一、哲學(xué)是什么？

1．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。

①世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。 ②世界觀人人都有，但一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、不系統(tǒng)的；哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

【哲學(xué)與世界觀的研究對(duì)象都是整個(gè)世界。整個(gè)世界包括主觀世界和客觀世界，客觀世界指自然界和人類社會(huì)，主觀世界指人的意識(shí)領(lǐng)域?！?/span>

2．哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。

人們用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成為方法論。所以世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。

【哲學(xué)、世界觀、方法論都正確與錯(cuò)誤之分，不一定科學(xué)。】

3.哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)。

①具體科學(xué)包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)，揭示的是某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘。哲學(xué)是人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。

②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個(gè)別、共性和個(gè)性、普遍與特殊的關(guān)系。【不是整體與部分的關(guān)系?！?/span>

③具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

【哲學(xué)不可能取代具體科學(xué)；哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用不是具體的，也不一定是科學(xué)的。】

二、哲學(xué)的作用

1．哲學(xué)與生活

①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考?！旧钐幪幱姓軐W(xué)】

②哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界、改造世界。

2．哲學(xué)與時(shí)代精神

①任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果，是自己時(shí)代的精神上的精華

②真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)：體現(xiàn)在它 A.可以通過對(duì)社會(huì)的弊端，對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想； B.它可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；

C.它動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。

三、哲學(xué)的基本問題：

1．哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，亦即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。

【注意：不是意識(shí)與物質(zhì)的辯證關(guān)系問題。】

2. 哲學(xué)的基本問題的內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性（即思維和存在誰決定誰）的問題。對(duì)這一問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

二是思維和存在有沒有同一性（即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在）的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

3.為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？

因?yàn)椋孩偎侨藗冊(cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題。②它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題，它貫穿于一切哲學(xué)的始終。③對(duì)這一問題的不同回答，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對(duì)其他哲學(xué)問題的回答。

四、哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義

1. 唯物主義的根本觀點(diǎn)：物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識(shí)。有三種基本形態(tài)：

①古代樸素唯物主義：堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但只是一種可貴的猜測(cè)，沒有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化。【熟讀P12：“五行說”、荀子、王夫之的哲學(xué)觀點(diǎn)?！?/span>

②近代形而上學(xué)唯物主義：在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。

③辯證唯物主義與歷史唯物主義：即馬克思主義哲學(xué)。

2.唯心主義的根本觀點(diǎn)：意識(shí)是世界的本原，意識(shí)決定物質(zhì)。具有兩種基本形態(tài)：

①主觀唯心主義：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈）當(dāng)作世界的本原。    

【典型代表：王守仁的“心外無物”；慧能的“仁者心動(dòng)”；貝克萊的“存在就是被感知”、“物是觀念的集合”?！?/span>

②客觀唯心主義把客觀精神看作世界的主宰和本原。

【典型代表：朱熹的“理生萬物”；黑格爾的“絕對(duì)精神”；一切宗教鬼神觀念；儒家的天命觀?！?/span>

3．哲學(xué)史上的“兩個(gè)對(duì)子”是：唯物主義與唯心主義、辯證法和形而上學(xué)。

五、馬克思主義哲學(xué)

1．產(chǎn)生：①階級(jí)基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。②自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論這三大發(fā)現(xiàn)。③直接理論來源：德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。

2.基本特征：①第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。②實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

3.馬克思主義中國化的理論成果：

①毛澤東思想?！揪瑁簩?shí)事求是?；畹撵`魂：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主?！?/span>

②中國特色社會(huì)主義理論體系：鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀

一、馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念

1.物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。2.物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)是抽象與具體、一般與個(gè)別的關(guān)系。

二、世界的物質(zhì)性原理：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

1．理由：（1）自然界是物質(zhì)的；（2）人類社會(huì)的產(chǎn)生及其構(gòu)成要素，具有客觀的物質(zhì)性；（3）人的意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展的產(chǎn)物，物質(zhì)決定意識(shí)。

2.方法論：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)主觀主義?！疽磺袕膶?shí)際出發(fā)的反面是從主觀出發(fā)的主觀主義；包括經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義；包括夸大意識(shí)作用的唯意志主義。】

三、物質(zhì)世界的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止

1．運(yùn)動(dòng)指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件、永恒的。

②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者?！臼熳xP31，四個(gè)唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)?！?/span>

2.靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。

①兩個(gè)方面的含義：一是事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是物體相對(duì)于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)。靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。

3.物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論?！臼煜32，幾個(gè)素材?！?/span>

四、客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性

1．規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

2.規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須遵循規(guī)律、按照客觀規(guī)律辦事。

①規(guī)律是客觀的。它既不能被創(chuàng)造、被改造、被改變，也不能被消滅。

②規(guī)律是普遍的。一切事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展都遵循其固有的規(guī)律。

③方法論：必須遵循規(guī)律、要按照客觀規(guī)律辦事（做到實(shí)事求是）。違背規(guī)律會(huì)受到規(guī)律的懲罰。   

3. 人在規(guī)律面前不是無能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律?！救丝梢哉J(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類?！?/span>

  4.主觀能動(dòng)性即人的主觀努力。認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

五、意識(shí)的本質(zhì)與作用

1. 意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物(起源)；意識(shí)是人腦特有的機(jī)能（生理基礎(chǔ)）；意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映（本質(zhì)）。任何意識(shí)都是對(duì)客觀存在的反映?！疽庾R(shí)的形式是主觀的，而內(nèi)容則是客觀的。】

2．人的意識(shí)活動(dòng)與動(dòng)物的本能活動(dòng)是有本質(zhì)的區(qū)別，具有能動(dòng)性特點(diǎn)：

①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性?！救珙A(yù)設(shè)目標(biāo)，制定計(jì)劃】

②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識(shí)是主動(dòng)地、有選擇地對(duì)反映客觀；并能夠創(chuàng)造出幻想的形象和世界。

③意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件和根本原因。      

3. 意識(shí)能動(dòng)作用之一：人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。

①人不僅能認(rèn)識(shí)事物外部現(xiàn)象，還能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。

②人不僅能認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測(cè)未來。

【世界上只有未知之物，沒有不可知之物?！?/span>

4. 意識(shí)能動(dòng)作用之二：人能夠能動(dòng)地改造世界。【即意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用?！?/span>

①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下，指通過實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。

②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。（如人的精神、意志、心態(tài)、情緒的作用。）

【注意：意識(shí)不能起決定作用；意識(shí)的反作用具有兩重性，不一定是起積極作用。】

六、小結(jié)：辯證唯物論的主要觀點(diǎn)，可以整合為以下兩對(duì)辯證關(guān)系：

1．物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系及其方法論

①物質(zhì)物質(zhì)決定意識(shí)，所以必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)?！静牧蠌?qiáng)調(diào)客觀實(shí)際時(shí)使用?！?/span>

②意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，所以要重視精神了力量，重視意識(shí)的作用?！静牧蠌?qiáng)調(diào)精神、意識(shí)的作用時(shí)使用。】

2.客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系及其方法論

①規(guī)律具有客觀性和普遍性，所以發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須遵循規(guī)律、按照客觀規(guī)律辦事，做到實(shí)事求是?！静牧蠌?qiáng)調(diào)辦事情的科學(xué)性、反對(duì)違背規(guī)律的主觀隨意性時(shí)使用。】

②認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，利用規(guī)律離不開艱苦的主觀努力?！静牧蠌?qiáng)調(diào)主觀努力，反對(duì)安于現(xiàn)狀、因循守舊時(shí)使用?！?/span>

一、實(shí)踐及其特征

1．實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)?！緦?shí)踐的主體是人，動(dòng)物沒有實(shí)踐；實(shí)踐改造的是客觀世界，即自然界和人類社會(huì)，不是主觀世界?！?/span>

2.實(shí)踐的特點(diǎn)

①客觀物質(zhì)性。實(shí)踐不是純主觀的思維活動(dòng)，而是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)性活動(dòng)。

②主觀能動(dòng)性。實(shí)踐不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，而是有目的、有意識(shí)的的活動(dòng)。

③社會(huì)歷史性。社會(huì)性：實(shí)踐是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)【團(tuán)隊(duì)協(xié)作最能體現(xiàn)】。歷史性：人類實(shí)踐在不同的歷史發(fā)展階段上，具有不同的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平。

3.實(shí)踐的基本形式：改造自然的生產(chǎn)活動(dòng)；改造社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)；科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。

二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）：四個(gè)理由

1．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的（唯一）來源：一切認(rèn)識(shí)，歸根結(jié)底都源自于實(shí)踐?！咀⒁猓褐苯咏?jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的兩種途徑。不要把認(rèn)識(shí)的來源和認(rèn)識(shí)的途徑相混淆。】

2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。表現(xiàn)：①實(shí)踐發(fā)展提出到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展；②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具；③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。

3．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

4．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的和歸宿。

【補(bǔ)充：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)；認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用?！?/span>

三、真理

1．真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。真理面前人人平等?！菊胬淼男问绞侵饔^的，內(nèi)容是客觀的?！?/span>

2．真理是具體的：任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的；真理又是有條件的：任何真理都有自己的適用范圍和條件。真理的具體性和條件性表明，真理與謬誤往往是相伴而行的。

【如果超出了其適用條件和范圍，或超越其特定過程，真理就會(huì)變成謬誤。所以沒有放之四海而皆準(zhǔn)的真理。】

3.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性：人類追求真理的過程不可能一蹴而就，而是要多次反復(fù)才能完成；認(rèn)識(shí)具有無限性：人類追求真理的過程不可能一帆風(fēng)順，而是充滿挫折和失敗的考驗(yàn)。

【認(rèn)識(shí)永無止境，追求真理永無止境。我們必須在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。】

一、聯(lián)系的觀點(diǎn)：唯物辯證法的一個(gè)總特征

1．聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

2．聯(lián)系的普遍性：

①表現(xiàn)：一切事物都與周圍其他事物有聯(lián)系；每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的；世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，孤立的事物不存在。

②誤區(qū)提示：任何兩個(gè)事物之間都具有聯(lián)系的觀點(diǎn)，忽視了聯(lián)系的條件性，是錯(cuò)誤的。

③方法論：堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題。

3．聯(lián)系的客觀性：不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

①表現(xiàn)：自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。

②方法論：要從事物的固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性?！静桓盍咽挛锕逃械穆?lián)系；也不主觀臆造本不存在的聯(lián)系?！?/span>

③提示：人們對(duì)客觀聯(lián)系不是無能為力的，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

4.事物聯(lián)系的多樣性（條件性）

①表現(xiàn)：直接或間接聯(lián)系、內(nèi)部或外部聯(lián)系、本質(zhì)或非本質(zhì)聯(lián)系、必然或聯(lián)系等。

②方法論：注意分析和把握事物存在和發(fā)展的條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

5.堅(jiān)持整體和部分的統(tǒng)一

⑴整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分；部分處于被支配的地位，服從和服務(wù)于整體。所以樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。

⑵部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。所以必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

【注意：整體功能不一定大于各部分功能之和?！?/span>

6．掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法

①系統(tǒng)的基本特征是：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

②系統(tǒng)優(yōu)化的要求：著眼于事物的整體性；遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。③系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。

二、發(fā)展的觀點(diǎn)：唯物辯證法的另一個(gè)總特征

1.發(fā)展的普遍性：整個(gè)世界是永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。

①表現(xiàn)：自然界、人類社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)都是不斷發(fā)展的。

②方法論：堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用靜止的觀點(diǎn)看問題。

2.發(fā)展事物的前進(jìn)和上升，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

①發(fā)展一定是變化；但變化不一定是發(fā)展。

②區(qū)分新事物舊事物的正確標(biāo)準(zhǔn)：是否符合客觀規(guī)律，有沒有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大的前途。

3．事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。（前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一）

①事物發(fā)展的前途是光明的：新事物一定會(huì)戰(zhàn)勝舊事物。所以要對(duì)未來充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物；

②事物發(fā)展的道路是曲折的：新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程不可能一帆風(fēng)順。所以要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服困難，勇敢接受挫折與考驗(yàn)。

4. 事物發(fā)展過程中的兩種的狀態(tài)：量變與質(zhì)變

①量變是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是一種根本的、顯著的變化?！举|(zhì)變不一定就是發(fā)展。】

②量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：

A、事物的發(fā)展是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。沒有量變就沒有質(zhì)變。

B、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變達(dá)到一定的程度必然引起質(zhì)變。

C、質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進(jìn)。

【注意：并不是有了量變就有質(zhì)變；也不是有了質(zhì)變就會(huì)有發(fā)展。為什么？】

③方法論要求：

A、要重視量的積累?！疽e少成多，反對(duì)急于求成；做到防微杜漸。】

B、（量變一定程度時(shí)）要地抓住機(jī)遇，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

C、堅(jiān)持適度原則，防止過猶不及。

三、矛盾的觀點(diǎn)：唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。矛盾分析方法是我們認(rèn)識(shí)問題的根本方法。

1．矛盾的兩個(gè)基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性

①矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾的對(duì)立屬性就是斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性就是同一性。

②矛盾的同一性：A、矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提；B、矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。要積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)矛盾雙方朝有利方向轉(zhuǎn)化?！久艿耐恍允怯袟l件的，相對(duì)的?！?/span>

③矛盾的斗爭(zhēng)性：矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性?！久艿亩窢?zhēng)性是無條件的?！?/span>

④同一以差別和對(duì)立為前提；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。即：矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

2．矛盾的普遍性及其方法論

①矛盾普遍性：事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。任何事物都包含對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。

②方法論：A、要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

B、要堅(jiān)持一分為二的方法，善于全面分析矛盾，防止片面性。

3．矛盾的特殊性及其方法論

①矛盾的特殊性：事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)?！救f物莫不相異。】

②方法論：要堅(jiān)持具體問題具體分析。具體問題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)；是正確解決問題的關(guān)鍵。要反對(duì)生搬硬套、一刀切。

4.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系：共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。

①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)：A、普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；

B、特殊性包含普遍性。事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處。

②矛盾的普遍性和特殊性在一定場(chǎng)合是可以相互轉(zhuǎn)化的。

③矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義的重要理論依據(jù)。

【提示：1、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。2.先“試點(diǎn)”后推廣的改革方法，是普遍性與特殊性辯證關(guān)系的最佳體現(xiàn)。】

5.主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系及其方法論

①復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，主要矛盾處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用；次要矛盾處于從屬地位、不起決定作用。所以辦事情要著重把握重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。

【用主要矛盾的關(guān)鍵詞：“重中之重”、“中心”、“關(guān)鍵”，“突出任務(wù)”、“核心問題”等 】 

②事物的主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。所以要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。

6．矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系

①事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。所以看問題要善于分清主流和支流。

【用矛盾主要方面的情形：判斷性質(zhì)；分析形勢(shì)；比較利弊等。】

②矛盾的主次方面又相互依賴；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。所以要看問題必須堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)。

以上第5、第6，就是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。如果只看到兩點(diǎn)而忽視重點(diǎn)，是形而上學(xué)的均衡論；如果只看到重點(diǎn)而看不到兩點(diǎn)則是形而上學(xué)的一點(diǎn)論。

四、樹立創(chuàng)新意識(shí)

1．樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求

⑴辯證的否定觀：

①含義：辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。

②特點(diǎn)：A、辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑；

B、辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物．它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

③實(shí)質(zhì)：“揚(yáng)棄”：既克服舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，又保留舊事物中積極合理的因素。

【形而上學(xué)的否定觀把否定看成外力作用的結(jié)果；把否定理解為肯定一切或者否定一切?！?/span>

 （2）方法論：辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯書，不唯上，只唯實(shí)。

①要尊重書本，尊重權(quán)威，但不能迷信書本和權(quán)威。

②還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐創(chuàng)新與發(fā)展。

2．辯證法的革命批判精神

①辯證法從本質(zhì)上來說是批判的革命的和創(chuàng)新的；

②辯證法的革命批判精神要求我們敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說和落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

3.創(chuàng)新的社會(huì)作用：創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力；是民族進(jìn)步的靈魂。

①創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。表現(xiàn)：創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)；提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)；開辟出更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象。科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新。

②創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

③創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。

五、唯物辯證法與形而上學(xué)的分歧

1.分歧：

辯證法用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題；而形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。

2.根本分歧：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)

1．社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，它的最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。

社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神方面，既包括各種不同的風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)心理，也包括政治思想、法律思想、道德、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等各種不同的社會(huì)意識(shí)形式。

2. 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)：任何社會(huì)意識(shí)都是對(duì)社會(huì)存在的反映，有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)；從根本上說，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。

②社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)落后于；有時(shí)又會(huì)超前于社會(huì)存在而變化發(fā)展。

③社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)則對(duì)社會(huì)的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。

二、社會(huì)的基本矛盾與基本規(guī)律

1．物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類賴以社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，它決定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，決定著社會(huì)形態(tài)的變革和更替。

2．社會(huì)的基本矛盾始終是：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。

 (1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

 (2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有。上層建筑的反作用也有促進(jìn)或阻礙的兩重性，不一定是起積極作用。

【經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即生產(chǎn)關(guān)系，主要指經(jīng)濟(jì)制度；上層建筑主要指政治、法律制度和國家意識(shí)形態(tài)】

3.人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律始終是：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

三、社會(huì)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式

1．社會(huì)發(fā)展是在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的；發(fā)展的津貼過程是曲折的。

2．在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力

3．社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這是非對(duì)抗性的矛盾，它只能通過社會(huì)主義自我發(fā)展、自我完善加以解決。

4.改革是我國社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義各方面工作的強(qiáng)大動(dòng)力。

四、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

1．人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們。勞動(dòng)群眾是人民群眾的主體部分。

2．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。所以必須堅(jiān)持黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線?！静闀?，熟悉群眾觀點(diǎn)和群眾路線的內(nèi)容?！?/span>

五、人生價(jià)值

1．人的價(jià)值

（1）哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對(duì)主體的積極意義，具有高度的概括性和普遍性。

（2）人既是價(jià)值的創(chuàng)造者（個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)），又是價(jià)值的享受者（社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足）。人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一。

（3）評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，既要看個(gè)人價(jià)值，但主要是看他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。

2．價(jià)值觀及其導(dǎo)向作用

（1）價(jià)值觀人們對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)，屬于社會(huì)意識(shí)。

（2）價(jià)值觀作對(duì)人的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)、對(duì)人生道路的選擇都有重要的導(dǎo)向作用。

【價(jià)值觀有正確和錯(cuò)誤、先進(jìn)與落后之分。不同的價(jià)值觀有不同的導(dǎo)向作用?！?/span>

3.價(jià)值判斷和價(jià)值選擇

（1）價(jià)值判斷的人們對(duì)事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷；在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)一步作出的選擇就是為價(jià)值選。

（2）正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律；必須自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

（3）價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性：因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同；價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有主體差異性：因人的社會(huì)地位（階級(jí)）、立場(chǎng)、認(rèn)識(shí)事物的角度的不同而不同。

六、價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)（如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值）

1.在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。

  2．在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值必須正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。

3.在砥礪自我中成功：A、充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；B、努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)； C、堅(jiān)持堅(jiān)定的理想信念和正確價(jià)值觀的指引。