對律法學(xué)習(xí)的懈怠。
   3、做生意的過程中，信譽(yù)和品格比商業(yè)技巧和能力更為重要。即使誠實的結(jié)局可能和利益發(fā)生巨大的沖突，猶太教仍然要求保持誠實。一個商人不應(yīng)該和一個道德敗壞的人合作，即使有利可圖。
   4、不要貪欲財富。猶太教有諺語言“拿著比不拿要好”，同時，拉比也鼓勵人們?nèi)ハ硎苌?，而不是僅僅被欲望控制。
   5、道德與否要與實際結(jié)合。例如在《希伯來圣經(jīng)》中寫道：“你不能偷竊”，而在《塔木德》里，這一條被拉比們充分辯論，結(jié)果可能是，“如果你喝醉了，錯手拿了別人的東西，那也許并不算偷竊”，這樣的塔木德式的思考導(dǎo)致道德系統(tǒng)的精確化和非直覺化。
  
   《塔木德》間接的讓猶太人更加智性的思考。在《塔木德》的無數(shù)辯論中，其區(qū)別于其他文明的邏輯方式和思維體系，都自稱一派且訓(xùn)練了猶太人的大腦。這導(dǎo)致學(xué)習(xí)《塔木德》的猶太人無法把宗教和生活分開，也無法在宗教之外的領(lǐng)域擺脫那種處處吹毛求疵并力求精讀萬物的塔木德式思維。事實上，一個系統(tǒng)進(jìn)入猶太經(jīng)學(xué)院學(xué)習(xí)的猶太學(xué)生是不會覺得宗教在涉足某個和世俗無關(guān)的領(lǐng)域的。因為任何一個正統(tǒng)猶太人都已把猶太法典的思考融合進(jìn)自己生活的每一處。
  
   說到這里，一開始我們論及的問題就顯得不再那么重要?！端镜隆肪烤故且槐臼裁礃拥臅?，我們真的能從中獲得經(jīng)商智慧或人生哲理嘛？在我們看來，我們不如問一問自己，我們究竟希望以什么心態(tài)去閱讀一千多年前流傳下來的猶太典籍？對于采納了正確態(tài)度并且忠實于真相的人來說，他們善于獨立思考的能力永遠(yuǎn)可以幫助自己獲得真正的智慧，而對于那些心浮氣躁的讀者來說，他們獲得的永遠(yuǎn)只是他們想看到并非《塔木德》真正給予他們的內(nèi)容。