（元史>卷9〗（百官志》七。 之事，則兼都元帥府，其次則止為元帥府”。主政者是為宣慰使，秩 從二品。別失八里、和州等處宣慰司的建立使西域行政機(jī)構(gòu)組織 完全同內(nèi)陸一致，這是中央王朝對(duì)天山南北諸地統(tǒng)治趨于加強(qiáng)的 具體反映。除此之外，諸如宣慰使司元帥府、兀帥府等機(jī)構(gòu)的出現(xiàn) 還標(biāo)志若行政機(jī)構(gòu)的H益軍事化。行政組織與軍事管理機(jī)構(gòu)的匯 流，這是兀世祖時(shí)期西域行政管理體制的又一重大變化。這一變 化顯然同當(dāng)時(shí)天山南北嚴(yán)峻的軍事局勢(shì)密切相關(guān)。

蒙古對(duì)于西域的軍政管理是一種雙重體制，除了蒙古國(guó)以及 后來(lái)的元朝中央政府行使對(duì)該地區(qū)的管理外，成吉思汗晚年依蒙 古習(xí)俗將其轄地分封于“黃金(成吉思汗系統(tǒng)）家族”宗王諸子，阿 爾泰山、天山周?chē)牟菰豄主要分屬于其二子察合臺(tái)和三子窩 闊臺(tái)所轄。具體說(shuō)，高昌畏兀兒境以西至河中的廣大草原地區(qū)，也 就是原西遼故地歸察合臺(tái)所隸，其汗帳設(shè)在阿力麻里地區(qū)的忽牙 思(今鞏乃斯);從葉密立(今額敏縣)以北，包括今喀拉額爾齊斯河 及阿爾泰山一部分的原乃蠻部游牧地區(qū)則歸屬于窩闊臺(tái)，其汗帳 置于葉密立和崔博之地(今和布克賽爾蒙古自治縣)。察合臺(tái)汁的 封地后來(lái)演化成察合臺(tái)汗匡，而窩闊臺(tái)的封地則成為窩闊臺(tái)汗 國(guó)。兩大汗國(guó)對(duì)域內(nèi)政事有裁決權(quán)，但依舊是蒙古大汗的藩屬地， 各汗國(guó)首領(lǐng)的承嗣仍由大汗委派任命，即邊藩諸王奉大汗為宗 王，大汗視鎮(zhèn)邊諸王為藩臣。天山南北各地的綠洲地帶，即所謂 “城郭渚國(guó)”以及中亞農(nóng)業(yè)定居區(qū)域,則由大蒙古國(guó)或元朝統(tǒng)治者 直接遣派官_員進(jìn)行軍政管轄。這些地區(qū)和城鎮(zhèn)應(yīng)語(yǔ)從高M(jìn)畏兀兒 地到阿姆河沿岸諸城鎮(zhèn)一一和州、別失八里、忽炭（今和田）、可失 哈耳（今喀什噶爾）、阿力麻里(今伊犁）、海押立、撒麻耳千和不花 剌等。

元朝后期，由于平定西北宗王叛亂的需要，元朝中央政府在 大山南北設(shè)立了各類(lèi)軍事管理機(jī)構(gòu)，并且行政組織日益軍事化,

這是元朝后期西域軍政建置的一個(gè)特點(diǎn)。先是.元朝政府為了平 定海都等蒙古西北宗王叛亂，于1279年在天山南麓置斡端宣慰 使(司〉元帥府，專(zhuān)理該地駐戍屯墾事宜。這是當(dāng)時(shí)蒙古軍鎮(zhèn)守西域 駐軍最高的管理機(jī)構(gòu)。在天山北部的別失八里等地，蒙古大汗則 置有萬(wàn)戶(hù)府管理該地駐戍屯墾事宵，首任萬(wàn)戶(hù)是綦公直^1283年 前后.天山北部諸城屢遭叛軍侵?jǐn)_，成為兩軍對(duì)壘交戰(zhàn)的前線(xiàn)，而 南邊無(wú)戰(zhàn)事。所以，元朝又相繼在該地區(qū)興建了一些機(jī)構(gòu)，諸如上 面已提及的在別失八里、和州設(shè)立的宣慰使司以及在別失八里設(shè) 立站赤等。1286年(元至元二十三年)，元朝在別失八里又設(shè)元帥 府。隨苕兩軍戰(zhàn)線(xiàn)由南向北的轉(zhuǎn)移，12的年元朝政府“罷斡端宣慰 使司元帥府' 1295年，元朝設(shè)置北庭和曲先塔林二都元帥府分別 鎮(zhèn)護(hù)天山南北各地氣

除此之外，蒙古統(tǒng)治者還在元大都(蒙古語(yǔ)“汗八里”,今北京) 建立了一些與當(dāng)時(shí)西域地區(qū)事務(wù)有關(guān)聯(lián)的軍政機(jī)構(gòu)，它們之職責(zé) 或管理遷徙到那里的工匠，或統(tǒng)率駐扎于此的西域諸部落、軍隊(duì) 等。如I266年置"忽丹八里局'主責(zé)從和闐一帶購(gòu)置玉石事。 I275年，設(shè)置別失八里局，收留因?yàn)槲饔驊?zhàn)火而遷移莧師的別失 八里地區(qū)的各種匠人，專(zhuān)事織造御用領(lǐng)袖納失失等段四。1276年, “置別失八里諸色人匠局”。1287年，招集哈剌魯軍人置哈剌獸萬(wàn) 戶(hù)府，“掌守禁門(mén)等處，應(yīng)直宿衛(wèi)”，尋移屯襄陽(yáng)。同年又設(shè)“總管府 以（理)皇子北安王民匠、斡端大小財(cái)賦”1295年，依貴赤、唐兀 —衛(wèi)例，元朝又置西域乜新軍都指揮使司氣這些軍政機(jī)構(gòu)的設(shè)立 反映了西域各地同中央政府之間密切的關(guān)系。元朝時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)

《元史》卷63《地理志》六。

（元史》卷91《百官志》七。 @ (元史》卷14《世祖紀(jì)》十一。 ④《元史>卷18《成宗紀(jì)>一。

—/、二

展和社會(huì)進(jìn)步顯然也有西北邊疆地區(qū)各民族的貢獻(xiàn)。

“西北宗王”的興起及其與元朝中央政府的關(guān)系

在成吉思汗晚年分封西北轄地于“黃金家族（成吉思汗系 統(tǒng)）”宗王諸子的基礎(chǔ)上T后來(lái)逐漸形成了欽察汗國(guó)、察合臺(tái)汗國(guó)、 窩闊臺(tái)汗國(guó)以及由拖雷之子旭烈兀建立的伊利汗國(guó)等四大汗國(guó)。 在我網(wǎng)元代漢文史朽中，將這四大汗國(guó)一般統(tǒng)稱(chēng)為“丙北it王”。 他們名義上尊奉元朝皇帝為宗主，以“宗藩之國(guó)”自居，實(shí)際上具 乜半獨(dú)立的性質(zhì)，仵元朝后期尤其如此。“西北宗王”各政權(quán)與元 朝屮央政府的關(guān)系或親或疏，維系時(shí)間長(zhǎng)短也不盡一致。但是在 西域史上都發(fā)揮了十分重要的作用。

Q蒙古汗國(guó)時(shí)期開(kāi)始形成的對(duì)大山南北各地的這種雙甫管 珥休制，盡管初期對(duì)于緩解蒙古統(tǒng)治;階層W的矛盾沖突以及穩(wěn)定 社會(huì)秩序方面有一定積極作用，但楚它也助K 了離心傾向。后來(lái) 蒙古西北宗王之所以形成勢(shì)力并發(fā)動(dòng)叛亂，從一定程度上講，也 同這種雙重管理體制奮很大的關(guān)系。1227年，成吉思汗病亡，拖 甯監(jiān)國(guó)。由于成吉思汁生前已經(jīng)確定窩闊臺(tái)為汗，所以1229年 秋，窩闊臺(tái)繼父汗位。1241年，窩闊臺(tái)汗去世，皁后禿剌乞納（一 譯乃馬真氏）攝政。1246年,她堅(jiān)持扶立自己的兒了貴由繼承蒙 古汗位，長(zhǎng)T宗工拔都因與貨巾不睦，托辭有病拒絕參加貴由即 位典禮。貴由即位后，為削弱宗王勢(shì)力，于1248年親率大軍從和 林啟程，以到葉密立(今額敏)療養(yǎng)為名，實(shí)際上是征伐拔都。貴由 在西行至橫相乙兒(今烏倫古湖上游)處患病而亡=隨后，經(jīng)過(guò)一 場(chǎng)宮廷爭(zhēng)斗以后，年，成吉思汗幼子拖雷之子蒙哥利用蒙占 諸王同前汗之間的矛盾，登上了汗位。人蒙古國(guó)的統(tǒng)治權(quán)由窩闊 臺(tái)系轉(zhuǎn)人拖雷系手屮。蒙哥即位后，為f鞏固自己的統(tǒng)治地位，殺 死禿剌乞納壘后，將貴由兒子以及窩闊臺(tái)汗之子皆發(fā)配邊遠(yuǎn)地 區(qū)，調(diào)離大汗屮樞地區(qū)。蒙古“黃金家族”內(nèi)部延綿數(shù)年的權(quán)力爭(zhēng)

二六四

斗由此趨于激化。

1259年蒙哥汗死后，隨之引發(fā)了其弟忽必烈與阿里不哥之間 長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的汗位爭(zhēng)奪戰(zhàn)爭(zhēng)。為了奪取汗位，雙方都極力爭(zhēng)取西部 宗王勢(shì)力的支持。為此，忽必烈派遣察合臺(tái)系宗王阿必失哈赴西 域就任汗位，阿里不哥則任命身邊的察合臺(tái)后裔阿魯忽前往西域 就任察合臺(tái)汗國(guó)的汗，以接替在位的木八剌沙。阿必失哈西行途 中為阿里不哥俘獲并殺害，故忽必烈試圖控制中亞的打算受挫。 阿魯忽則利用阿里不哥封給的貴親諸王的身份，順利抵達(dá)阿力麻 里，并于1260年榮登汁位。之后，經(jīng)過(guò)精心經(jīng)營(yíng)，他不僅控制了一 大片地區(qū)，還組建了一支戰(zhàn)斗力較強(qiáng)的軍隊(duì)。隨著軍事勢(shì)力漸盛， 阿魯忽公開(kāi)拒絕了阿里不哥讓他籌措兵源糧餉的指令，儼然個(gè) 獨(dú)立的地方政權(quán)。他殺死阿里不哥派遣的使者，并主動(dòng)歸屬忽必 烈。忽必烈則承認(rèn)阿魯忽對(duì)于阿姆河以北地區(qū)的控制，使察合臺(tái) 汗國(guó)在中亞地區(qū)的實(shí)力得到加強(qiáng)。因此，雙方關(guān)系得到明顯改善。 1264年忽必烈討平阿里不哥之后，察合臺(tái)汗國(guó)的阿魯忽、伊利汗 國(guó)的旭烈兀以及欽察汗國(guó)的別兒哥應(yīng)遨至蒙占汗大帳參加大會(huì)， 商討對(duì)于阿里不哥的處置。表明三大汗國(guó)對(duì)于忽必烈承襲汗位所 采取的積極支持態(tài)度。

在忽必烈與阿里不哥爭(zhēng)奪汗位的斗爭(zhēng)中，窩闊臺(tái)后代海都因 對(duì)拖雷系執(zhí)掌蒙古汗國(guó)大權(quán)不滿(mǎn)，明確地站在阿里不哥一邊c阿 里不哥失敗后，海都返回葉密立地區(qū)，繼續(xù)割據(jù)自雄。忽必烈不能 容忍海都的獨(dú)立行經(jīng)，為進(jìn)一步控制中亞地區(qū)局勢(shì)，1365年，借 阿魯忽死后，兀魯忽乃(察合臺(tái)汗國(guó)前汗合剌旭烈妃子)擅立其子 木八剌沙為汗之機(jī)，忽必烈派遣聽(tīng)命于他的八剌（察合臺(tái)汗子抹 土干子也孫脫之子）到河中地區(qū)繼承汗位，以從西方牽制海都的 發(fā)展。但是，八剌在奪得察合臺(tái)汗國(guó)大權(quán)后，則反目為仇，公開(kāi)與 忽必烈作對(duì)，并竭力爭(zhēng)奪對(duì)斡端（今和W)的控制權(quán)，侵吞了忽必 烈在中亞的屬地,儼然成為察合臺(tái)系宗王的政治代表。察合臺(tái)系 在中亞地區(qū)的強(qiáng)盛同樣危及到海都勢(shì)力在該地區(qū)的發(fā)展，窩闊 臺(tái)、察合臺(tái)兩汗國(guó)因此而發(fā)生激烈的沖突。察合臺(tái)汗國(guó)在中亞勢(shì) 力的擴(kuò)張也損害了當(dāng)時(shí)々據(jù)阿姆河以北地區(qū)的術(shù)赤系的利益，這 種狀況促使海都與術(shù)赤系的蒙哥帖木兒聯(lián)手一道對(duì)付察合臺(tái)汗 國(guó)。不久雙方在錫爾河畔爆發(fā)激戰(zhàn)，八剌損失慘重，這種軍事實(shí)力 的變化使八剌不得不與海都協(xié)議約和。

12W年(宋咸淳四年，元至元五年)，海都自阿力麻里出兵進(jìn) 攻蒙古大汗控制地區(qū)。當(dāng)時(shí)，海都行營(yíng)駐于阿力麻里等處。在此之 前，阿力麻里一帶地區(qū)是察合臺(tái)汗國(guó)的轄境，海都駐扎這里表明 r他的軍事實(shí)力的強(qiáng)大。忽必烈發(fā)大軍自嶺北進(jìn)攻海都,海都敗 于別失八里蒙古大軍緊追至阿力麻里地區(qū)，海都不敵，遠(yuǎn)遁河 中。翌年，海都、八剌、蒙哥帖木兒三方在塔剌思舉行忽里臺(tái)大會(huì)， 決定一致反對(duì)忽必烈，并劃分了各自在中亞地k的勢(shì)力范圍。塔 剌斯大會(huì)以后，窩闊臺(tái)、察合臺(tái)兩系脫離了大汗的控制，且對(duì)后來(lái) 若干年屮亞地區(qū)局勢(shì)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。1271年，阿力麻 里收復(fù)后，帛子北平王那木罕受命統(tǒng)率諸軍建庭于該地以鎮(zhèn)之C 與此同時(shí)，忽必烈不斷向那萬(wàn)罕補(bǔ)充裝備給養(yǎng)。1275年又派遣安 童“以行中書(shū)省樞密脘事”輔助北平王。不久，八剌在進(jìn)攻伊利汗 國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中受挫，察合臺(tái)汗國(guó)勢(shì)力削弱，其所占據(jù)的可失哈耳、忽 炭等地重歸忽必烈所屬^ 1272年：元朝發(fā)工匠前往兩地采玉，以 及1274年在這…帶地K設(shè)驛站從一個(gè)側(cè)面便反映了這種變化廠(chǎng) 的局勢(shì)。

1276年，據(jù)守阿力麻里的那木罕屬下諸王昔里吉等人叛變, 并劫持那木罕、安童等人。隨之，別失八里等地也陷于叛玉手中， 海都等西北宗王勢(shì)力乘機(jī)得到發(fā)展。為了加強(qiáng)對(duì)西北地區(qū)的統(tǒng) 治,忽必烈滅宋后，騰出手來(lái)抽調(diào)大批人馬前往西域地區(qū)，以加強(qiáng)

一/、/、

同西北宗王的斗爭(zhēng)。圍繞著對(duì)于別失八里、火州和斡端等戰(zhàn)略要 地的爭(zhēng)奪，元朝同海都等商北諸王間的拉鋸戰(zhàn)持續(xù)了若干年。至 忽必烈去世前夕，元朝才基本控制了阿爾泰山一帶地區(qū)。到了大 德初年，隨著元朝軍隊(duì)的不斷出擊，海都等西北宗王勢(shì)力口益衰 退。1302年，海都敗死，當(dāng)吋就仟察合臺(tái)汗國(guó)汗的篤哇見(jiàn)大勢(shì)已 去，于翌年降歸元朝。1306年，海都子察八兒也向咒朝投降^至此， 延續(xù)數(shù)年的西北宗王之亂終于平定^蒙古在西域的地方割據(jù)勢(shì)力 遭到沉重打擊，元朝中央集權(quán)統(tǒng)治得到進(jìn)一步鞏固和加強(qiáng)。

蒙古、元朝對(duì)畏兀兒亦都護(hù)政權(quán)的政策以及演變

蒙古國(guó)及元朝中央政府對(duì)于歸屬以后的畏兀兒亦都護(hù)政權(quán) 的管理形式經(jīng)歷了兩個(gè)不同的階段：一是畏兀兒亦都護(hù)自主國(guó) 事，蒙古汗派遣官員或設(shè)立機(jī)構(gòu)督查；二是由亦都護(hù)身兼兩職過(guò) 渡到元朝政府直接管轄其域內(nèi)事務(wù)。

畏兀兒亦都護(hù)政權(quán)歸屬蒙古之初，畏兀兒亦都護(hù)因享有“第 五子”的優(yōu)遇，“使與諸皇子約為兄弟，寵異冠于諸國(guó)”，儼然為蒙 占汗直轄封地。與此同時(shí)，他也就享有作為蒙古大汗屬臣的權(quán)利 和義務(wù)。其權(quán)利包括：〇 )亦都護(hù)王族世襲，但必須得到蒙古大汗 的委任和冊(cè)封。（2)亦都護(hù)擁有按照本民族原有習(xí)慣法管理其內(nèi) 部事務(wù)的權(quán)力?！对湔隆分幸?guī)定的所謂“畏兀兒田地里，從在先傳 留下底各自體例有來(lái)'就說(shuō)明了這一點(diǎn)。亦都護(hù)還有招集分散尻 眾的權(quán)力。當(dāng)然，享有權(quán)利，同時(shí)意味養(yǎng)也要承擔(dān)義務(wù)。首先，畏兀 兒亦都護(hù)及其部眾作為蒙古大汗的探馬赤軍，隨時(shí)隨地都有出征 討伐的任務(wù)。亦都護(hù)巴而術(shù)阿而特的斤剛被招撫，便受命率領(lǐng)其 部眾隨從蒙古軍“者必(哲別）、部演(諾顏）征罕勉力鎖潭、回回諸 國(guó)，”后“又從帝征你沙卜里（波斯一帶），征河西（指西夏）”。其子 馬木剌的斤嗣父位后，又“將探馬赤軍萬(wàn)人從憲宗（蒙哥汗）伐宋 合州，攻釣魚(yú)山”；其次，繳納賦稅、朝貢方物也是其職責(zé)之一。

二六七

1279年(元至元十六年)，元朝“命畏吾境內(nèi)計(jì)畝輸稅”氣1280年， “哈剌所部和州（即火州）等城為叛兵所掠者，賜鈔給之，仍免其民 差役三年”氣畏兀兒亦都護(hù)一方面自主管理內(nèi)部事務(wù)，承擔(dān)向蒙 古大汗繳納賦稅的義務(wù)，另一方面，作為蒙古國(guó)的直轄封地，蒙古 大汗向詼地派出官員督察亦都護(hù)家族，管理畏兀兒地區(qū)，這與對(duì) 源出“黃金家族”的蒙古宗親貴戚的管轄有很大的不同。畏兀兒地 區(qū)這種雙重管理體制從至元年間…直沿襲到畏兀兒亦都護(hù)政權(quán) 王室東遷甘肅永昌。在此中間，蒙古國(guó)及元朝管理畏兀兒地區(qū)的 機(jī)構(gòu)設(shè)置時(shí)有變遷，其職能也略顯不同。初仿效蒙古官制，置斷事 官（達(dá)魯花赤）管理畏兀兒地區(qū)事務(wù)。按元制，“斷事官，曰札魯忽 赤，會(huì)決庶務(wù)”。到1280年，元朝政府改“斷事宮”為北庭都護(hù)府， 北庭都護(hù)府里設(shè)大都護(hù)、同知、副都護(hù)、經(jīng)歷、都事等12名官員氣 由一職官擴(kuò)充至一機(jī)構(gòu)，其權(quán)限和職責(zé)也有所變化，即“掌領(lǐng)舊州 城及昆吾兒之居漢地者，有詞訟則聽(tīng)之”。此機(jī)構(gòu)的設(shè)立與權(quán)限之 擴(kuò)大顯然同當(dāng)時(shí)畏兀兒人大量遷往內(nèi)陸相關(guān)。部分畏兀兒人遷居 中原地區(qū)后，給本身生存發(fā)展、以至十當(dāng)?shù)貛?lái)一系列社會(huì)問(wèn)題， 元朝因此而改設(shè)這一機(jī)構(gòu)全權(quán)理之。這里所謂“舊州城”無(wú)疑是指 高昌畏兀兒地區(qū)。

公元1275年都哇、卜思巴等率兵十二萬(wàn)，圍火州，揚(yáng)言臼， ‘阿只吉、奧魯只諸王以三十萬(wàn)之眾，猶不能拾我而自潰，爾敢以 孤城嬰吾鋒乎？亦都護(hù)曰：吾聞忠臣不事二主，且吾生以此城為 家，死以此城為墓，終不能爾從。’城受?chē)?，不解。都哇系矢?書(shū)射城中曰：‘我亦太祖皇帝諸孫，何以不歸我？月_眾祖尚主矣，爾 能以女歸我，我則休兵；不能，則亟攻爾?！疵裣嗯c言曰：‘城中食

 <元史》卷世祖紀(jì)

《元史>卷1〗{世祖紀(jì)》八。

《元史>卷89《西官志》五。

二六八

且盡，力已困，都哇攻不止，則淪胥而亡?！喽甲o(hù)曰吾豈惜一女 不以救民乎？然吾終不能與之相面也，以其女也立亦黑迷失別吉 厚載以茵，引繩墜諸誠(chéng)下，而與之。都哇解去”。這一段文獻(xiàn)不僅記 錄了從1266年到1275年期間蒙古西北宗王之亂對(duì)畏兀兒地區(qū) 的負(fù)面影響，而都哇“我亦太祖皇帝諸孫，何以不歸我”一段話(huà)，則 告訴我們畏兀兒王族在這種情況下的尷尬情景c

關(guān)于元朝蒙古大汗同畏兀兒亦都護(hù)地方政權(quán)之間的關(guān)系， 《史集》作者拉施特曾有段耐人尋味的記載：“（忽必烈合罕）沿著 邊界都派有宗王和異密坐鎮(zhèn)。……其次為鐵穆耳合罕的叔父闊闊 出，然后，（邊界）抵于忙哥剌之子宗王阿難答所領(lǐng)有的唐兀惕地 區(qū)；他率軍居于該處察￥腦兒境內(nèi)。其次為畏兀兒人之城哈喇一 火州之境。該處有好酒。它在合罕和海都的邊界之間。他們與雙 方都和睦相處，并且效忠于雙方。以下駐有察合臺(tái)之孫阿只吉和 阿魯忽之子宗王出伯T

雖然這里講的廷忽必烈時(shí)代元朝在西北地區(qū)統(tǒng)轄范圍，以及 各處政治勢(shì)力分布情況，仴是透露出來(lái)的亦都護(hù)王族同察合臺(tái)及 海都之間的關(guān)系，卻反映了元世祖后期昆兀兒地區(qū)政治態(tài)度的微 妙變化。在“蒙古黃金家族”內(nèi)部的權(quán)力之爭(zhēng)中，他們的確很難相 處。自拖雷系執(zhí)掌蒙古汗國(guó)大權(quán)后，先是蒙哥汗時(shí)期因薩鄰迪與 窩闊臺(tái)系交好而遭斬首厄運(yùn),繼有亦都護(hù)火赤哈兒的斤由于效忠 忽必烈而數(shù)遭西北宗王劫掠之苦□在這種情況下，從自身利益出 發(fā)，他們只能采取兩面都討好的方式以求自保。畏兀兒亦都護(hù)的 政治態(tài)度的變換自然難逃蒙占大汗的監(jiān)控。在忽必烈汗間西北宗 王這場(chǎng)權(quán)力之爭(zhēng)中，畏兀兒地區(qū)的向背事關(guān)重大。為了防止類(lèi)似 “薩鄰迪事件”的重現(xiàn),元朝政府開(kāi)始重新考慮對(duì)畏兀兒亦都護(hù)家

①拉施特史集>(中譯本)第二卷，第338頁(yè)，內(nèi)蒙古人民出版社,1985年。

二六九

族的政策。于是，發(fā)生了亦都護(hù)家族于1四0年奉敕東遷永呂一 事。是年，畏兀兒亦都護(hù)火赤哈兒的斤亡于阻擋西北宗王大軍進(jìn) 攻火州的戰(zhàn)斗中，其子紐林的斤年幼，“詣闕請(qǐng)兵北征，以復(fù)父仇。 上壯其志，賜金幣臣萬(wàn)，妻以公主曰不魯罕……有旨，師出河西， 俟與北征大軍齊發(fā)。遂留永昌焉”氣由此，結(jié)束了畏兀兒亦都護(hù)家 族在高昌的政治統(tǒng)治，元朝政府將該地區(qū)置于北庭都護(hù)府直接管 理之下。1283年，都護(hù)府改稱(chēng)大理寺,兩年后仍復(fù)為大都護(hù)，1311 年改設(shè)王傅。如此看來(lái)，從元S祖開(kāi)始，中央政府就已經(jīng)規(guī)定了亦 都護(hù)同蒙古汗派出督査機(jī)構(gòu)的各自的權(quán)限范圍，斷事官或北庭都 護(hù)府的職責(zé)主要是管理該地E的軍、站差役，再就是調(diào)解畏兀兒 亦都護(hù)政權(quán)與其它地區(qū)之間的關(guān)系。《元史+成宗紀(jì)》也稱(chēng)：“詔諸 路畏吾兒、合迷里自相訟者.歸都護(hù)府；與民交訟者，聽(tīng)有司專(zhuān) 決?！睆氖窌?shū)記載所見(jiàn)，越到后來(lái)，前一職責(zé)越顯突出。例如,1314 年,屮書(shū)省鑒于該地區(qū)使臣迸送葡萄酒，“來(lái)者實(shí)頻，驛傳勞費(fèi)' 乞諭典酒之官，今后如何供送，擬與都護(hù)府官議奏裁處?隨著畏 兀兒亦都護(hù)政權(quán)王室的東迀,立于火州的北庭都護(hù)府職責(zé)只能是 管理軍、站差役，以及協(xié)調(diào)當(dāng)?shù)匚坟喝送渌貐^(qū)間的關(guān)系。故 此.元朝才于次年撤銷(xiāo)”畏吾按察司“，并于年設(shè)立王傅于永 昌地區(qū)，督査畏兀兒亦都護(hù)政權(quán)的軍政事務(wù)，此“王傅”當(dāng)時(shí)歸屬 于陝西行省D

察合臺(tái)汗國(guó)后期對(duì)西域的統(tǒng)治

公元13 t紀(jì)末，八剌死后，察合臺(tái)汗國(guó)淪為海都的附庸，其 汗之立廢實(shí)際上惟海都所言為是。這種狀況至八剌子篤哇不久被 扶立為汗后才得到轉(zhuǎn)變。起初，篤哇追隨侮都，同忽必烈作對(duì)，不 斷侵?jǐn)_元朝邊境地1301年，海都死于同元軍的作戰(zhàn)中，篤哇

虞集：《髙昌王世勛碑M道元學(xué)古錄》卷24。

《經(jīng)世大典，站赤>，見(jiàn)《永樂(lè)大典>卷19421。

二七〇

繼海都后遂成為察合臺(tái)、窩闊臺(tái)兩汗國(guó)的盟主，從而也開(kāi)始了察 合臺(tái)汗國(guó)的篤哇家族統(tǒng)治時(shí)代。為了控制窩闊臺(tái)汗國(guó)，篤哇選立 海都之子察八兒為汗。1304年(元大德八年），篤哇以及西北宗王 歸附元朝后，元朝中央政府對(duì)天山南北各地的政治控制得到加 強(qiáng)，各汗國(guó)對(duì)中央政府的分離傾向受到一定抑制。察合臺(tái)汗國(guó)與 窩闊臺(tái)汗國(guó)之間延續(xù)了多年的聯(lián)盟關(guān)系，由于外部壓力的減弱和 元朝勢(shì)力在西域各地的重振而逐漸瓦解。不久，篤哇同察八兒反 n，二者因此發(fā)生軍事沖突。元朝借機(jī)支持篤哇以削弱西北宗王 勢(shì)力，于是派海山攻擊察八兒側(cè)翼，以配合篤哇C由于元朝出兵支 援，察八兒被打敗，兜投附篤哇，不久因參與察合臺(tái)汗國(guó)內(nèi)爭(zhēng)失 畋，最后逃歸元朝。窩闊臺(tái)汗國(guó)滅亡，其份地大部分并入察合臺(tái)汗 國(guó)。察合臺(tái)汗國(guó)實(shí)力增強(qiáng)，并與元朝中央政府維持著密切的隸屬 關(guān)系d306年篤哇死后，其子寬閨在任期間，繼續(xù)保持著與元朝間 的密切關(guān)系。1308年，元武宗遣使至撒馬爾罕。同時(shí)，寬筒屬下的 中亞萬(wàn)戶(hù)至元廷朝覲，并呈上成吉思汗時(shí)期所造戶(hù)口青冊(cè)^元武 宗賜給鈔幣，又下令將塔剌思、塔失十等地所收的兩年的賦稅給 予寬阇。寬阇在位時(shí)間很短即亡，汗位初為抹土干后代答里忽所 得。篤哇子怯別對(duì)此不服,子梟在元朝的支持下發(fā)兵殺死了答里 忽，又平息了妄圖復(fù)辟的窩闊臺(tái)后裔挑起的叛亂。他還從哥疾寧 (今阿富汗加茲尼）招回胞兄也先不花，并擁戴他繼承為汗。此間， 察合臺(tái)汗國(guó)同元朝的關(guān)系比較緊張，雙方曾發(fā)生武裝沖突，元軍 在作戰(zhàn)中重新恢復(fù)了對(duì)火州等地的管轄。1320年，也先不花亡, 怯別襲兄汗位，即位伊始，就派使臣同元朝交好，自稱(chēng)臣屬。所以， 怯別在位時(shí)期同元朝中央政府關(guān)系比較密切。據(jù)發(fā)現(xiàn)的回鶻文書(shū) 資料顯示，此間火州一帶地區(qū)重歸察合臺(tái)汗國(guó)所屬。但是T該地區(qū) 依然承擔(dān)向元朝貢酒的義務(wù)。1330年，元朝在火州重設(shè)“總管 府”，顯然也是為了維護(hù)本身的利益。這一時(shí)期，察合臺(tái)汗國(guó)內(nèi)還

—-I 一一

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發(fā)生了一件大事，就是汗國(guó)政治中心的西移，怯別汗曾在中亞地 區(qū)的那黑沙不修建了一座規(guī)模宏偉的宮殿。這種狀況的出現(xiàn)與察 合臺(tái)汗國(guó)顯貴們的定居化有必然聯(lián)系。

1327年(元泰定四年），怯別汗死后，汗國(guó)進(jìn)人政治動(dòng)蕩時(shí)期。 怯別家族中，燕只吉臺(tái)、篤來(lái)帖木兒相繼為汗。1330年(元至順元 年），篤來(lái)帖木兒在任期間，元朝頒布《經(jīng)世大典》。據(jù)此獲知，此時(shí) 西域的火州、曲先、別失八里、阿力麻里、可失哈耳、和闐和中亞的 哥疾寧、可不里、不花剌、撒馬爾罕等地皆歸察合臺(tái)汗國(guó)所屬。由 此可知，隨著元朝統(tǒng)治日漸衰微，其對(duì)西域的控制愈加松弛，察合 臺(tái)汁后裔建立的察合臺(tái)汗國(guó)大體上掌握著對(duì)西域乃繭中業(yè)城邦 諸農(nóng)業(yè)區(qū)域和草原地帶等廣大地域的實(shí)際管轄權(quán)D 1331年，篤哇 之子答兒麻失里繼承汗位，他放棄了前汗每年定期都到汗國(guó)東部 巡視的規(guī)定，留居中亞地區(qū)的忽羅珊城不歸。并且宣布放棄佛教， 皈依伊斯蘭教。進(jìn)而反映了察合臺(tái)汗國(guó)顯貴們定居程度的加深， 以及所導(dǎo)致的伊斯蘭教化。答兒麻失里的這些做法使他成為察合 臺(tái)汗國(guó)史上一個(gè)轉(zhuǎn)折性的人物。

答兒麻失里的這些施政舉措自然引發(fā)了汗國(guó)政局的更加不 穩(wěn)定。1334年，答兒麻失里的兒子不贊為首的貴族起兵發(fā)難，表 示反對(duì)其父的做法。最后,答兒麻失里兵敗被其子所殺。自此，汗 國(guó)進(jìn)人局勢(shì)動(dòng)蕩時(shí)期,察合臺(tái)汗國(guó)內(nèi)訌不斷。不贊之后，前后有數(shù) 位可汗走馬燈似地登上汗位，很快又下臺(tái)。…直到14世紀(jì)40年 代初，篤哇后代合贊即位,政局才逐漸穩(wěn)定下來(lái)。據(jù)史書(shū)記載，合 贊汗是一個(gè)很強(qiáng)硬的汗王，他力圖采用暴戾的方法維護(hù)自己的統(tǒng) 治。但是，事與愿違，激起屬下更大的不滿(mǎn)和反抗。當(dāng)然，最重要原 因在于汗國(guó)內(nèi)部中非黃金家族系的異密貴族、在汗室內(nèi)訌中勢(shì)力 坐大，已經(jīng)發(fā)展成為?支十分重要的政治勢(shì)力。1347年（元至正 七年），合贊汗為屬臣、出身巴魯剌斯家族的合扎罕所弒，汗國(guó)分

二七二

裂為東、西兩部分。異密合扎罕及隨從控制西部地區(qū)，天山南麓實(shí) 力強(qiáng)大的蒙占都格拉特部顯貴則擁立察合臺(tái)汗后代禿黑魯帖木 兒為汗，立府于阿克蘇，建立東察合臺(tái)汗國(guó)。同年,我們?cè)凇对贰ろ?帝本紀(jì)》中，見(jiàn)到諸如“西蕃盜起，凡二百余起，陷哈喇火州，劫供 御蒲萄酒，殺便臣”等記載氣顯示元朝管理下的哈剌火州被陷，兩 地政治往來(lái)斷絕，元朝在西域的管轄統(tǒng)治結(jié)朿。

第節(jié)察合臺(tái)汗后裔統(tǒng)治西域 及其與中原王朝的關(guān)系

東察合臺(tái)汗國(guó)的興起

察合臺(tái)汗國(guó)后期，其政治中心從草原地帶移至中亞地區(qū)繁華 的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，但仍有一部分堅(jiān)持游牧傳統(tǒng)的蒙古部落依然活動(dòng)在 伊犁等草原地帶。察合臺(tái)汗國(guó)分裂后，東部地區(qū)最具實(shí)力的是蒙 古都格拉特部，詼部首領(lǐng)早先因功而被授予所謂“曼尕賴(lài).蘇雅” (意為“向陽(yáng)區(qū)”)地區(qū)D曼尕賴(lài)·蘇雅地區(qū)東塊是庫(kù)車(chē)和輪臺(tái)，西與 費(fèi)爾干納地接，北面是伊塞克湖，南部則同塔里木盆地南緣的且 末諸地相連。下屬的城鎮(zhèn)主要有哈什哈兒(喀什噶爾）、鴨兒看（莎 車(chē)）、于闐、阿克蘇、庫(kù)車(chē)以及中亞的安集延等地。還在汗國(guó)即將分 裂前夕，為了維護(hù)本家族在汗國(guó)東部的既得利益，都格拉特部異 密就派人四處奔忙，尋覓合適的察合臺(tái)汗后裔，以防突變。1345 年，他們終于在草原地帶找到一位名叫禿黑魯帖木兒的察合臺(tái)汗 后代，并將他帶回該部當(dāng)時(shí)的治府——阿克蘇t兩年后，察合臺(tái)汗

①《元史I卷41《順帝紀(jì)》四，至！年十月戊戌條。 國(guó)滅亡，諸侯割據(jù)，不相統(tǒng)屬，中亞各地處在極度動(dòng)蕩之中。都格 拉特部立即擁立禿黑魯帖木兒為汗f原汗國(guó)東部地區(qū)遂獨(dú)立于政 治中心之外，東察合臺(tái)汗國(guó)創(chuàng)立I

東察合臺(tái)汗國(guó)的建立不僅使天山南北地區(qū)免于政治動(dòng)亂，而 且由于都格拉特部異密遵從蒙古傳統(tǒng).扶立蒙古黃金家族后代為 汁，進(jìn)而博得廣大蒙古諸部的擁戴，迅速使該汗國(guó)填補(bǔ)了西域，乃 至中亞地區(qū)繼察合臺(tái)汗國(guó)覆滅后的權(quán)力真空。禿黑魯帖木兒在鞏 固內(nèi)部統(tǒng)治后，積極擴(kuò)充實(shí)力，力圖征服河中地區(qū)，實(shí)現(xiàn)重建察合 臺(tái)汗國(guó)的夢(mèng)想。為此，他除了強(qiáng)迫下屬交納地租賦稅以增強(qiáng)軍事 實(shí)力外，還在中亞地區(qū)東來(lái)傳教的沙黑*扎馬魯丁及其子額什丁 毛拉的勸解感召下，親率16萬(wàn)部屬皈依了伊斯蘭教。軍事實(shí)力的 增強(qiáng)和宗教信仰的一體化進(jìn)-步加強(qiáng)了汗國(guó)的整體實(shí)力y于是， 從年至1361年，禿黑魯帖木兒帶兵兩次西征，其結(jié)果不僅 占據(jù)了中亞大城——撒馬爾罕，而且使阿富汗、興都庫(kù)什山等廣 大地區(qū)都?xì)w其所屬?！独У率贰分蟹Q(chēng),河中地區(qū)都被收人其版圖， 那里所有的王公貴族都效忠于他。征服河中諸城禿黑魯帖木 兒汗委派長(zhǎng)子也里牙思■火者駐守撒4爾罕城，監(jiān)理當(dāng)?shù)厥聞?wù)，他 本人則仍東回到首府——阿力麻里，不久病逝于此地t至今，他的 陵墓還保留在今天的霍城縣境內(nèi)。

禿黑魯帖木兒汗在位時(shí)期，無(wú)疑是東察合臺(tái)汗國(guó)最為強(qiáng)盛的 階段。他終于實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一察合臺(tái)汗國(guó)的愿望，并且建立了一個(gè)東 連哈密，西至撤馬爾罕，北抵瓦剌，南接于闐的容納眾多民族部落 的龐大的汗國(guó)。

異密怯馬魯丁的叛亂與黑的兒火者恢復(fù)統(tǒng)一

禿黑魯帖木兒汗創(chuàng)立的東察合臺(tái)汗國(guó)是以成吉思汗“黃金家

①米兒咱■馬黑麻，海答兒拉失德史》,E.羅斯英譯本，第一編，第5頁(yè)，倫 敦，1972年。

二七四

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族”后代為王統(tǒng)，蒙古諸部落為主體并聯(lián)合西域其他各族組成的 松散的政治聯(lián)合體。其內(nèi)部經(jīng)濟(jì)形態(tài)不一，部落組成復(fù)雜，各種社 會(huì)矛盾交織在一起。其中，王室與都格拉特部異密間的矛盾尤其 昆著。禿黑魯帖木兒汗在任后期，為鉗制該部異密在汗國(guó)中的權(quán) 勢(shì)，未將歷來(lái)都由該部擔(dān)任的汗國(guó)權(quán)力甚重的軍政首領(lǐng)職交給 繼任的異密怯馬魯丁，從而激起怯馬魯丁的不滿(mǎn)。禿黑魯帖木兒 死后，異密怯馬魯丁舉兵叛亂，怒而殺死王室成員18人，汗權(quán)因 此旁落在都格拉特部異密控制下。內(nèi)部局勢(shì)的動(dòng)蕩導(dǎo)致了外部強(qiáng) 鄰的覬覦，在中亞地區(qū)活動(dòng)的蒙古巴魯剌斯家族成員帖木兒趁機(jī) 糾集抖舊部起事，以反抗察合臺(tái)汗后裔對(duì)中亞地區(qū)的統(tǒng)治。帖木 兒率兵不僅打敗了也里牙思·火者，占領(lǐng)了撒馬爾罕城等中亞各 地，并且發(fā)兵向充部地區(qū)發(fā)動(dòng)了六次東征行動(dòng)。河中諸地的丟失 和汗國(guó)政局的動(dòng)蕩削弱了怯馬魯丁的軍事實(shí)力。1389年，異密怯 馬魯丁最終為帖木兒所打敗，其本人也在戰(zhàn)斗中失蹤。同年，禿黑 魯帖木兒汗幼子、逃脫異密怯馬魯丁劫殺的黑的兒火者在草原上 為部屬擁立為汗。汗國(guó)的控制權(quán)重新回到察合臺(tái)汁后裔手中。

U91年（明洪武二十四年），黑的兒火者汗即位后不久，就派 遣使臣千戶(hù)哈馬力丁等至中原明朝貢馬和方物，從而開(kāi)兩地間交 往聯(lián)系先河t但是因?yàn)槭艿轿鞑刻緝和醭能娛聣毫Γ诘膬?火者汗同帖木兒的政治關(guān)系比較密切。他不僅將其女兒嫁給帖木 兒為妻，還為帖木兒工朝的東征活動(dòng)準(zhǔn)備糧餉D此間，伴隨著伊斯 蘭教在汗國(guó)內(nèi)部的進(jìn)一步傳播，黑的兒火者用軍事手段強(qiáng)力傳播 伊斯蘭教，他以“圣戰(zhàn)”的名義向東部吐魯番一帶擴(kuò)張勢(shì)力范圍的 同時(shí)，也將伊斯蘭教傳到這一帶地區(qū)。吐魯番地K當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為“達(dá) 爾-伊斯蘭”,意為“伊斯蘭教統(tǒng)治地區(qū)'M001405年黑的兒火者 本人死于對(duì)這帶地區(qū)的“圣戰(zhàn)”中。1414年，明朝出使西域的使 者陳誠(chéng)路經(jīng)葉魯番地區(qū)，還見(jiàn)到他的陵墓。

二七五

黑的兒火者死后，其子沙米査干嗣汗位。在任期間，勵(lì)精圖 治，北與瓦剌作戰(zhàn),還試圖西征撒馬爾罕，以恢復(fù)先世失地D丨405 年（明永樂(lè)三年K沙米查干派遺使臣到明朝貢玉璞、名馬。次年復(fù) 遣使至明朝貢馬。明廷賜其使者鈔幣，命禮部宴勞之，并遣鴻臚寺 丞劉帖木兒等與其使者偕行,賚敕及彩幣往勞沙米查干氣此后， 兩地往來(lái)密切。1408年，沙米查干卒，明朝以其“能歸順朝廷”而遣 朝臣把泰等人前往祭祀。同年，沙米査干弟馬哈麻繼立為汗。明朝 派使者以璽書(shū)、文綺衣數(shù)襲相賜表示祝賀。馬哈麻在位期間，繼續(xù) 在蒙古各部落中推進(jìn)伊斯蘭教傳播，所轄地域有所擴(kuò)大。境內(nèi)較 大的城鎮(zhèn)主要哲火州、魯克沁、吐魯番、哈實(shí)哈兒、阿力麻里等。馬 哈麻一度把汗帳從阿力麻里迂到裕勒都斯草原的忒勒哈納（今新 源縣）。

馬哈麻死T 1416年，其侄納黑失只罕受明朝封賜為汗氣納 黑失只罕在位僅兩年就被其表弟歪思所龍。之后，汗國(guó)政局動(dòng)蕩, 1哈麻孫子歪思同叔父失兒*馬黑麻之間為爭(zhēng)奪汗位征戰(zhàn)不休。 142〇年，失兒·馬黑麻卒，歪思獲勝，并登上汗乇寶座1氣其在位期 間，多次率兵西進(jìn)，曾攻入帖木兒王朝屬地，似乎表明汗國(guó)此間已 經(jīng)脫離了對(duì)帖木兒王朝的控制。歪思還打著伊斯蘭教“圣戰(zhàn)”的旗 號(hào)，北與瓦剌作戰(zhàn).又于M22年前后發(fā)兵東征，驅(qū)逐吐魯番地區(qū) 聽(tīng)氏尹吉兒察,再度將該地區(qū)置于自己的統(tǒng)轄之下。為了提高汗 室權(quán)威，他竭力削弱都格拉特部異密的權(quán)力。并迫使侍奉六位蒙 古汗的異密忽歹達(dá)逃往河中地區(qū)，使詼部實(shí)力受到很大削弱。 14此年前后，歪思在伊塞克湖畔同帖木兒王朝屬將作戰(zhàn)時(shí)，為其

_0)《明太宗實(shí)彔>卷54&

@ —說(shuō)是4哈麻兄弟.

③盈耶速丁*納哈這：《沙哈魯遣使中國(guó)記》（中譯本）105頁(yè)，中華書(shū)局T 測(cè)年^ 屬下誤射，中箭身亡D歪思汗死后,統(tǒng)一的東察合臺(tái)汗國(guó)分裂為 東、西兩部分。

東察合臺(tái)汗國(guó)的分裂

歪思汗遺下兩子：長(zhǎng)子羽努思t即漢文史籍中的阿力產(chǎn)，幼子 也先不花。他們二人都想登上汗位，其身后都擁有一批蒙古異密 顯貴支持者。在這場(chǎng)權(quán)力角逐中，也先不花得到了大多數(shù)貴族的 支持，尤其是都格拉特部異密的擁戴。羽努思被迫帶領(lǐng)部屬離開(kāi) 蒙兒兒斯坦，進(jìn)人中亞地區(qū)投奔帖木兒王朝。1434年，也先不花 登上汁位^也先小花即位后，發(fā)兵南征，將哈實(shí)哈兒從帖木兒王朝 統(tǒng)治下收復(fù)過(guò)來(lái)，交給都格拉特部異密管轄，以報(bào)答他們擁立之 功。此外，他在位期間，還比較穩(wěn)妥地處理了同草原上的月即別人 的關(guān)系，并將首府移遷至農(nóng)牧兼宜的阿克蘇地區(qū)。在統(tǒng)一汗國(guó)內(nèi) 政之后，也先不花又發(fā)兵數(shù)次西征，給帖木兒王朝多次打擊^為了 遏制東察合臺(tái)汗國(guó)勢(shì)力的西進(jìn)，時(shí)在撒馬爾罕城的帖木兒曾孫米 兒咱·速檀+卜賽因派人，將此時(shí)正在中亞地區(qū)流浪的羽努思找了 回來(lái)^在取得羽努思永世效忠的承諾后.配以精兵武器，派其進(jìn)行 東征，以此牽制也先不花。羽努思率領(lǐng)雇傭軍迸人蒙兀兒斯坦后， 最初獲得一些進(jìn)展，但是在攻打哈實(shí)哈兒城時(shí)遭到慘敗，狼狽逃 回，重又投附帖木兒王朝。1456年，米兒咱*速檀■卜賽因?qū)⑵浒仓?在安集延附近一個(gè)名叫哲得千的城鎮(zhèn)駐守，伺機(jī)東征D

也先不花卒于1461?1462年之間，其子篤思忒■馬黑麻嗣父 汗位。篤思忒·馬黑麻昏庸無(wú)能，又待下屬苛刻，1468M469年前；5 病死于阿克蘇，境內(nèi)即刻動(dòng)蕩不定。羽努思乘機(jī)再次發(fā)動(dòng)?xùn)|征，攻 占了阿克蘇，繼而又占領(lǐng)了吐魯番地區(qū)。同年，羽努思遣使前往明 朝進(jìn)貢，乞討貢賜。羽努思汗曾長(zhǎng)期居住生活在農(nóng)業(yè)和商業(yè)比較

①田：R疆乂絲綢之路與東察合臺(tái)汗國(guó)史研究》，第別頁(yè)，新通人民出版社, 1993 年。

二七七

發(fā)達(dá)的中、IR渚地，受過(guò)系統(tǒng)的伊斯蘭教文化教育，因此喜歡城鎮(zhèn) 和定居生活。取代也先不花汗成為東察合臺(tái)汗國(guó)的汗王后，依蒙 古習(xí)俗，他將汗帳設(shè)在草原地帶。但是，為了滿(mǎn)足個(gè)人的生活享 受，使流徙不定的蒙古人成為真正的穆斯林，羽努思汗極想把汗 帳遷到阿克蘇等地.然而，其豐張?jiān)獾胶箛?guó)內(nèi)部固守蒙古游牧傳 統(tǒng)的貴族異密的強(qiáng)烈抵制與反對(duì)。其下屬曾于阿克蘇和塔失干城 兩次起兵叛變，以表沄對(duì)遷居農(nóng)業(yè)地區(qū)的不滿(mǎn)情緒。為此,羽努思 汗不得不放棄初衷.以維護(hù)汗國(guó)的政治統(tǒng)一。舀然.這場(chǎng)內(nèi)部斗爭(zhēng) 并沒(méi)有因此而停止'與此同時(shí)，哈實(shí)哈兒城等地歸屬都格拉特部 異密阿巴巴吉兒?后者筑城自保，不聽(tīng)從羽努思汗管轄.儼然獨(dú) 立于汗國(guó)之外D所以，羽努思汗時(shí)期的汗國(guó)內(nèi)部并不穩(wěn)固。

公元147S年（明成化十四年）.中亞帖木兒朝內(nèi)扛，羽努思汗 乘機(jī)率部眾西征，企圖拓展勢(shì)力范圍。中途一部分貴族和異密以 不愿到農(nóng)業(yè)區(qū)和城鎮(zhèn)生活為名，挾持羽努思汗幼子速檀■阿黑麻 返回到草原地區(qū)。羽努思汗西征獲得成功,塔失十（即塔什干）、賽 蘭等地皆歸其屬下。他本人則以塔失千為府治f自此再無(wú)東歸。這 樣以來(lái)，速檀+阿黑麻自然就成為汗圍東部的實(shí)際首領(lǐng)。1487年， 羽努思汗病亡于塔失干城，伴隨西征的長(zhǎng)子速檀，馬哈木繼承汗 位，但實(shí)際控制范圍僅限于塔失干附近地區(qū)，包括蒙兀兒斯坦草 原地帶在內(nèi)的原汗國(guó)東部地區(qū)都為速檀·阿黑麻所屬，轄內(nèi)有吐 魯番、察力失(今焉耆）、庫(kù)車(chē)、阿克蘇等城。東察合臺(tái)汗國(guó)分為東、 西兩部分。

公元G世紀(jì)，東察合臺(tái)汗國(guó)分裂的主要因素里社會(huì)經(jīng)濟(jì)形 態(tài)的分歧。隨著政治局勢(shì)的變化，這種東、西分裂的局面不斷加

①米兒咱·馬黑麻■海答兒：《拉失德史》，E,羅斯英譯本T第一編，第95?109 頁(yè)，倫敦,1972年。

@ C高昌館課》40、43篇，新牖人民出版社，1981年。

二七八

劇。占據(jù)汗國(guó)東部地區(qū)的速檀·阿黑麻汗豎守蒙古“札撒”，保持濃 厚的草原游牧生活習(xí)俗；占據(jù)塔失干附近地區(qū)的速檀‘馬哈木繼 承其父衣缽，熱衷于繁華的城鎮(zhèn)定居生活。相比之下，汗國(guó)西部政 權(quán)由于同帖木兒朝的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，沒(méi)有鞏固的社會(huì)基礎(chǔ)，局勢(shì) -克處在極度動(dòng)蕩之中。先是速檀*馬哈木為了對(duì)付帖木兒工朝 的進(jìn)犯，同草原地區(qū)的月即別首領(lǐng)沙亦即汗聯(lián)盟。月即別人則在 驅(qū)逐帖木兒后裔進(jìn)犯，井占據(jù)撒馬爾罕城后，隨著實(shí)力的增強(qiáng)，野 心膨脹，反過(guò)來(lái)圍攻塔失干城,妄圖吞并速檀·馬哈木政權(quán)。1501? 15(J2年，駐扎在吐魯番的速檀·馬黑麻獲知其兄被圍攻的訊息， 便將政事交給長(zhǎng)子滿(mǎn)速兒監(jiān)理，在幼子速檀·賽德的陪伴下，帶領(lǐng) 部眾前往支援。雖然塔失干城之圍解除。但是，兄弟兩人的聯(lián)軍則 在中亞地區(qū)一個(gè)名叫阿黑昔的地方落人月即別軍隊(duì)的重圍中，最 終全軍覆滅。兩兄弟皆成為抄亦即汗的階下囚。盡管沙亦即汗念 及故情，將速檀·馬哈木兄弟釋放了出來(lái)，并允其東還。東察合臺(tái) 汗圍西部政枚因此告終。次年，速檀■阿馬黑麻汗病死于阿克蘇 城。而速檀·馬哈木回到阿克蘇后由于同幾個(gè)侄子關(guān)系不睦，最后 憤而西奔投靠月即別人，1508年被沙亦即汗殺死于阿姆河畔。

明朝哈密衛(wèi)的設(shè)立及其作用

正當(dāng)察合臺(tái)汗后代與蒙古諸部舁密為奪取天山南北各地統(tǒng) 洽枚而爭(zhēng)斗的難解難分的時(shí)候，1368年，濠州人朱元璋于建康 (今南京市）定都稱(chēng)帝，創(chuàng)建明朝。隨著明朝的建立,西域各地紛紛 遣使朝貢,希冀同明王朝建立正常的交往聯(lián)系。此時(shí)哈密一帶實(shí) 際上是故蒙古宗室后裔兀納失里的屬地，包括吐魯番在內(nèi)的以東 各地并不歸東察合臺(tái)汗國(guó)所轄。明朝建立后，為開(kāi)辟同西方各地 的陸路貿(mào)易通道，曾派軍西行。在進(jìn)人哈密之前，明朝已先后在哈 密以東的撒里畏兀兒居地建立"赤斤蒙古、安定、曲先、阿端、罕

二七九

東、罕東左”等七個(gè)衛(wèi)所吒1別1年，因哈密蒙古宗王時(shí)常阻止西域 使臣商旅往還明朝，甚至“有從他道來(lái)者，又逍人邀殺之，奪其貢 物'企圖壟斷貢利，與明朝作對(duì)。明太祖視其為蒙占元朝統(tǒng)治余 孽，下令左軍都督僉事劉真、宋昆率軍征伐之。明軍攻破哈密城. 俘獲甚眾/收其部落、輜重牛馬以歸”氣哈密蒙古宗王兀納失里 率殘眾逃匿。次年遣使貢馬騾請(qǐng)罪”。由此，哈密各地被置于明 勢(shì)力控制之K。迄明太宗時(shí)期，兩地經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交往日益擴(kuò)大，1404 年(明永樂(lè)二年)，明朝封哈密王安克帖木兒為忠順王使守其地， 綏撫其民”，哈密因此而歸屬明朝。1406年，明朝設(shè)哈密衛(wèi)，給印 章，封其地頭目馬哈麻火者等為指揮、千、百戶(hù)、鎮(zhèn)撫，辜思城、哈 只馬哈麻為經(jīng)歷，又以漢人周安為忠順王長(zhǎng)史，劉行為紀(jì)善，以輔 助忠順王?。衛(wèi)所是明朝駐兵的地方,哈密衛(wèi)不同于明朝在全國(guó)其 它地K所設(shè)的衛(wèi)所，而是一櫨專(zhuān)為治理邊疆事務(wù)而特設(shè)的一種軍 政合一的地方行政機(jī)構(gòu)。明朝不派專(zhuān)門(mén)官員統(tǒng)轄T而靠當(dāng)?shù)厥雷?首領(lǐng)治理，此所謂“鎮(zhèn)邊疆當(dāng)率舊章，服夷狄者尚用世族”之略。明 朝政府僅委派、任命衛(wèi)所各級(jí)官員，包括忠順王的正式任命。再就 是保衛(wèi)哈密衛(wèi)的安全，一旦有難，即發(fā)兵救援D饑荒時(shí)亦給倉(cāng)粟賑 災(zāi)。哈密衛(wèi)的職責(zé)一是奉叨朝政府指令.代表中央政蒔管理當(dāng)?shù)?日常具體事務(wù)；二是“把守西陲后門(mén)，緝探外夷聲息”;三是護(hù)送、 保護(hù)東西交往的使節(jié)、商旅、僧侶們的來(lái)往安全。

哈密衛(wèi)的建立，使該地區(qū)附屬于明朝直接統(tǒng)治之T,從而繼 續(xù)了自漢唐、元朝以來(lái)，中原中央政府對(duì)西域各地的管轄。有利于 明朝西北邊境的安全和中原地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的穩(wěn)定發(fā)展。

楊一葵:《裔乘 >卷8(玄覽堂叢書(shū)本h

（明太祖實(shí)錄>卷矽。

@ <明太宗實(shí)錄》卷52。

“由是，諸番唇齒之勢(shì)成，華夷內(nèi)外之合力，邊境守謐余八十年

公元15世紀(jì)后期，隨著占據(jù)吐魯番地區(qū)的東察合臺(tái)汗國(guó)軍 事實(shí)力的進(jìn)一步增強(qiáng)，他們開(kāi)始向東擴(kuò)展，力圖占據(jù)哈密.以霸占 貢路控制權(quán)。最初，他們先乞請(qǐng)明朝允其“代(哈密 > 王領(lǐng)西域職 貢'明朝不允，于是便以武力相見(jiàn)。從1473年?yáng)|察合臺(tái)汗國(guó)與明 朝爭(zhēng)奪哈密并占據(jù)之，后至1529年明朝決定最后放棄哈密，為時(shí) 長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)。

此后，明朝對(duì)西域各地采用了一種較為松散、靈活的羈縻統(tǒng) 治方式，東察合臺(tái)汗國(guó)諸首領(lǐng)仍視明朝為其主，遣使朝貢，乞請(qǐng)冊(cè) 封，甚至其汗國(guó)之委命亦常報(bào)請(qǐng)明朝裁定。明朝中央政府順應(yīng)地 實(shí)行了來(lái)者不拒的策略，凡來(lái)朝覲貢獻(xiàn)，俱予以賜賚，乞請(qǐng)冊(cè)官 者，細(xì)經(jīng)杏詢(xún)，也予以委命。雙方政治上倚賴(lài)于這種密切來(lái)，基 木上也維持丫 一種較為平和的關(guān)系。另一方面，雙方之間的經(jīng)濟(jì) 交往十分活躍頻繁,規(guī)模也較大。

賽德汗西部政權(quán){葉爾羌汗國(guó)）的建立

塔失干城的丟失與速檀+阿黑麻汗的過(guò)世，使?jié)M速兒繼承汗 位，并且成為整個(gè)汗國(guó)的大汗。但是，因?yàn)閮?nèi)亂不止，又有外部哈 實(shí)哈兒都格拉特部異密的圍攻，致使汗國(guó)政局不穩(wěn)，滿(mǎn)速兒在阿 克蘇登基，但迫于異密阿巴巴吉兒的凌厲攻勢(shì)，最后被珀放棄該 城，向東撤至吐魯番一帶固守。此時(shí)東察合臺(tái)汗國(guó)衰敗之跡昭然 可見(jiàn)。

就在這時(shí)，早先跟隨速檀·馬黑麻前往塔失干城的速檀■賽德 經(jīng)過(guò)若干年的臥薪嘗膽式的經(jīng)營(yíng)，逐漸發(fā)展成為中亞地區(qū)一支不 容忽視的政治勢(shì)力。速檀·賽德在阿黑昔戰(zhàn)役中腿部受傷被俘，曾 在月即別帳中充任了一段時(shí)期幕僚，后來(lái)在一次戰(zhàn)斗中乘機(jī)逃出 來(lái)，投奔了此時(shí)駐扎在哲得干的伯父速檀·馬哈木麾下D不久，他

①許進(jìn)：（平番始末》卷七，（記彔匯編本h

二八一

又逃出來(lái)投靠了草原上的吉利吉斯人，在那里培植勢(shì)力，組建了 一支軍隊(duì)。但是，不久就被速檀，滿(mǎn)速兒的遠(yuǎn)征軍打散，速檀·賽德 逃逸。他先是跑到費(fèi)爾干納投靠月即別人,后又僅帶領(lǐng)隨從抵達(dá) 今天阿富汗的喀布爾，投奔冋屬于蒙A工族后裔的巴布爾汗。在 此，速檀■賽德受到熱情款待，并被安置在安集延一帶駐守。經(jīng)過(guò) 數(shù)次戰(zhàn)斗，速檀*賽德終于在自己周ffl聚集了一批親信，丼通過(guò)擊 敗來(lái)自異密阿巴巴吉兒的進(jìn)攻，收服數(shù)千名俘虜而組成了一支自 己的武裝力不久，巴布爾汗軍隊(duì)被月即別人打敗，河中地K成 為月即別人的天下。1514年(明正德九年)舂，月即別人發(fā)兵進(jìn)攻 安集延。面對(duì)中亞咼勢(shì)的突變，速檀■賽德為了保持實(shí)力，避免同 月即別人正面作戰(zhàn)，在月即別人進(jìn)人安集延之前，帶領(lǐng)部屬進(jìn)行 戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移.向東行，輾轉(zhuǎn)數(shù)地，撤人哈實(shí)哈兒境內(nèi)。當(dāng)時(shí)，統(tǒng)治這 一帶地區(qū)的是都格拉特部異密阿巴巴吉兒因?yàn)榘桶图獌簲?shù)十 年在天山南部各地的殘暴統(tǒng)治，民心喪失，部眾不合，內(nèi)部矛質(zhì)重 重，局勢(shì)極度不穩(wěn)。速檀■賽德率領(lǐng)4 000余眾，采取各個(gè)擊破的 戰(zhàn)略方針，先取英占沙，哈實(shí)哈兒守軍聞?dòng)崡壋翘优?，駐守在葉兒 羌的異密阿巴巴吉兒以及長(zhǎng)子見(jiàn)人勢(shì)已去，倉(cāng)皇逃亡于閌，后在 拉達(dá)克被追兵捕殺。這樣，天山南麓各城基本都處在速檀■賽德統(tǒng) 轄之下。因?yàn)樗偬?賽德將其首府定在葉爾羌，后人稱(chēng)其建立的政 權(quán)為“葉爾羌汗國(guó)”。事實(shí)上，該政權(quán)是東察合臺(tái)汗國(guó)歪思汗后分 裂為東、西兩部分的繼續(xù)。

葉爾羌汗國(guó)的建立，對(duì)以吐魯番為統(tǒng)治中心的滿(mǎn)速兒汗政權(quán) 構(gòu)成極大威脅，因?yàn)楹笳邿o(wú)論從軍事實(shí)力還是個(gè)人才干都遠(yuǎn)勝滿(mǎn) 速兒。但是，速檀+賽德汗在完成對(duì)天山南部諸地的政治統(tǒng)一后， 再不向東部拓展勢(shì)力范圍，并且主動(dòng)派使臣與滿(mǎn)速兒汗聯(lián)絡(luò).罔 謀建立和諧的雙方之間的關(guān)系。處于衰敗境地的滿(mǎn)速兒汗為了維 護(hù)自己搖搖欲墜的統(tǒng)治，不得不默許其弟對(duì)天山南部各城的統(tǒng)

治。1516年，經(jīng)過(guò)雙方使者的穿梭斡旋，兄弟兩人在阿克蘇和庫(kù) 車(chē)之間的一個(gè)名叫阿爾巴特的地方舉行會(huì)晤。速檀·賽德汗在會(huì) 談中表示在虎圖拜(伊斯蘭教祈禱儀式）中朗誦滿(mǎn)速兒名字，并以 其名宇鑄錢(qián)(伊斯蘭教習(xí)慣法中表示崇拜最高統(tǒng)治者），以表示臣 服。而滿(mǎn)速兒汗則不追究速檀·賽德汗以往活動(dòng)，表示對(duì)現(xiàn)實(shí)勢(shì)力 分布局面的默認(rèn)。阿爾巴特會(huì)晤，從形式h表明了汗國(guó)的政治統(tǒng) 有利于汗國(guó)內(nèi)部的社會(huì)發(fā)展t有史料認(rèn)為，當(dāng)時(shí)從哈密到安集 延廣大地域，即便只身旅行，不僅無(wú)須準(zhǔn)備干糧，并且沿途也無(wú)安 全之虞。但是，汗國(guó)內(nèi)部的種種矛盾依然存在，特別是伴隨著蒙古 貴族的伊斯蘭化程度加深，以及蒙古汗不斷地發(fā)動(dòng)所謂“圣戰(zhàn)”以 拓展地盤(pán)，內(nèi)爭(zhēng)迭起，西域各地的政治局勢(shì)更加錯(cuò)綜復(fù)雜。

準(zhǔn)噶爾部南下與察合臺(tái)汗后裔對(duì)西域統(tǒng)治的終結(jié)

公元16世紀(jì)中葉滿(mǎn)速兒、速檀·賽德兄弟的會(huì)晤事實(shí)上依然 是已往汗國(guó)分裂的繼續(xù)。表面上的統(tǒng)一不過(guò)為雙方下一步的爭(zhēng)奪 勢(shì)力范圍提供了緩沖時(shí)間。因此,阿爾巴特會(huì)面結(jié)束后，兄弟倆隨 即分別率領(lǐng)人馬對(duì)周鄰地區(qū)進(jìn)行征伐，以拓鹿各自的勢(shì)力范圍。 與他們以往發(fā)動(dòng)的諾多征戰(zhàn)不同的是，此次兩人都是打著伊斯竺 “圣戰(zhàn)”的旗幟，這反映了伊斯蘭教此時(shí)在蒙古王公中的深刻影 響。

滿(mǎn)速兒汗由于西征無(wú)門(mén)，就將征服的重點(diǎn)移向東部，與明朝 爭(zhēng)奪對(duì)于哈密地區(qū)的控制權(quán)。1505年（明弘治十八年），哈密忠順 王陜巴卒，子拜牙即自稱(chēng)速檀，明朝封為忠順王。拜牙即“素昏愚， 性又淫暴1513年(正德八年>，在滿(mǎn)速兒汗的引誘之下，拜牙即 棄城投附吐魯番。滿(mǎn)速兒汗派遣班達(dá)吉·火者■他只丁·馬黑麻鎮(zhèn) 守哈密城。明朝先后遣都御史彭澤等人前往經(jīng)略，以?shī)Z回哈密，但 皆無(wú)功而還。1515年，以1 500匹緞子為交換代價(jià),滿(mǎn)速兒汗把哈 密城交給明朝。然而，他拒絕交還明朝封立的忠順王拜牙即，還以

二八二

索要財(cái)物要挾。1517年，滿(mǎn)速兒汗以明朝許下的彩鍛未還，并限 制其地進(jìn)貢次數(shù)為由，發(fā)兵再占哈密，隨之“寇肅州”，明軍游擊將 軍芮寧率眾抵御失敗u 16世紀(jì)以后明朝內(nèi)亂，無(wú)力西顧，自此置 哈密不問(wèn)。汗國(guó)西部的速檀·賽德汗的征服地域范圍要比其兄大 得多。1522年（嘉靖元年），他占據(jù)了北部的草原地帶，留長(zhǎng)子阿 不都+拉失德駐鎮(zhèn)那里。1524年至1525年間.乘河中的月即別首 領(lǐng)去世、內(nèi)部動(dòng)蕩之機(jī)，率軍西征t克訛跡邗、馬都等域。1531年， 速檀·賽德汗以“圣戰(zhàn)”名義向西南方向進(jìn)行擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)，吞并了克 什米爾、拉達(dá)克等地。次年，遣部將領(lǐng)兵攻打佛教圣地西藏的拉薩 城。1533年，速檀·賽德汗病死于南征途中。其子阿不都*拉失德 嗣位。滿(mǎn)速兒聞?dòng)嵑螅纯贪l(fā)兵西征，企圖乘機(jī)吞并其弟轄地。但 是，西征活動(dòng)以失敗而終。1545年，滿(mǎn)速兒汗卒，長(zhǎng)子沙襲立其 位。自后，汗國(guó)東西兩地又陷人長(zhǎng)時(shí)間的動(dòng)蕩中。

在西部地區(qū)，阿不都*拉失德汗為了鞏固個(gè)人的政治統(tǒng)治地 位，上臺(tái)之初，便大肆捕殺宮中的老臣宿將，又竭力削弱都格拉特 異密的權(quán)力T對(duì)外則聯(lián)盟草原上的月即別——昔班部而同哈薩克 人作對(duì)，并數(shù)次將其擊敗。同時(shí)t他還陸續(xù)出兵，向西征伐安集延， 向東進(jìn)攻吐魯番地區(qū)，且都取得一定戰(zhàn)績(jī)。經(jīng)過(guò)一段時(shí)期的勵(lì)精 圖治，西部地區(qū)在阿不都.拉失德汗的治理下，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)文 化有很大進(jìn)步。1559年,阿不都·拉失德汗亡故，經(jīng)過(guò)一場(chǎng)殘酷的 宮廷斗爭(zhēng)后，二子阿不都■哈林繼承汗位。阿不都.哈林汗在位期 間，西部地區(qū)軍事實(shí)力不斷穩(wěn)固發(fā)展。與此相反，由于從政能力平 庸，屬眾不服，沙汗在東部地區(qū)的統(tǒng)治地位則日漸衰微。管理各地 事務(wù)的家族成員不聽(tīng)調(diào)遣，各稱(chēng)雄長(zhǎng)。1566年，北征瓦剌時(shí)，沙汗 死于流矢，沙汗的叔伯弟速檀·馬速繼立為汗。東部地區(qū)的這一變 故引起西部阿不都·哈林的不滿(mǎn)，速檀*馬速剛剛上臺(tái)，速檀·哈林 的弟弟鎖非速檀、馬黑麻速檀等以速檀*馬速出身非其皇家、不能

二八四

繼承汗位為由，于1570年出兵攻占吐魯番地區(qū)，俘獲速檀·馬速， 以及輔助其執(zhí)政的速檀■馬黑麻阿力卜把都兒，而扶立馬黑麻速 檀為吐魯香地區(qū)的王。同年，馬黑麻速檀等兄弟以吐魯香王名義 遣使北京朝貢，建立了葉爾羌汗國(guó)與明朝的聯(lián)系。這種局面的出 現(xiàn)表明，汗國(guó)東部地區(qū)自此為速檀·哈林治下的西部所統(tǒng)一，汗國(guó)

f I

恢復(fù)了表面上的統(tǒng)一，其基本疆域也確定下來(lái)D

1591?1592年間，阿不都·哈林汗死，其弟馬黑麻速檀繼位。 1603年（明萬(wàn)歷三十一年），葡萄牙旅行者鄂本篤經(jīng)西域赴中原 地區(qū)，途經(jīng)哈實(shí)哈兒時(shí)曾受到馬黑麻速檀的迎接。馬黑麻速檀在 任期間，將其弟阿都剌因派駐吐魯番地區(qū)，又分其諸子孫鎮(zhèn)守哈 實(shí)哈兒、英吉沙爾、阿克蘇等地，從而建立了 S己的家族統(tǒng)治。政 令的統(tǒng)一有助于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鄂本篤行紀(jì)中稱(chēng)，當(dāng)時(shí)的葉爾 羌城“商賈如鯽，百貨交匯/一派繁榮景象。但是，至1609?1610 年馬黑麻速檀死，其子阿黑麻速檀繼承汗位后，形勢(shì)急劇發(fā)生逆 轉(zhuǎn)。由于阿黑麻速檀非汗長(zhǎng)子，進(jìn)而同蒙古傳統(tǒng)的“長(zhǎng)者為汗”的 原則相背離，汗國(guó)政局開(kāi)始動(dòng)蕩不定?；适易谟H為爭(zhēng)奪汗位,經(jīng)常 斗的你死我活。阿黑麻速檀為了平息各地紛紜不間斷的叛亂，耗 盡了精力，汗國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重削弱。在此期間，東部的阿都拉 因汗火中取栗，向西擴(kuò)張，獲取了焉耆等地的實(shí)際控制權(quán),并公開(kāi) 稱(chēng)汗，同汗國(guó)對(duì)峙。

1M8?1619年，阿黑麻速檀在狩獵時(shí)被殺，經(jīng)過(guò)一番宮廷爭(zhēng) 斗，阿黑麻速檀的次子阿不都·拉提甫被異密們擁立為汗。汗國(guó)政 治危機(jī)日益嚴(yán)重，異密勢(shì)力得到進(jìn)一步增強(qiáng)，伊斯蘭教和卓勢(shì)力 的興起和發(fā)展深刻影響汗國(guó)的政局走向。阿不都■拉提甫在位12 年死去。163(^1631年間，阿不都·拉提甫侄子，時(shí)任阿克蘇總督的 速檀阿黑麻繼立為汗。然而很快就為其兄、哈實(shí)哈兒總督速檀·馬 合木取代，速檀■阿黑麻于戰(zhàn)亂中逃到阿克蘇。在西部地區(qū)政局動(dòng)

二八五

蕩之際，東部地區(qū)則在阿都拉因汗的治理下顯得比較穩(wěn)定，特別 是他竭力維持與中原明朝間的政治經(jīng)濟(jì)往來(lái)聯(lián)系，使其域內(nèi)社會(huì) 經(jīng)濟(jì)狀況數(shù)十年保持平穩(wěn)發(fā)展的趨勢(shì)。阿都拉因汗在位40年，于 1634-1635年去世。長(zhǎng)子阿布倫■木漢默德·阿濟(jì)汗繼位后，利用雄 厚的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力，率兵西征，攻占了阿克蘇城，而后又繼續(xù)南 下占領(lǐng)了哈實(shí)哈兒、葉爾羌等城鎮(zhèn)，再度統(tǒng)一了汗國(guó)全境。隨后， 阿布倫·木漢默德·阿濟(jì)汗打敗了北部強(qiáng)敵瓦剌的進(jìn)攻，同時(shí)向西 部發(fā)兵遠(yuǎn)征并大獲全勝，又?jǐn)[脫了長(zhǎng)期受吉利吉斯人控制的局 面。阿布倫+木漢默德·阿濟(jì)汗在位期間，繼續(xù)其父與中原王朝交 好的原則，內(nèi)陸正值淸朝替代明朝之時(shí)。1646年（清世祖順治三 年），他派出使團(tuán)前往清朝獻(xiàn)貢兼請(qǐng)定進(jìn)貢額'清順治皇帝接 見(jiàn)便臣，賞賜緞帛衣服，特降赦諭。1655年，阿布倫.木漢默德.阿 濟(jì)汗直接向清朝遣使納貢。清朝規(guī)定：“自此以后，每五年一次來(lái) 貢。地間“朝貢”關(guān)系的確立對(duì)于之后西域政局的變化有重要 的作用。

這一時(shí)期，伊斯蘭教“和卓”勢(shì)力的壯大和變化也是影響汗國(guó) 局勢(shì)的一個(gè)重要因素。和卓家族在汗國(guó)內(nèi)部的勃興始于阿不都■ 哈林汗時(shí)期，先是黑山派勢(shì)力逐漸成為蒙古貴族依靠的主要精神 力量。但是，隨著形勢(shì)的發(fā)展，和卓由汗王的支持者變?yōu)檎?quán)的 操縱者。到了阿布倫‘木漢默德·阿濟(jì)汗統(tǒng)治時(shí)期，白山派和卓勢(shì) 力興起。白山派與黑山派作為先知穆罕默德“圣裔”的瑪哈圖木. 阿雜木的后代，二者在宗教教義上并沒(méi)有太大的分歧和差異，只 是兩個(gè)教派而已。白山派進(jìn)人汗國(guó)之前，黑山派和卓家族幾乎控 制著諸位蒙古汗王，阿布倫·木漢默德.阿濟(jì)汗統(tǒng)一汗國(guó)后，白山 派代表人物瑪木特+玉素甫移居哈實(shí)哈兒城^他當(dāng)時(shí)倚賴(lài)的政治

① <清世祖實(shí)錄》卷26。

靠山是太子、時(shí)任哈實(shí)哈兒城總督的尤勒巴斯。尤勒巴斯野心勃 勃，在他的鼓勵(lì)操縱下，白山派勢(shì)力發(fā)展很快，這就自然同黑山派 發(fā)生利益沖突。兩大宗教派別之爭(zhēng)加劇了汗國(guó)的政治危機(jī)。 1667年(清康熙六年），尤勒巴斯外結(jié)準(zhǔn)噶爾勢(shì)力進(jìn)攻哈實(shí)哈兒、 葉爾羌等地，阿布倫·木漢默德+阿濟(jì)汗兵敗出逃國(guó)外，尤勒巴斯 控制汗國(guó)大權(quán)。黑山派和卓不甘心失敗，首領(lǐng)瑪木特·阿不都拉 率領(lǐng)信徒撤離葉兒羌城，聚居阿克蘇，推舉阿布倫·木漢默德-阿 濟(jì)汗的弟弟伊斯馬因汗，同尤勒巴斯作對(duì)D與此同時(shí)，尤勒巴斯 在白山派和卓的支持下在葉爾羌城登基。為了統(tǒng)一汗國(guó)，雙方大 動(dòng)丁戈。在此其中，準(zhǔn)噶爾蒙占中的兩派也分別參與r進(jìn)來(lái)，致 使問(wèn)題更加復(fù)雜。由于尤勒巴斯汗得到勢(shì)力強(qiáng)大的準(zhǔn)噶爾蒙古 中的僧格的支持，曾獲得最初的勝利。但是，因?yàn)橛壤瞻退购共?怎么聽(tīng)從僧格的調(diào)遣，后被罷黜，其子阿不都*拉提夫被扶立為 汗。不久，伊斯馬因在僧格的政敵厄勒丹臺(tái)什的支持下，乘機(jī)向 葉爾羌城發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。至1670年，相繼攻占了葉城、葉爾羌和哈實(shí) 哈兒等地。伊斯馬因進(jìn)人葉爾羌城后，遂宣布為大汗。黑山派得 勢(shì)，白山派遭到殘酷鎮(zhèn)壓。白山派和卓首領(lǐng)阿帕克和卓(瑪木特. 玉素甫之子)逃出哈實(shí)哈兒城，途經(jīng)克什米爾進(jìn)人西藏，見(jiàn)到了達(dá) 賴(lài)?yán)?，獲得這位佛教領(lǐng)袖的同情和支持，中經(jīng)引薦，取得了當(dāng)時(shí) 實(shí)力強(qiáng)盛的準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)噶爾丹的支持^此時(shí)，噶爾丹正欲南下 擴(kuò)展地盤(pán)。1680年，在阿帕克和卓的引導(dǎo)下，準(zhǔn)噶爾人攻占了烏 什、阿克蘇、哈實(shí)哈兒以及葉爾羌諸城，伊斯馬因汗被俘，與其全家 老小被解送到伊犁。由察合臺(tái)后裔建立的東察合臺(tái)汗國(guó)最終滅亡。

第三節(jié)元、明時(shí)期西域的社會(huì)經(jīng)濟(jì)

蒙、元時(shí)期的移民屯墾活動(dòng)

蒙古西征以及元明吋期，大規(guī)模移民西域形成一個(gè)新的髙 潮。隨著成吉思汗西征戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)行，其軍隊(duì)中有大量的女真人、契 丹人、漢人、西夏人進(jìn)人西域，并落居天山南北各地。13世紀(jì)20 年代，中原道士邱處機(jī)前往中業(yè)，途經(jīng)別失八里城，不僅受到當(dāng)?shù)?畏兀兒人的迎接，同時(shí)他發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)貜氖乱魳?lè)伎藝的都是“中州 人”，即中原的漢人。30年后，另一位名叫常德的蒙古特使路過(guò)該 地時(shí)同樣見(jiàn)到漢人居住生活的景象,他在今天的賽里木湖附近的 …個(gè)關(guān)n發(fā)現(xiàn)“守關(guān)者皆漢民”。而在阿力麻里城(今霍城）中，“回 紇與漢民雜居，其俗漸染，頗似中國(guó)' 該地以南的赤木兒城，則 “居民多并、汾人(山西)”。忽必烈即蒙古汗位后.為平定西北宗王 之亂，解決后勤供給，曾先后調(diào)配征發(fā)大批內(nèi)陸的漢軍、新附軍7 以及農(nóng)民和工匠到西域。大量漢人的進(jìn)人，推進(jìn)了西域各地屯田 事業(yè)的發(fā)展和生產(chǎn)技術(shù)的交流。

蒙古元朝時(shí)期的屯田比漢唐之際又有較大程度發(fā)展。其突出 地表現(xiàn)在以下幾方面:一是屯田范圃更為擴(kuò)大^自從1286年，元 朝“遣侍衛(wèi)新附兵千人屯田別失八里，置元帥府即其地以總之”之 后氣屯田范圍迅速擴(kuò)展到了哈梅里（今哈密）、忽炭（今和田）、可 失哈兒(今喀什噶爾）、且末等地。二是屯田組織形式多樣化，除漢 唐時(shí)期常見(jiàn)的兵屯外，這一時(shí)期還出現(xiàn)了民屯1287年，就有甘 肅河西等處“富民”千人，受命前往今天的且末一帶地區(qū)，與駐戍 該地的漢軍、新附軍“雜居耕植”。1293年，又有700戶(hù)吉利吉斯民

二八八

戶(hù)被遣往可失哈兒（今喀什噶爾)地區(qū)屯田。除此之外，元朝還遣 派犯人從軍并在別失八里屯田，此或是后來(lái)清朝犯屯之先導(dǎo)。

值得特別予以說(shuō)明的是：蒙元時(shí)代.還有大批西域畏兀兒人 被有組織地征調(diào)到甘肅、陝西、3南等地屯墾戍守，并為那些地區(qū) 的農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了貢獻(xiàn)年(元至元二十二年）， 畏兀兒亦都護(hù)雪雪的斤受命領(lǐng)畏兀兒民戶(hù)1 〇〇〇駐守合剌章(今 云南大理地區(qū)），1288年，斡端、可失合兒工匠千五十戶(hù)“受命至甘 肅、陝西等地屯田”，以及1292年遷移到湖北襄陽(yáng)的曲先(庫(kù)車(chē))塔 林(塔里木周?chē)┖县蒴?唐代的葛邏祿)537戶(hù)等，即屬此種情況^ 其中，從西域遷移到內(nèi)陸規(guī)模最大的一次移民活動(dòng)要算1280年 哈剌火州、哈密力失守后，畏兀兒亦都護(hù)紐林的斤率部被迫東遷 至今甘肅永昌一事。據(jù)有關(guān)資料顯示，這次東遷的畏兀兒人數(shù)竟 多達(dá)四五萬(wàn)眾。除此而外，還有相當(dāng)一部分畏兀兒人是以零散形 式遷往內(nèi)陸的。據(jù)《元史》記載,1329年僅在元朝宮中怍佛事的畏 兀兒僧侶即多達(dá)百余人，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)住居中原地區(qū)的畏兀兒人數(shù) 之多。

為了統(tǒng)籌管理和安排西域各地的農(nóng)桑水利，1278年，蒙古統(tǒng) 治者述在別失八里設(shè)立了提刑按察司主理相關(guān)事宜。

元朝時(shí)期，中央政府對(duì)西域各地發(fā)生災(zāi)異的地區(qū)進(jìn)行賑濟(jì)資 助的例子頗多，如12沾年，“(北庭)都護(hù)府進(jìn)言：合剌禾州(今吐魯 番)民饑，戶(hù)給牛二頭，種二石,更給鈔一十一萬(wàn)六千四百錠，糴米 六萬(wàn)四百石為四月糧，賑之”?翌年，元朝又賜給合迷里(今哈密) 貧民及哈剌火州民牛種，給鈔萬(wàn)六千二百錠當(dāng)其價(jià)，合迷里民加 賜幣帛并千匹。U87年，“斡端(今和田）民饑，賑濟(jì)萬(wàn)定(錠廣。1329 年，“畏兀兒八百余戶(hù)告饑，陜西行省以……麥百余石賑畏兀兒,

①《元史》卷15(世祖紀(jì)》十二，卷10t)<兵志》三《屯田h

@《元史]■卷13<世祖紀(jì)》。

二八九

遣使以聞，從之。這些賑濟(jì)措施緩解了災(zāi)情，對(duì)于新疆當(dāng)時(shí)流民 的招撫、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)發(fā)展起到了十分重要的作用C

屯墾事業(yè)的擴(kuò)大還推動(dòng)了內(nèi)陸和西域各地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的 交流和西域生產(chǎn)工具的革新改善，如當(dāng)時(shí)的別失八里元帥府還在 其地設(shè)立冶楊，讓士兵們“鼓鑄農(nóng)具'這必將有利于促進(jìn)西域本 地農(nóng)具的改善。

元代畏兀兒地區(qū)經(jīng)濟(jì)狀況

成吉思汗西征以后，高昌回鶻歸其所屬。同時(shí)代漢、回鶻文獻(xiàn) 將該地區(qū)稱(chēng)之為“畏兀兒地區(qū)'經(jīng)過(guò)遼宋時(shí)期百余年社會(huì)經(jīng)濟(jì)的 持續(xù)發(fā)展，至蒙古國(guó)統(tǒng)治西域諸地之初，畏兀兒人的農(nóng)業(yè)定居化 程度已經(jīng)很深，其農(nóng)耕技術(shù)已有較高水平。《元史·哈喇亦哈赤北 魯傳》曾記載了這樣一件事，有髙昌畏兀兒人哈喇亦哈赤北魯于 蒙古興起之初，同其子月朵失野納一起歸附于成吉思汗。1209 年，他隨從蒙古大汗西征，路經(jīng)位居別失把里東部要沖的獨(dú)山城 (今木壘但見(jiàn)該城因?yàn)橥震嚮?，居民皆流落他方，城空無(wú)人。 經(jīng)過(guò)成吉思汗批準(zhǔn)，哈喇亦哈赤北魯遣其子月朵失野納佩金符將 焉耆（吋稱(chēng)唆里迷）60家農(nóng)戶(hù)移居于此，父子兩人也留居該地。 六年后，蒙古大汗西征還經(jīng)獨(dú)山城，只見(jiàn)“田野墾辟，民物繁庶”， 十分高興，“問(wèn)哈喇亦哈赤北魯，則已死矣。乃賜月朵失野納都督 印章，兼獨(dú)山城達(dá)魯花赤”氣進(jìn)人元朝時(shí)期以后，由于蒙古統(tǒng)治者 的倡導(dǎo)和大力支持，推動(dòng)了畏兀兒地區(qū)農(nóng)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，后人 在出土的回鶻文書(shū)中發(fā)現(xiàn)大量的有關(guān)農(nóng)業(yè)、種植業(yè)經(jīng)濟(jì)方面的詞 匯也提供了有力的證據(jù)，如:料r和（土地)、iir和adir(耕地）、&ir (耕種）、tari7(農(nóng)作物）、akin(莊稼）、arpa(大麥）、bryday(小麥）、 kiiriic (大米）、biirfiq (婉豆）、(芝麻）、kantir (大麻）、(棉

<元史》卷33《文宗紀(jì)>。

<元史》卷一二四《哈喇亦哈赤北魯傳》D 花）、soun (洋蔥）、mix (蜂蜜）、?也紅（糖）、arUm (斧菜）'iidim (葡 萄）、nara(石 1榴）4riik(杏）、mur￡(胡椒）(桃子）、qabaq

或q^ryun(甜瓜)k:iirkUm(番紅花) 。經(jīng)考證，上面諸詞匯里有4、

少來(lái)自其他語(yǔ)言，如“mir”便源于漢語(yǔ)。

綜觀元代畏兀兒地區(qū)種植業(yè)的發(fā)展，葡萄、棉花的牛產(chǎn)和加 工占據(jù)重要地位?；佞X文書(shū)中相關(guān)內(nèi)容也十分豐富，它是人們認(rèn) i只理解畏兀兒人定居農(nóng)業(yè)化程度的一個(gè)重要途徑。

葡萄，回鶻文寫(xiě)作“aziim”，是畏兀兒地區(qū)的傳統(tǒng)物產(chǎn)。畏兀兒 人遷厝到這里以前，詼地區(qū)已經(jīng)具有相當(dāng)發(fā)達(dá)的葡萄生產(chǎn)，漢語(yǔ) “葡萄”一詞早見(jiàn)于魏晉時(shí)代的出土文書(shū)里。畏兀兒人落居丨亥地 后，迅速接受了這份歷史遺產(chǎn),發(fā)展了葡萄種植技術(shù)，已知的同葡 萄園相關(guān)的元代回鶻文書(shū)就有十幾件；其內(nèi)容有租用或買(mǎi)賣(mài)葡萄 岡文書(shū)、征收葡萄園賦稅文書(shū)等。從這些內(nèi)容里可以看到，有的葡 萄園規(guī)模很大，葡萄園在當(dāng)?shù)厝说纳钪芯佑惺种匾牡匚弧?難怪13世紀(jì)初奉成吉思汗之命前往西域的邱處機(jī)于其行記里留 下“其地(指畏兀兒地區(qū)）大熱，葡萄至多”的感嘆。與葡萄生產(chǎn)相 關(guān)的還有畏兀兒地區(qū)葡萄酒的釀造和銷(xiāo)售?；佞X語(yǔ)稱(chēng)葡萄酒 “bor”D元代畏兀兒地區(qū)出產(chǎn)的葡萄酒譽(yù)名中外，元朝知名宮廷太 醫(yī)忽思慧《飲膳正要》稱(chēng)當(dāng)時(shí)蒙古皇宮之葡萄酒來(lái)源，“有西蕃者 (應(yīng)指吐蕃），有哈剌火者(指高昌），有平陽(yáng)（今山西省臨汾）、太原 者'但是，“其味都不及哈剌火者田地酒最佳”'波斯史家拉施特 在其書(shū)中也記道：“西夏之西，是為哈剌火州境，此系苠兀兒人的 城市，產(chǎn)美酒?！盄在元人熊夢(mèng)祥的《析津志>里，還詳載了畏兀兒地 區(qū)葡萄酒釀造工藝流程。系統(tǒng)地?cái)⑹隽似咸呀?jīng)過(guò)發(fā)酵后形成的一 酒、二酒和三酒及其步驟。除過(guò)發(fā)酵釀造的葡萄酒外?，據(jù)考證，畏

忽思慧飲膳正要》卷H—

拉施特:<史集》中譯本，第2卷,第337?338頁(yè)肩務(wù)印書(shū)館，1986年。

@熊夢(mèng)祥析津志輯佚■物產(chǎn)■異土產(chǎn)質(zhì)》，北京古籍出版社T19幻年y

二九一

兀兒地區(qū)還出產(chǎn)一種采用蒸餾方法加工而成的優(yōu)質(zhì)葡萄酒，其名 稱(chēng)為“阿剌吉”或“哈剌基為波斯語(yǔ)“汗珠”之意（一說(shuō)為阿拉伯 語(yǔ)‘燒酒明人葉子奇《草木f>記曰：該酒“用器燒（葡萄）酒之 精液取之，名H哈剌基，酒掖濃烈，其清如水，蓋酒露也。……此皆 兀朝之法酒（即按官定配方比例釀造的酒，系宮廷御酒），古無(wú)有 之”'阿剌吉葡萄酒大致出視于元代，至遲在元末于元火都中已 經(jīng)十分流行。從現(xiàn)有資料看來(lái)，其制法也是由西域東傳內(nèi)陸的。如 許有壬《詠酒露次解恕齋韻·序》里就記道：“其（阿剌吉酒）法出西 域，巾尚方達(dá)貴家，今汗漫天下矣。”@而提兀兒地K在此過(guò)程中承 擔(dān)T重要的傳遞作用，因?yàn)椤段鼋蛑尽吩涊d：“火州之人（畏兀兒 地K)復(fù)奮取此酒（指葡萄灑)作哈剌吉?！卑⒇菁频某霈F(xiàn)及東傳 對(duì)于中原地區(qū)利用蒸餾法釀造酒以及應(yīng)用于谷物酒制作中起到 了重要作用。

葡萄酒在各族人們的社會(huì)交往和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中起到了重要作 用。首先是提供元朝宮廷用酒X經(jīng)世大典》曾有“(畏兀兒地區(qū)）使 臣進(jìn)送葡萄酒，來(lái)者實(shí)頻，驛傳勞費(fèi)”之言?這種進(jìn)奉元大都葡萄 酒的制度直延續(xù)到元朝在西域政治統(tǒng)治的終結(jié)。另一方面，葡 萄酒作為一種特殊的商品等價(jià)物，又在人們?nèi)粘Ｉ钪谐淙沃?可取代的作用，諸如借貸、抵押、以及繳納賦稅等。元代回鶻壯俗 文書(shū)里的《蒙■鐵木耳借酒契}、《納稅繳貢單》、《酒賬》等都是有力 的佐怔。

棉花的種植和棉布的生產(chǎn)、銷(xiāo)售是畏兀兒地區(qū)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中另 一大門(mén)類(lèi)。棉花,一稱(chēng)“白疊”，在髙昌地區(qū)有著悠久的種植歷史。 畏兀兒人西遷落居高昌后，很快掌握了棉花種植技術(shù)?；佞X文中

葉子奇：C草木子》卷3《雜制酒》。

許有壬：< 至正集 >卷16,(囚部叢刊本

0)(經(jīng)世大典*站赤》，見(jiàn)《永樂(lè)大典》卷1942U

稱(chēng)棉花為“Bpk”，對(duì)于未經(jīng)紡織的棉花以及粗細(xì)不同的棉線(xiàn)也都 有專(zhuān)用名稱(chēng)，足見(jiàn)棉花生產(chǎn)對(duì)回鶻人日常生活影響之大。元代畏 兀兒地K植棉技術(shù)還通過(guò)大批內(nèi)遷的畏兀兒人廣泛傳人中原地 區(qū)。誠(chéng)如元代農(nóng)書(shū)《農(nóng)桑輯要》中記載，苧麻本南方之物，木棉亦 西域所產(chǎn)，近歲以來(lái)，苧麻藝于河南，木棉種于陜右，滋茂繁盛，與 本土無(wú)異，二方之民，深荷其利，遂即已試之效，令所在鐘之?！边@ 里所說(shuō)的“木棉'實(shí)指棉花。由此可知，畏兀兒地區(qū)的棉花種植技 術(shù)還于元初移植到陜西等地。對(duì)此,我們看到的另一條元人文集 資料還可作為旁證^據(jù)蒲道源《西鄉(xiāng)宣差燕立鐵木兒ik愛(ài)碣》中披 露:“原陜西西鄉(xiāng)人民不知種木棉之利，禺兀兒人燕立鐵木兒自興 元求籽給社戶(hù)，且教以種之法，至今民得其利，而生理稍裕?！??

根據(jù)元人記載，畏兀兒地區(qū)棉花紡織技術(shù)也達(dá)到一定水平， 因?yàn)闊o(wú)滄是從事商品交易，還是用于納稅，人們都用棉布，而不用 棉花^回鶻文書(shū)《納稅繳貢單>便是一件用棉布充作陚稅的文書(shū)。 另一件名為《布吐斯租氈子契》的文書(shū)，則反映了當(dāng)?shù)厝藗儗⒚薏?用做商品等價(jià)物的情況。

在畏兀兒人完成從此前游牧經(jīng)濟(jì)形態(tài)到定居的農(nóng)業(yè)社會(huì)的 轉(zhuǎn)變過(guò)程中，蒙元時(shí)代是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折階段。根據(jù)發(fā)現(xiàn)的回鶻 文書(shū)可知，這時(shí)的畏兀兒地區(qū)儼然一幅農(nóng)耕社會(huì)的景象。昔日慣 于游牧生活的畏兀兒人今天已經(jīng)完全融人當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)社會(huì)中，并 成為其中的重要一員。這里可通過(guò)對(duì)畏兀兒地區(qū)農(nóng)業(yè)土地制度的 探討來(lái)加深認(rèn)識(shí)。

農(nóng)業(yè)民族的基本生產(chǎn)資料是土地，土地制度則是關(guān)于人們土 地使用方式和產(chǎn)品分配方式的制度。這一時(shí)期，西域畏兀兒地區(qū) 的土地制度具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.國(guó)有土地與私人土地并存，它實(shí)質(zhì)上是該地區(qū)自魏晉以來(lái)

的土地所有制度同蒙古進(jìn)人西域以后實(shí)施的游牧封建制度的匯 合。所謂國(guó)有土地即指畏兀兒亦都護(hù)王族占有使用的份地。畏兀 兒亦都護(hù)因?yàn)樽钤鐨w附蒙古，曾被授封汗王第五子，并娶蒙古公 主為妻，故而享有與蒙古“黃金家族”宗親相同的待遇，分得一份 “份地（采邑回鶻文書(shū)里經(jīng)常見(jiàn)及的“因朱”(inchii)便是指這一 形式的土地制度以及在這些土地上從事生產(chǎn)的勞動(dòng)者。一般來(lái) 說(shuō)，按照蒙古游牧傳統(tǒng)，天下資財(cái)皆巋屬大汗，這自然也包括土 地。所以，亦都護(hù)擁有的這份“國(guó)有土地”，要向蒙古汗交納賦稅。 這部分賦稅由土地?fù)碛姓呒匆喽甲o(hù)王族交納，作為在這塊土地上 耕作的生產(chǎn)者不再承擔(dān)國(guó)家其他賦稅。這種土地制度反映了蒙古 早期游牧分封制度對(duì)于畏兀兒地區(qū)的影響。在這些土地之上從事 勞動(dòng)的“因朱”，與后來(lái)清代南疆地區(qū)的“燕齊”或“煙齊”有一定因 襲聯(lián)系。《西域聞見(jiàn)錄》曰：“凡伯克皆有小回子，為其家服役，如奴 仆，自百戶(hù)至二三戶(hù)不等，謂之煙齊?！?另一種土地占有形式是私 有土地，閣鶻文書(shū)中所謂“合理合法地”，“土地賣(mài)出后千年萬(wàn)日” 地為買(mǎi)主所有便是證明。私有土地除了農(nóng)ra外，還包括葡萄園占 地，回鶻文書(shū)里相關(guān)內(nèi)容不少。除此,歸于私人所有的還有寺院土 地，盡管其一般多冠以“大家”所有的虛名。

“國(guó)有土地”是不能出售的，而私人土地不僅可以進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)、 出租，還可以互換、典田抵債。如一件文書(shū)中記道：“我塔西克要給 吐利立一文書(shū)，我負(fù)擔(dān)著卡蘭稅，債務(wù)累累，債主甚眾，似難自立， (欲)赴逃匿。為此，我擬與吐利（商議），要把屬于我所有的需要三 個(gè)人丁耕作的葡萄園典押給吐利元代畏兀兒地區(qū)私入土地的 租佃以及典田抵債現(xiàn)象，是長(zhǎng)兀兒入西遷之前髙昌本地已經(jīng)盛行 的租佃關(guān)系的延續(xù)和發(fā)展。人們經(jīng)過(guò)對(duì)吐魯番出土的唐朝以前髙

<西域聞見(jiàn)錄》卷入

二九四

昌地區(qū)租佃契約文書(shū)研究后發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)該地區(qū)就已經(jīng)流行兩種租 佃關(guān)系：一種是農(nóng)民不得已典租土地，實(shí)際上是將土地怍為抵押 品出租，亦即典租;另一種是缺地民戶(hù)不得已而租佃地主的土地， 后者尤為普遍。而這種土地租佃制度又同中原地區(qū)的土地制度是 大體一致的。

地租和陚稅。元代畏兀兒地區(qū)租佃關(guān)系的地租形式主要流 行貨幣地租和實(shí)物地租兩種。如一件《阿拉姆等人租田契》的回鶻 文書(shū)記道，我阿拉姆·喀喇（和）克尼遜（兩人）因需要通用的鈔 (幣），時(shí)把坐落在吐?tīng)栕畏N莊稼的土地租給了阿爾特迷失*阿卡 (和）阿帕，租金十二兩鈔我們親手付了?！敝Ц敦泿判问接薪饚牛?銀幣、紙鈔等，元朝發(fā)行的中統(tǒng)、至元鈔尤為通行。當(dāng)?shù)亓餍锈n幣 中，引人注意的是一種叫做“官布(quanbuqa)”的貨幣。經(jīng)前人考 證，此為漢語(yǔ)的音譯，它是一種棉布制品。當(dāng)?shù)匚坟喝私粨Q中更 多的是實(shí)物地租，實(shí)物種類(lèi)也是五花八門(mén)。有關(guān)內(nèi)容在《巴依·鐵 木耳租田契》、《騰斯圖租田契》、《阿喇■鐵木耳租葡萄園契》等回 鶻文書(shū)中，都有詳細(xì)記錄氣

租佃形式有多種。一種純粹是土地所有者同租用者的關(guān)系： 前者出租土地，后者依照契約按時(shí)納付租金；另一種則是雙方立 約，建立類(lèi)似“伙種”的關(guān)系，有田者出土地，無(wú)田者負(fù)責(zé)耕種管 理，收人雙方按一定比例分配，回鶻文書(shū)《伊立奇租田契》即屬此 例。伊立奇因無(wú)地種谷，便租用了凱依姆杜的土地D雙方約定:該 土地需要下多少種子，二人均攤，“獲得的收成我們均分,該地若 有課稅(派)來(lái)，我們兩人平均負(fù)擔(dān)'相同的例子另有《米四兒租 田契》等文書(shū)。從文書(shū)里的租田契約中，我們注意到，無(wú)論是租用 土地，還是個(gè)人的土地，國(guó)家的賦稅是不能不繳的：除非因?yàn)轲嚮?災(zāi)疫，中央政府下令予以減免或不征。例如1280年,元朝政府“以

李經(jīng)緯:《吐魯番回鶻文社會(huì)經(jīng)濟(jì)文書(shū)研究》，新疆人民出版社，^妬年。

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禿古滅(西北蕃王將領(lǐng)）軍劫食火拙（火州）畏吾城禾，民饑，命官 給驛馬之費(fèi)，仍免其賦稅三年'根據(jù)《元史》里的記載年，蒙 古汗王“命畏吾境內(nèi)計(jì)畝輸稅”。這一地租政策刺激了私人土地耕 作者的勞動(dòng)積極性，對(duì)于促進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)發(fā)展顯然是有利的。

總之，至元朝時(shí)期，在各種文獻(xiàn)資料中不難看出，畏兀兒作為 一個(gè)游牧民族，在西遷落居髙昌農(nóng)業(yè)地區(qū)后，以其強(qiáng)大的軍事、政 治實(shí)力，不僅比較穩(wěn)固地維持了對(duì)該地區(qū)數(shù)百年的統(tǒng)治，而且自 覺(jué)地向詼地從事農(nóng)耕的其他民族學(xué)習(xí)，逐漸摒棄了傳統(tǒng)的游牧生 產(chǎn)生活形式，完成了從游牧經(jīng)濟(jì)到半牧半農(nóng)、最后到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的 轉(zhuǎn)變，融入定居的農(nóng)耕社會(huì)。傳統(tǒng)的穹廬文化終于被城邦農(nóng)業(yè)文 明所代替，經(jīng)過(guò)西域古典文明洗禮后的草原征服者——畏兀兒 人，以一個(gè)全新的面貌出現(xiàn)在世人面前。

畏兒兒地區(qū)出現(xiàn)的這種變化決不是偶然的，它同元朝中央政 府在畏兀兒地區(qū)的經(jīng)濟(jì)政策有很大關(guān)系。蒙古統(tǒng)治者為了收取賦 稅貢物，以滿(mǎn)足王族顯貴的生活享受，并且供應(yīng)駐扎在西域各地 蒙古大軍的糧秣之需，減輕中央政府經(jīng)濟(jì)上的壓力，一是鼓勵(lì)發(fā) 展農(nóng)桑，積極推行保護(hù)農(nóng)業(yè)的政策。蒙古人統(tǒng)治畏兀兒地區(qū)之初， 就曾多次令“亦都護(hù)括流散畏吾而(畏兀兒)戶(hù)”，以利干發(fā)展農(nóng)業(yè) 經(jīng)濟(jì)。1278年，蒙占統(tǒng)治者“初立提刑按察司干畏吾爾(畏兀兒)分 地'“增副使、僉事各一員，兼職勸農(nóng)水利事'次年5月，蒙古汗 又降旨/命畏吾(畏兀兒)境內(nèi)計(jì)畝輸稅”。這些政策對(duì)于鼓勵(lì)當(dāng) 地民眾務(wù)農(nóng)，具有很大的刺激作用。像髙昌這樣的內(nèi)陸干旱地區(qū), 水利相對(duì)農(nóng)業(yè)而言是重中之重。元朝統(tǒng)治者比較重視該地區(qū)的水 利灌溉和管理，“提刑按察司”本身就有專(zhuān)理水利的官員。除此，畏 兀兒地區(qū)每遇饑荒災(zāi)年，元朝政府都極力賑濟(jì)救災(zāi)，扶助農(nóng)桑。二 是在畏兀兒地區(qū)進(jìn)行屯田。元朝政府最初是為了“以資軍餉”而在 該地區(qū)進(jìn)行軍屯，后來(lái)還遷移了內(nèi)陸一些民戶(hù)到西域諸地屯田。 這項(xiàng)舉措也給畏兀兒地區(qū)農(nóng)業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展以很大影響，尤其是

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帶動(dòng)了該地區(qū)農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步。1282年，元朝政府“設(shè)立冶場(chǎng)于 別十八里，鼓鑄農(nóng)器”便是一例。

元代東西交通的拓展和維護(hù)

東西交通的變衍發(fā)展是蒙古元朝時(shí)期最為顯著的貢獻(xiàn)。這一 時(shí)期，天山南北各地同中原及中亞各地的交通并沒(méi)有因內(nèi)陸政局 混亂而受阻，相反得到一定程度的發(fā)展。這或許與各地方政權(quán)都 有發(fā)展商業(yè)往來(lái)、促進(jìn)彼此經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的共同愿望相關(guān)。同時(shí)，這一 時(shí)期頻繁的民族遷徙本身也拓展了東西交通的廣度和深度。蒙古 元朝時(shí)期，由于中央政府的支持和地方官府的努力，草原“絲綢之 路”得到大規(guī)模拓展。特別是蒙古西征時(shí)/金山南大河驛路”的暢 通，亦即三太子(成吉思汗三子窩闊臺(tái)）開(kāi)辟的金山道;二太子(成 吉思汗二子察合臺(tái)）“鑿石理道，刊木為四十八橋，橋可通車(chē)”的果 子溝澗道的開(kāi)通'都極大地縮短了原有的交通路線(xiàn)的距離，使東 西交往更加便捷暢通。當(dāng)時(shí)，連接西域同北方地區(qū)的交通線(xiàn)…般 是從中原內(nèi)陸北上，經(jīng)過(guò)和林，再趨向阿爾泰南下至別失八里，之 后沿陰山（今天山）北麓行抵阿力麻里，從此向塔拉斯西北達(dá)歐 洲，向西南則入波斯。元朝建立后，隨著關(guān)中地區(qū)為蒙古控制，傳 統(tǒng)的由中原地區(qū)取道河西地區(qū)，經(jīng)行畏兀兒地區(qū)的交通路線(xiàn)重新 開(kāi)通，這條路線(xiàn)的通暢先是仰賴(lài)汪古部落的按竺邇。他于1228年 受命鎮(zhèn)守今天的山丹地區(qū)，“置驛張掖、酒泉、至玉關(guān)，通道西域”氣 之后，又有畏兀兒人岳鄰帖木兒，在中原作官期間，回畏兀兒地區(qū) 省親道出河西，所過(guò)榛莽，或時(shí)乏水”，岳鄰帖木兒“為鑿井置 堠，居民使客，相慶稱(chēng)便”氣這條路線(xiàn)S來(lái)是蒙古元朝貴族運(yùn)輸西

李志常：{長(zhǎng)春真人西游記》上卷，第76頁(yè)，侯仁之審校本，中國(guó)旅游出版 社，19明年。

元明善:《雍古公神道碑銘h

歐陽(yáng)玄:《髙昌禊氏家傳》，< 圭齋集》卷1U元史》卷124《岳轔帖木兒傳》。

二九七

域各地貢物，例如吐魯番的葡萄酒，以及天山南部各地玉石等物 品的重要交通線(xiàn)。

除此之外，為了維護(hù)和改善西域地區(qū)同中原地區(qū)的交通線(xiàn)， 元朝中央政府環(huán)繞著天山南北交通道路設(shè)立的“站赤”“星羅棋 布，脈絡(luò)相通，朝令夕至，聲聞畢達(dá)”?！罢境唷敝贫仍诰S護(hù)“絲綢之 路”的暢通、密切西域同中央政府間的關(guān)系方面更起到至關(guān)重要 的作用。"站赤”，蒙古語(yǔ)，意為“譯傳”，實(shí)即漢唐之際的驛站系統(tǒng)。 蒙古中央政府為了保證西征平叛大軍和后勤糧秣的安全，圍繞著 傳統(tǒng)的“絲綢之路”南道，“立于聞、鴉爾看網(wǎng)城水驛十三”? 1278 年又在彰八里(今a吉)和別失八里諸地設(shè)站赤。1281年，從當(dāng)時(shí) 鎮(zhèn)撫西域各地軍務(wù)的蒙古將領(lǐng)阿只吉之請(qǐng)，元朝“自太和嶺至別 失八里置新站三十”?，“專(zhuān)令遞運(yùn)租賦”。1282年，在羅卜（羅布）、 阇里輝立驛，次年又在畏兀兒地(指髙昌一帶)等地置站四處。在 各類(lèi)“站赤”中，使節(jié)、商旅途中所需物品齊備，如別失八里站“置 馬六十匹，牛、驢各二十五只，歲支首思羊一百口，解渴酒一千五 汀升”'蒙元時(shí)期，西域交通之開(kāi)辟及其維護(hù)，對(duì)于推動(dòng)這一時(shí)期 來(lái)西關(guān)系的發(fā)展及保證該地區(qū)政治上的統(tǒng)一和安定，起到了重要 作用。

元朝時(shí)期，西域同中原諸地的商業(yè)往來(lái)依然十分密切，并且 有所發(fā)展。元朝統(tǒng)轄西域后，各宣慰司和元帥府組織的對(duì)中央政 府的朝貢和貢獻(xiàn)也體現(xiàn)了一種互補(bǔ)型的商品交換關(guān)系。西域各地 的貢品中尚有玉石、葡萄酒、馬、金、銀等物，于闐的玉石、哈剌火 州的葡萄酒尤享盛名。元朝政府賜給的東西除鈔幣外，及具有貨 幣交換價(jià)值的則有金、銀，實(shí)物，諸如馬、牛、羊、粟、米、衣服、弓

<元史》卷12<世祖紀(jì)九》。

《元史》卷11<世祖紀(jì)八>，間書(shū)卷63《地理志>。

<經(jīng)世大典■站赤門(mén)>,見(jiàn)《永樂(lè)大典>卷1941夂 矢、鞍等物。元朝發(fā)行的鈔幣，如中統(tǒng)寶鈔(1260年始發(fā)行)和至元 寶鈔（1287年始發(fā)行），俱在天山南北各地廣為流通，考古工作者 也發(fā)現(xiàn)/這兩種鈔幣。近代出土的回鶻世俗文書(shū)里，我們也發(fā)現(xiàn) 當(dāng)?shù)孛癖娛褂免n幣進(jìn)行貿(mào)易交往的證據(jù)，例如文書(shū)中出現(xiàn)了諸如 Cao(鈔）、Stair(兩)、Yistur(鍵）、baqir(錢(qián)）等詞匯，即是一個(gè)明證。 為了順應(yīng)元鈔幣的流通，元朝政蒔還在哈剌火州地區(qū)設(shè)立“交鈔 提舉司”和交鈔庫(kù)'這些舉措極大地方便了當(dāng)?shù)厝藗兪褂迷n 幣進(jìn)行商業(yè)交往活動(dòng)的需要。除此而外，隸屬元朝的察合臺(tái)汗國(guó)、 窩闊臺(tái)汗同及欽察汗國(guó)發(fā)行的各類(lèi)錢(qián)幣也在當(dāng)?shù)亓魍?。這也反映 了〕丨1時(shí)詼地國(guó)際化商業(yè)和開(kāi)放性經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。在哈剌火州各地， 商業(yè)活動(dòng)十分發(fā)達(dá)，土地、葡萄園、奴隸的租賃買(mǎi)賣(mài)十分盛行，借 貸、債務(wù)契約文書(shū)制度也較為完善。根據(jù)已出土的回鶻世俗文書(shū) 披露，契約文書(shū)書(shū)寫(xiě)格式大體固定，并且前面通常冠以對(duì)蒙古統(tǒng) 治者以及亦都護(hù)的祝福套語(yǔ)3經(jīng)研究，許多格式套語(yǔ)全然是受同 時(shí)代中原地區(qū)漢文契約書(shū)寫(xiě)制度之影響=再如20世紀(jì)初，吐魯番 地區(qū)出土了很多公元13世紀(jì)的書(shū)寫(xiě)抄本，其中一些是用回鶻文 雕版印刷的，價(jià)值很高。學(xué)者們?cè)谶@呰抄本的中縫則看到漢宇頁(yè) 碼和一些漢人工匠的姓名，證明當(dāng)時(shí)這一帶地區(qū)的雕版印刷業(yè)是 由漢人工匠操作或傳授的。人們?cè)诙鼗偷貐^(qū)曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一批回鶻 文木活字，都是用硬木雕刻的，其形式同王楨《農(nóng)書(shū)》里描述的制 作木活字的記載完全一致，進(jìn)而佐證了西域雕版印刷業(yè)受到內(nèi)陸 影響的論斷。

明代西域各地與中原地區(qū)的經(jīng)貿(mào)往來(lái)關(guān)系

明朝時(shí)期，西域各地同中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)交流非常頻繁，兩地 經(jīng)貿(mào)來(lái)往十分密切?！敖z綢之路”西域段交通尤顯重要，它曾被西

《元史》卷地理志>六。卷11(世祖紀(jì)>八0

域及以西諸地人們譽(yù)為“金路”。其中吐魯番城地當(dāng)交通要道，“諸 夷欲人貢作買(mǎi)賣(mài)者，必假道干此，別無(wú)道路”?，哈密城更因是“西 北諸胡往來(lái)要路”而備受青睞。護(hù)送和保衛(wèi)東往西來(lái)的使節(jié)、商 旅、僧徒是明哈密衛(wèi)的最主要的職責(zé)，“凡外夷來(lái)朝貢者必護(hù)送 之，毋令所失，其有狡黠之徒，詐繡良為非者悉拒絕之'哈密衛(wèi)官 員在這方面做了許多工作.1459年，明朝晉升哈密指揮僉事苦苦 帖木兒為指揮同知，正千戶(hù)阿都剌為指揮僉事，百戶(hù)哈只為副千 戶(hù)，授失兒哈等六人俱為百戶(hù)，就是因?yàn)椤爸翼樛醪妨懈镉统?使臣有勞故也”。1516年，東察合臺(tái)汗國(guó)滿(mǎn)速兒汗將兵侵明肅州， 明朝絕貢路，西域某地一來(lái)函即云/‘各地面王子說(shuō)把金路斷了， 都要仇殺，速檀滿(mǎn)速兒害怕，差了馬黑麻火者等來(lái)”朝貢氣據(jù)史籍 所記.大體上從黑的兒火者汗開(kāi)始，迄明萬(wàn)歷朝，東察合臺(tái)汗國(guó)渚 汗一直“奉貢不絕”。哈密衛(wèi)在組織和保護(hù)商業(yè)活動(dòng)方面起了重要 作用。《明實(shí)錄》所謂“每歲各處回回進(jìn)貢者至此，必會(huì)少憩，以館 款之，或遇番寇劫掠，則人馬可以接護(hù)'因?yàn)楫?dāng)時(shí)“西域渚夷者凡 三十八國(guó)”，朝貢皆經(jīng)過(guò)哈密，正是通過(guò)哈密衛(wèi)/‘四方異域……之 使輻輳闕廷四方奇珍異寶、名禽殊獸進(jìn)獻(xiàn)上方者，亦日增月 益'探索這一時(shí)期中原地區(qū)同西域各地的經(jīng)濟(jì)往來(lái)關(guān)系，其主要 表現(xiàn)形式有下列兩種：

“朝貢”和“封賜”這種經(jīng)濟(jì)往來(lái)形式古已有之，它既是西域 諸地與中原王朝政治隸屬關(guān)系的的表現(xiàn)，又是經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的一種特 殊形式。從某種意義上講，這種松散的政治隸屬關(guān)系保障了兩地 間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系^朝貢多屬官辦統(tǒng)一組織，時(shí)常是使臣與商人同往 在漢文史書(shū)中，明代西域各地至中原朝貢者，多以別失八里或亦 力把里名義出現(xiàn)，這些都是指東察合臺(tái)汗國(guó)。到了羽奴思汗、也先

（吐魯番夷悄)——《皇明經(jīng)世文編>卷18M明孝宗實(shí)錄》卷89。

王瓊K為夷情事)——(晉溪本兵敷奏》卷7。

不花汗以后，因?yàn)闁|察合臺(tái)汗國(guó)攻下了吐魯番地區(qū)，前往明朝的 貢使便時(shí)常打著吐魯番王的名義。后來(lái)，隨著哈密地區(qū)歸屬東察 合臺(tái)汗國(guó)，其使臣則又常以哈密王的稱(chēng)號(hào)出現(xiàn)在史籍中' 當(dāng)時(shí)， 東察合臺(tái)汗國(guó)前往明朝進(jìn)貢的人數(shù)之多，來(lái)柱之頻，都是極為空 前的。明代漢籍常以“累求通貢”這樣的詞句形輊其渴望獲準(zhǔn)朝貢 的迫切性。1427年5月，東察合臺(tái)汗國(guó)歪思汗遣使臣馬黑迭力迷 失等189人朝貢，同年12月又遣滿(mǎn)法黑兒者等259人前往朝貢c 不僅進(jìn)貢的人數(shù)多，次數(shù)也很頻繁。也先不花“后亦頻人貢”，有時(shí) 一年達(dá)數(shù)次之多，迄明嘉靖年間，滿(mǎn)速兒汗一次遣使人數(shù)便多達(dá) 294名，奏本U5紙^朝貢使臣的頻繁，使明朝窮于應(yīng)付，不得不于 成化和嘉靖年間規(guī)定朝貢次數(shù)以及赴京人數(shù)。

東察合臺(tái)汗國(guó)向明朝進(jìn)貢的物品中，以馬匹為其大宗，因?yàn)?當(dāng)時(shí)汗國(guó)最有名的物品就是馬。陳誠(chéng)出使途經(jīng)其地，曾記道，該地 “六畜馬最廣”氣除馬之外，朝貢的物品還有羊、駱駝等畜產(chǎn)品以 及瑪瑙、鐵刀、|El回青、玉石等其他物品。而明朝的“回賜”物品，除 了鈔幣，還有絹、彩緞、絲綢諸物。明朝中央政府這種帶有政治色 彩的回賜是很豐厚的，其實(shí)際價(jià)值遠(yuǎn)超過(guò)所貢物品。據(jù)《大明會(huì) 典》記載，明嘉靖年間回賜東察合臺(tái)汗國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)是：“瑪瑙數(shù)珠一 串與絹四疋，紅絹道布一疋，_六疋；鞍子一面，絹四疋；撒袋一 副，絹二疋?！鼗厍唷拷锱c鋃二兩“阿剌骨上等馬每匹 彩緞六表里，中等每匹彩緞三表里，下等每匹彩緞一表里，達(dá)馬中 等每匹苧絲一疋、絹八疋、折鈔絹二疋，下等每匹苧絲一疋、絹七 疋、折鈔絹一疋”?！蔼{子每只彩緞八表里‘每小刀一把止于絹一 疋，銼十把內(nèi)五把賞絹二疋，五把折鈔八十貫，各色漿水玉每一斤

<離昌館課>82篇。新通人民出版社，1981年。

陳誠(chéng)、李暹西域蕃國(guó)志

八兩與絹一疋”'

當(dāng)時(shí)明王朝對(duì)于周鄰各地進(jìn)京獻(xiàn)貢的使團(tuán)有許多優(yōu)惠政策， “既名貢使，得給驛傳，所貢之物勞人運(yùn)至。自甘肅抵京師，每驛所 給酒食芻豆，費(fèi)之不少。比至京師，又給賞及予物，直其獲利數(shù)倍。 以此胡人慕利，往來(lái)道路，貢無(wú)虛月”氣另外，西域各地諸汗王室 宗族每凡遇到婚喪嫁娶等特殊情況，一經(jīng)通報(bào)，明中央政府即賜 其錢(qián)物若千。

互市”，或稱(chēng)“市易”，即利用進(jìn)貢的機(jī)會(huì)，攜帶當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn) 到中原內(nèi)陸貿(mào)易，換取各種生活必需品。這種形式實(shí)際上是第一 種形式的衍變發(fā)展。明朝當(dāng)時(shí)規(guī)定，朝貢使臣可以“量帶方物來(lái)京 貿(mào)易'進(jìn)貢之后，于會(huì)同館(使節(jié)居住之所)開(kāi)市五日，“許官民各 色鋪行人等持貨人館，兩平貿(mào)易”。除此，公元14-15世紀(jì)，明韌還 先后在蘭州、涼州、甘州、寧夏，大同等地置設(shè)“馬市”，以便利西域 諸地游牧民族與內(nèi)陸農(nóng)業(yè)定居民族進(jìn)行貿(mào)易。東察合臺(tái)汗國(guó)與中 原地區(qū)的互市貿(mào)易肇始于1413年，是年明朝皇帝敕甘肅總兵官 豐城侯李彬曰：“別失把里王馬哈麻敬事朝廷，遣使來(lái)貢，如至，可 善待之，其市易者聽(tīng)其便自此，兩地間互市貿(mào)易便有了很大進(jìn) 展。據(jù)《明實(shí)錄》記載，當(dāng)時(shí)東察合臺(tái)汗國(guó)賣(mài)給明朝馬匹的價(jià)格是 “中馬每匹鈔三千貫，下馬每匹二千五百貫，下下馬每匹二千貫^ 騍駒一千貫'除了馬匹，西域各地與中原內(nèi)陸貿(mào)易的還有回回青 (染料）、刀、獸皮、等，而換來(lái)得物品則誠(chéng)如明朝大臣桂萼奏折中 言：當(dāng)時(shí)西域諸地需要的內(nèi)陸物品，曰茶、曰大黃、曰麝香”，“而 土魯番籍此，欲轉(zhuǎn)貨各國(guó)，以取重利'另外，還有緞、瓷器、茶葉、

（大明會(huì)典》卷il2{禮部七_(dá)卜+給賜三》。

（明仁宗實(shí)錄>卷5(下）。

@ <明太宗實(shí)錄》卷

鐵器、藥材等。

總而言之，縱覽明一代東察合臺(tái)汗國(guó)與中原地K的往來(lái)聯(lián) 系，無(wú)論是前期雙方頻繁的政治、經(jīng)濟(jì)往來(lái)，還是后期對(duì)于“絲綢 之路”要沖哈密的激烈爭(zhēng)奪，經(jīng)濟(jì)因素?zé)o疑在中間起著h分重要 的作用D統(tǒng)治西域各地的蒙古貴族將前往明朝進(jìn)貢之道謂作“金 路”，由此可見(jiàn)這種頻繁的往來(lái)聯(lián)系在他們?nèi)粘＝?jīng)濟(jì)生活中占有 重要地位。當(dāng)然，中原地區(qū)也需要西域諸地經(jīng)濟(jì)上的支援和幫助， “邊關(guān)立互市，所以資國(guó)用f來(lái)遠(yuǎn)人,其聽(tīng)之'明朝皇帝這段話(huà)足 以說(shuō)明這點(diǎn)。另外，明王朝更希冀通過(guò)這種不間斷的經(jīng)濟(jì)往來(lái)建 立一個(gè)和睦安靜的邊鄰環(huán)境，他們也時(shí)常以這種經(jīng)濟(jì)聯(lián)系作為撫 綏西域諸地政權(quán)的強(qiáng)有力的手段，不時(shí)以閉關(guān)絕貢相脅，懲罰那 些桀騖不遜的王公貴族。所以，這一時(shí)期，亦即東察合臺(tái)汗國(guó)統(tǒng)治 天山南北大部分地區(qū)的歷史時(shí)期，除哈密衛(wèi)外，盡管明朝再?zèng)]有 在其境內(nèi)設(shè)置過(guò)什么行政管理機(jī)構(gòu)，但是雙方之間的政治、經(jīng)濟(jì)、 文化交往和聯(lián)系卻很密切，一直未曾間斷。

第四節(jié)元、明時(shí)期西域的文化

多種語(yǔ)官文字的使用

西域地區(qū)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族聚居地區(qū)。蒙古統(tǒng)治西域 地區(qū)之后，民族頻繁遷徙，蒙古統(tǒng)治者民族政策靈活，使這一時(shí)期 西域各地的文化生活呈現(xiàn)出異彩紛呈的特點(diǎn)，特別是在語(yǔ)言文字 上表現(xiàn)的尤為突出。元明時(shí)期西域各地流行的語(yǔ)言文字主要有蒙 古、漢、回鶻、察合臺(tái)、波斯、阿拉伯語(yǔ)文等。

蒙古文蒙古民族興起于漠北草原，以游牧為生，經(jīng)濟(jì)文化 相對(duì)落后，初“亦無(wú)文字，每調(diào)發(fā)兵馬，即結(jié)草為約，便人傳達(dá)，急 于星火，或破木為契，上刻數(shù)畫(huà)，各收其半，遇發(fā)軍，以木契合同為 驗(yàn)”'蒙古西征后，曾受命趕赴西域的中原道士邱處機(jī)在《長(zhǎng)春真 人西游記》中也這樣記道：“蒙古俗無(wú)文籍，或約之以言，或刻木為 契?！贝撕?，隨著蒙古族統(tǒng)一漠北，特別是軍事勢(shì)力的擴(kuò)張，使他們 同周鄰各族間交往聯(lián)系日益增強(qiáng)，蒙古傳統(tǒng)的“刻木為契”或“處 理萬(wàn)事，徒資唇舌，使命往返必口授之”的傳播信息的方式、方法， 已經(jīng)與急劇變化的政治局勢(shì)和快速進(jìn)行的軍事行動(dòng)不相適應(yīng)。換 言之，軍事上已經(jīng)十分強(qiáng)盛，并即將成為大漠南北主宰的蒙古皇 族迫切地需要-種便于掌握的文字來(lái)表達(dá)自己日益豐富多彩的 情感和生活。于是，蒙古時(shí)代流行的回鶻式一蒙古文與八思巴蒙 古文兩種文字就應(yīng)時(shí)而生。

所謂回鶻式一蒙古文實(shí)際上是在回鶻文基礎(chǔ)上演變而成的 一種文字^眾所周知，蒙古語(yǔ)與回鶻語(yǔ)在類(lèi)型上同屬粘著語(yǔ)，語(yǔ)音 相近，許多詞匯發(fā)音近似，這是回鶻文之所以后來(lái)為蒙古族接受 的重要原因之一。此外，蒙古族活動(dòng)的漠北草原從地理上與畏兀 兒人聚居生息的地區(qū)鄰接，彼此間密切的聯(lián)系交往一直沒(méi)有中 斷，這也給回鶻文傳人蒙古創(chuàng)造了一定條件。如宋代成書(shū)的《蒙韃 備錄》所言:蒙古“其俗既樸，則有回鶻為鄰，每與兩(應(yīng)作西)河博 易，販賣(mài)于其國(guó)，迄今文書(shū)中+自用于他國(guó)者，皆因回鶻字，如中國(guó) 笛譜字也。今二年以來(lái)，因金囯叛亡降附之臣，無(wú)地容身，愿為彼 用，始教之文書(shū)'從上引資料可知，降歸蒙古的金人在將回鶻文 傳人蒙古族過(guò)程中,起了重要作用。由'此不難看出，還在塔塔統(tǒng)阿 受成吉思汗之命“教太子諸王以畏兀兒字(即回鶻文)書(shū)國(guó)言(指蒙 古語(yǔ))”之前，回鶻文已經(jīng)傳人到蒙古汗國(guó)。據(jù)《元史·塔塔統(tǒng)阿傳》

①趙珙J蒙韃備錄》(王囯維<蒙古史料四種校注本》

記載，蒙古王族正式采用固鶻文則始于1204年。是年.成吉思汗 率兵征伐盤(pán)踞在阿爾泰山附近的乃蠻部落，經(jīng)過(guò)血戰(zhàn)，蒙古軍大 敗乃蠻，并且俘獲了專(zhuān)掌乃蠻大印的畏兀兒人塔塔統(tǒng)阿。當(dāng)時(shí)，蒙 古汗并不知印章還有“出納錢(qián)谷、委任人才”的用途，由于塔塔統(tǒng) 阿降歸蒙古后仍受令襲兼舊職，所以，他實(shí)際J_:把使用印章制度 納人蒙古族的社會(huì)生活中。然而，塔塔統(tǒng)阿對(duì)于蒙古族經(jīng)濟(jì)、文化 方面的貢獻(xiàn)尚不僅于此。當(dāng)成吉思汗獲知塔塔統(tǒng)阿熟知“本國(guó)文 字”后，“遂命教太子諸王以畏兀字(即回鶻文)書(shū)國(guó)言據(jù)研究， 在蒙文資料《黃金史》里，也記載了有關(guān)塔塔統(tǒng)阿與成吉思汗弟合 撒兒的故事。這里的“國(guó)言”意即用蒙古語(yǔ)口頭頒布的詔令敕旨， 之后人們便將這種用間鶻文記載蒙古語(yǔ)音的文宇稱(chēng)之為回鶻 式一蒙古文。實(shí)際上，這是蒙古族正式采用一種文字符號(hào)來(lái)拼寫(xiě) 自己口語(yǔ)的開(kāi)端。元成宗時(shí)(1295?1307),蒙古學(xué)者搠思吉斡節(jié)爾 對(duì)這種回鶻式一蒙古文體加以改造，歸納整理了蒙古書(shū)面語(yǔ)語(yǔ) 法，使這種文體更加完整和規(guī)范化，并且傳播使用到今天。

八思巴字蒙古文也是通行于元代西域地區(qū)的一種文字^元世 祖忽必烈登基后，1269年，詔藏族法師八思巴新創(chuàng)了一種以藏文 字母為基礎(chǔ)的“蒙古新字”(后又改稱(chēng)“蒙古國(guó)字”)。因系八思巴所 創(chuàng)，故又稱(chēng)“八思巴文”。據(jù)研究，這種由八思巴創(chuàng)制的“蒙古國(guó) 字”，其文字體式取自藏文，而書(shū)寫(xiě)則仍依據(jù)回鶻式一蒙古文。當(dāng) 時(shí)不僅用來(lái)拼寫(xiě)蒙古語(yǔ)，還用來(lái)拼寫(xiě)漢語(yǔ)等其他語(yǔ)言。所以，忽必 烈使用一種通用字母拼寫(xiě)蒙、漢、藏等各民族的語(yǔ)言的努力，可視 為中國(guó)文字史上一次創(chuàng)造性的嘗試p不過(guò)，近人研究發(fā)現(xiàn)，八思巴 文，即“蒙古新字”，由于同蒙語(yǔ)非一語(yǔ)言系屬，用藏文宇母拼寫(xiě)蒙 古語(yǔ)不可能科學(xué)化，加上拼寫(xiě)過(guò)于繁雜，因而在元代沒(méi)有流傳開(kāi)

①《元史>卷124《塔塔統(tǒng)阿傳}c

三〇五

來(lái)，且隨著元朝覆沒(méi)而俱去。由于回鶻文具有一些不可取代之優(yōu) 點(diǎn)，諸如使用簡(jiǎn)便，易于書(shū)寫(xiě)等，故有元一代，回鶻式_蒙古文與 “蒙A新字”并行不悖。如察合臺(tái)汗國(guó)后期和西亞地區(qū)的欽察汗國(guó) 的蒙古人還使用八思巴字銀睥就是一例。

回鶻文回鶻文是回鶻人于公元卜15世紀(jì)使用過(guò)的一種文 字^元朝又稱(chēng)為“畏兀兒文”、“北庭書(shū)”或“回回書(shū)”。蒙古汗國(guó)建立 后不久，即得到廣泛流傳，對(duì)于蒙古汗國(guó)社會(huì)生活影響十分E大。 蒙古統(tǒng)治初期，塔塔統(tǒng)阿補(bǔ)，畏兀兒人岳鄰帖木兒、孟速思、阿失 帖木兒等都曾先后受命為師,專(zhuān)授蒙古皇子宗親以回鶻文?；佞X 文由于蒙古皇族的推崇倡導(dǎo)，在當(dāng)時(shí)蒙古朝野上下得到極人傳 播D元人程鉅夫亦云：“太祖時(shí)，國(guó)字未立，凡詔誥典祀，軍國(guó)期會(huì)， 皆襲用畏兀兒書(shū)?！鼻?泄紀(jì)中葉，行抵蒙古汗廷的西方基督教傳 教士約翰■普蘭迦賓、威廉■魯不魯乞等人在其行紀(jì)屮，都記述了 蒙古人使用回鶻文的情況。如威廉+魯不魯乞行紀(jì)中言道：“蒙古 人使用了畏兀兒人的字母，畏兀兒人因而是蒙古人的主要書(shū)記官 (必阇赤)。蒙哥汗寫(xiě)信時(shí)也用回鶻文來(lái)表達(dá)自己的語(yǔ)言?！?◎后來(lái)忽 必烈即汗位后，曾多次下令在詔誥典祀中使用回鶻文?！对贰め?老傳》記道：“凡施用文字，因用漢楷及畏吾字(回鶻文)，以達(dá)本朝 之言?！??回鶻文在蒙古、元朝時(shí)期的應(yīng)用推廣，同樣也給畏兀兒人 本身帶來(lái)了寵幸和施展其才干的契機(jī)，虞集《道園學(xué)古錄》中所 云：畏兀兒“語(yǔ)言文字之用，尤榮于他族'清代文人柯劭文《新元 史》中所謂“蒙占滅乃蠻，得畏兀兒文字用之，故畏兀兒人多顯者” 便直接了當(dāng)?shù)亟沂玖嘶佞X文的使用給元代畏兀人帶來(lái)的巨大利益。

回鶻文的使用還給鄰近眾多民族、部落文化發(fā)展以極大影

程鉅夫武都忠簡(jiǎn)王神道碑雪樓集》卷7?

道森編：《出使蒙古記》中譯本，第21頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983年。

<元史》卷202(釋老傳》。 響。除了蒙古人使用間鶻文創(chuàng)建了自己的文字外，契丹小字明顯 受到回鶻文的影響。（契丹文字有大、小兩種類(lèi)型《遼史》中曾記 錄當(dāng)吋契丹顯貴遣人學(xué)習(xí)回鶻文的情況。又據(jù)《元史·哈喇亦哈赤 北魯傳》言：西遼時(shí)期，其國(guó)主菊兒汗曾召髙呂回鶻人哈喇亦哈赤 北魯?shù)桨屠承栕銎渥咏處?，?zhuān)門(mén)適學(xué)習(xí)回鶻文。另?yè)?jù)波斯史家 志費(fèi)尼《世界征服者史》記載，蒙古大汗曾讓契丹薩滿(mǎn)辨認(rèn)在鄂爾 渾河畔回紇汗廷故址發(fā)現(xiàn)的一些用回鶻文刻寫(xiě)的石碑。值得予以 補(bǔ)充的是，后來(lái)呰一度作為清朝國(guó)文的滿(mǎn)文實(shí)際上也是在回鶻式 蒙古文字的基礎(chǔ)上仿制而成的。一種民族文字，竟襲用影響了購(gòu) 個(gè)王朝，這在中國(guó)歷史上也是獨(dú)一無(wú)二的。

察合臺(tái)文公元13世紀(jì)后為操突厥語(yǔ)眾多民族共同使用的 —種阿拉伯字母系統(tǒng)的拼音文字。因?yàn)橥ㄐ杏谝〞r(shí)歸屬成吉思汗 次子察合臺(tái)的西域和中亞地區(qū)，故得名。按當(dāng)時(shí)西域各地最為流 行的是突厥語(yǔ)，由于受知識(shí)界崇尚波斯一阿拉伯文之影響，突厥 語(yǔ)被大量地用波斯語(yǔ)一阿拉伯語(yǔ)拼寫(xiě)，用波斯一阿拉伯字母拼寫(xiě) 突厥語(yǔ)是察合臺(tái)文的特點(diǎn)。經(jīng)過(guò)研究,現(xiàn)代突厥語(yǔ)諸語(yǔ)言中，維吾 爾語(yǔ)和烏孜別克語(yǔ)與察合臺(tái)的關(guān)系尤為密切。

察合臺(tái)文有32個(gè)宇母，采用了阿拉伯文的28個(gè)字母和表示 元音、輔音的5個(gè)輔助符號(hào)，從波斯文里借用了 5個(gè)字母。字母書(shū) 寫(xiě)形式在詞中的位置有詞首、詞中、詞末等區(qū)分。察合臺(tái)文具有超 方自的性質(zhì)，直到20世紀(jì)二三十年代以前，它都是維吾爾、烏孜 別克、哈薩克、柯?tīng)柨俗?、塔塔爾等民族的共同?shū)面語(yǔ)。帖木兒汗 國(guó)時(shí)期是察合臺(tái)文最為興盛發(fā)展的階段。這一時(shí)期中亞和西域諸 地出現(xiàn)的許多文學(xué)作品都是用察合臺(tái)文創(chuàng)作的。

其他語(yǔ)言文字的使用蒙古元朝、以及東察合臺(tái)汗統(tǒng)治西域 時(shí)期，天山南北各地除通行蒙古文、回鶻文、察合臺(tái)文之外，還流 行漢、波斯、阿拉伯以及敘利亞突厥文等。元朝時(shí)期，漢文都是通

三〇七

行于西域各地諸族中的官方語(yǔ)文^這不只是由于當(dāng)時(shí)該地區(qū)聚居 的漢族人數(shù)眾多的緣故，還在于當(dāng)時(shí)中央政府的官方文書(shū)同時(shí)也 使用漢文^例如，元朝政府頒發(fā)給西域軍政機(jī)構(gòu)的文書(shū)很多都是 用漢文書(shū)寫(xiě)的，這方面內(nèi)容的文書(shū)原件已經(jīng)為考古工作者發(fā)現(xiàn)。 蒙古元朝時(shí)期.波斯文與漢文、蒙古文并行,也是通行西域的主要 官方文字之一，當(dāng)時(shí)漢文稱(chēng)波斯文為“普速蠻字'這一時(shí)期形成 的記述蒙元?dú)v史的重要文獻(xiàn)《也:界征服者史》、《史集》都是用波斯 文書(shū)寫(xiě)的。蒙元以后，阿拉伯文逐漸成為西域各地突厥語(yǔ)諸族的 書(shū)面語(yǔ)，特別是伴隨著大批蒙古人皈依伊斯蘭教后，這種趨勢(shì)有 了進(jìn)一步發(fā)展。阿拉伯文在元朝被稱(chēng)為“亦思替非文字”。敘利亞 突厥文系元代西域地區(qū)一狴信奉聶思脫里派基督教的操突厥語(yǔ) 部落使用的文字，它是用基督教內(nèi)部通行的敘利亞字母拼寫(xiě)突厥 語(yǔ)。目前，人們主要在阿力麻里等地發(fā)現(xiàn)了一些墓志銘文。

文學(xué)、史學(xué)

回鶻文佛經(jīng)的翻譯回鶻文佛經(jīng)的翻譯和刊布，從一個(gè)方面 反映了當(dāng)時(shí)西域畏兀兒人文化發(fā)展的情況。蒙古元朝時(shí)期，畏兀 兒佛教徒別蒙古“黃金家族”的影響很大，如畏兀兒人乞臺(tái)薩理， “通經(jīng)、律、論”，1275年任大蒙古國(guó)釋教都總統(tǒng)，拜正議大夫、同知 總制院事，“掌浮圖氏之教，兼治吐蕃之事”。另外，當(dāng)時(shí)元朝宮廷 中作佛事的僧人也多為畏兀兒人D據(jù)《元史·文宗紀(jì)》記載，1329 年U)月“畏兀僧百八人作佛事于興圣殿”。值得一提的是，畏兀兒 人在將佛教經(jīng)典譯介給蒙古人的過(guò)程中，起著特殊的作用。眾所 周知，蒙古人初無(wú)文字，以回鶻文書(shū)寫(xiě)“國(guó)言”，故起初蒙古人朝野 上下皆以回鶻文誦讀佛經(jīng)。在佛經(jīng)翻譯方面，最有名氣的畏兀兒 翻譯家有迦魯納答思、安藏、必蘭納識(shí)里和舍蘭蘭等人。迦魯納答 思/‘通天竺教及諸國(guó)語(yǔ)，以畏兀字譯西天（梵文），西番（吐蕃）經(jīng)

三〇八

論，既成，進(jìn)其書(shū)。帝命浸版，賜諸王大臣^。安藏曾將藏文佛經(jīng) 《圣救度佛母二十種禮贊經(jīng)》譯成漢文和回鶻文，并自著《寶藏論 幺演集》、《十種善行贊》等書(shū)? 1別5?1別7年(至元二十二年至二 十四年)，元朝曾對(duì)《大藏經(jīng)》進(jìn)行過(guò)一次大整理，即以吐蕃文經(jīng)卷 勘對(duì)漢文經(jīng)卷，定其名為《至元法寶勘同總錄》。參與此項(xiàng)工作的 共有五位著名的畏兀兒專(zhuān)家，其中有通北庭兩國(guó)方言、專(zhuān)事奉詔 譯西番語(yǔ)（吐善語(yǔ)）的迦魯納答思，奉詔譯畏兀兒語(yǔ)的翰林學(xué)士、 嘉議大夫脫印都統(tǒng),詔譯語(yǔ)證義的翰林學(xué)士承旨、正奉大夫安藏、 合(乞)臺(tái)薩理，奉詔證西大語(yǔ)的北庭都護(hù)府通顯密教講經(jīng)論律沙 門(mén)齋牙答思等人氣必蘭納識(shí)里幼熟回鶻文及印度梵語(yǔ)，及長(zhǎng)大又 貫通三藏及諸國(guó)語(yǔ)，1323年賜金印，特授其沙津愛(ài)護(hù)持（漢語(yǔ)意 “都統(tǒng)”），命為諸國(guó)引進(jìn)使。經(jīng)他手譯成回鶻式一蒙古文的佛經(jīng)有 梵文《大乘莊嚴(yán)寶度經(jīng)》、《乾陀般若經(jīng)》、《大涅般經(jīng)》、《稱(chēng)贊大乘 功德經(jīng)》，漢文《楞言經(jīng)》，吐蕃文《不思議禪觀經(jīng)》若干卷。舍蘭蘭 是高昌著名僧尼，至元年間她從西域抵元大都，受詔居妙善寺， “以黃金繕寫(xiě)番字藏經(jīng)《般若八千頌》、《五護(hù)陀羅尼》十佘部及漢 字《華嚴(yán)》、《楞嚴(yán)》、畏兀字《法華》、《金光明》等經(jīng)二部。又于西山 重修龍泉寺，建層閣于蓮池；于吐蕃王大寺、髙昌國(guó)旃檀佛寺、京 師萬(wàn)安等，皆貯鈔幣，以給燃燈續(xù)明之費(fèi)。又制僧伽黎文數(shù)百，施 番、漢諸國(guó)之僧。其書(shū)寫(xiě)佛經(jīng)凡用金數(shù)萬(wàn)兩，創(chuàng)寺施舍所用幣數(shù)以 萬(wàn)計(jì)”?。

蒙古時(shí)期畏兀兒佛僧對(duì)佛教經(jīng)典的翻譯和傳播極大地推動(dòng) 了佛教在中國(guó)的影響范圍，也豐富和發(fā)展了回鶻書(shū)面語(yǔ)?；佞X語(yǔ)

《元史>卷134{迦魯納答思傳》。

程鉅夫：（秦國(guó)文靖公神道碑M雪樓集》卷九。

馮家(刻本回鶻文〈佛說(shuō)天地八陽(yáng)神咒經(jīng)〉研究——兼論回鶻人對(duì)于 (大藏經(jīng)）的貢獻(xiàn)h《考古學(xué)報(bào)》第9冊(cè)。

念常：《佛祖歷代通載》卷22,(大正新修(大藏經(jīng)》本）D

三0九

詞汜比前-時(shí)期（漠北回鶻汗國(guó)）更加豐富了，增加了許多表示抽 象概念的詞語(yǔ)。由于各種修飾句的應(yīng)用，使語(yǔ)法更完善?？傊?，冋 鶻佛教文獻(xiàn)的翻澤促進(jìn)了西域畏兀兒文化的重新構(gòu)組，促進(jìn)了畏 兀兒人文化的統(tǒng)一。

《彌勒會(huì)見(jiàn)記》在保留下來(lái)的回鶻文宗教詩(shī)歌中，佛教方面 的內(nèi)容占據(jù)相當(dāng)大的份量。這里最值得一提的楚回鶼文本的《彌 勒會(huì)見(jiàn)記》?！稄浝諘?huì)見(jiàn)記》又譯《彌勒三彌底經(jīng)》、《彌勒下生經(jīng)》， 是小乘佛教一切有部毗婆裟派的重要經(jīng)典。據(jù)回鶻文譯本跋文記 載，該經(jīng)典先由"飲過(guò)毗婆裟論甘露的圣月菩薩大師從印度語(yǔ)改 編為吐火羅語(yǔ)（焉耆語(yǔ)）”，再由高昌地區(qū)唆里迷國(guó)（焉耆）的“智護(hù) 法師從葉火羅語(yǔ)譯成回鶻語(yǔ)”' 最為奇巧的是，吐火羅譯本和回 鶻譯本在新疆皆有發(fā)現(xiàn)，吐火羅語(yǔ)殘本曾在焉耆多處發(fā)現(xiàn).季羨 林先生對(duì)此作了大量研究?；佞X文殘本先后發(fā)現(xiàn)于吐魯番、哈密 等地。-般認(rèn)為，回鶻文本譯成于公元11世紀(jì)以前。后人研究發(fā) 現(xiàn)，這兩種譯本內(nèi)容基本相同，回鶻文本在繼承吐火羅本戲劇形 式的同時(shí)，裉據(jù)實(shí)際情況略作刪改，有再創(chuàng)作成分。《彌勒會(huì)見(jiàn)記》 內(nèi)容是講述未來(lái)佛彌勒的生平事跡。它由1幕序文、25幕正文構(gòu) 成，可謂卷軼浩大，場(chǎng)面宏闊，故事曲折生動(dòng)，具有明顯的戲劇劇 本的特點(diǎn)。宋人王延德出使，在髙昌地區(qū)觀看到的所謂“優(yōu)戲”大 概指的就是此類(lèi)據(jù)宗教經(jīng)典改編的戲劇^除了《彌勒會(huì)見(jiàn)記》外, 相類(lèi)似的回鶻文佛經(jīng)故事已知的還有《兩個(gè)王子的故事》、《乞斯 塔尼伊利克伯克故事》等。

《鳥(niǎo)古斯可汗的傳說(shuō)》在回鶻人的民間詩(shī)歌作品中，最有影 響的是《烏古斯可汗的傳說(shuō)》。《烏古斯可汗的傳說(shuō)》是流傳在回鶻 人的一部散文體英雄史詩(shī)，一般認(rèn)為詼?zhǔn)吩?shī)用晚期回鶻語(yǔ)寫(xiě)成。

①耿世民，古代新通和突厥、回鶻人中的佛教'<世界宗教》1980年第2期。

三一〇

其原本當(dāng)著于元代，現(xiàn)有的惟一寫(xiě)本見(jiàn)藏于法國(guó)國(guó)立圖書(shū)館。惜 首尾殘缺，僅存21頁(yè)，正背面各書(shū)回鶻文9行。在公元14世紀(jì)波 斯史學(xué)家拉施德的《史集》以及更晚一些的中亞史家阿不勒哈孜 《突厥世系》等書(shū)中，也有這方面內(nèi)容的簡(jiǎn)要記載，不過(guò)都被打上 伊斯蘭教的烙印，這也反映了該傳說(shuō)在中亞等地區(qū)流傳的廣泛

《烏古斯可汗的傳說(shuō)》內(nèi)容分為兩部分：除了用文學(xué)的筆觸生 動(dòng)地?cái)⑹隽藶豕潘箍珊沟纳酵猓€涉及到回鶻的歷史和社會(huì)習(xí) 俗的情況。從一定程度上講，該傳說(shuō)就是回鶻人的創(chuàng)迤紀(jì)神話(huà)。傳 說(shuō)中的烏古斯可汗無(wú)疑是一位無(wú)所不能的圣人，他一山世就不同 凡人，“臉是青的，嘴是火紅的，眼睛是鮮紅的，頭發(fā)和眉毛是黑 的，他長(zhǎng)的比天祌還漂亮”。他有兩個(gè)妻子，六個(gè)兒子，他們的名字 分別叫做日、月、星、天、山和海。后來(lái)，烏古斯做了可汗，開(kāi)始率領(lǐng) 部屬四方征討，他收服了東方的阿勒通汗，又于亦得勒河畔打敗 了烏魯木皇帝，還先后征討收附f女真、唐古特和印度等地。傳說(shuō) 的末尾則敘述了烏古斯可汗將其管轄的地域封賜于宗親諸子的 情景。人們發(fā)現(xiàn)，雖然《烏古斯可汗的傳說(shuō)》以散文形式寫(xiě)作，但是 仍有不少地方夾雜著韻文,押腳韻，形同詩(shī)歌，節(jié)奏感很強(qiáng)，顯然 在特定曲調(diào)伴奏下應(yīng)是可以吟唱的。這個(gè)特點(diǎn)也比較符合民間傳 說(shuō)文學(xué)藝術(shù)的本色。

《拉失德史》這是一部關(guān)于東察合臺(tái)汗國(guó)時(shí)期西域歷史的 重要史書(shū)^作者米兒咱‘馬黑麻■海達(dá)兒(149hl551年），出生于統(tǒng) 治喀什噶爾地區(qū)的蒙古都格拉特部異密之家,其祖上為察合臺(tái)汗 國(guó)的重臣。i4世紀(jì)后，都格拉特部異密在天山南部政治舞臺(tái)上扮 演重要角色。米兒咱*馬黑麻·海達(dá)兒本人曾也身居髙位，隨其家 族受命治理喀什噶爾等地。賽德汗在位期間，倍受重用，多次率兵 出征。賽德汗之子拉失德汗登基后，為了鞏固汗權(quán)，打擊都格拉特 部異密勢(shì)力，米兒咱·馬黑麻*海達(dá)兒被迫出逃到今克什米爾地 區(qū)，并成為當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治著。此問(wèn)，他鑒于蒙古人沒(méi)有自己編寫(xiě)的歷 史，由是發(fā)憤，四處尋找資料，并加上個(gè)人的所見(jiàn)所聞，撰寫(xiě)是書(shū)， 題名《拉失德史》，即表示獻(xiàn)給當(dāng)時(shí)在位的拉失德汗。

《拉失德史》全書(shū)用波斯文寫(xiě)成，分兩編：即正史部分和自己 親身經(jīng)歷部分前者事實(shí)上是關(guān)于察合臺(tái)汗國(guó)以及后王統(tǒng)治西域 地區(qū)的歷史;后者則是1499年他本人出生后至1541年出走克什 米爾期間，喀什噶爾一帶地區(qū)的史實(shí)記錄。作者先完成第二編，以 為第一編作資料準(zhǔn)備，因而篇幅很大，1547年完成第一編^由于 作者具有較髙的文化素養(yǎng)，又出身蒙古顯貴，且是當(dāng)事人之一，書(shū) 中十分詳細(xì)的記述了當(dāng)時(shí)的民族、政治、經(jīng)濟(jì)和文化情況D所以， 該書(shū)刊布后t在學(xué)術(shù)界一直享有很高聲譽(yù)c

《編年史》用波斯語(yǔ)寫(xiě)成，約成書(shū)于公元16724676年。作 者沙·馬合木■楚剌思出生于南疆地區(qū)、袓先為東察合臺(tái)汗國(guó)時(shí)期 的異密權(quán)貴，其家族以及本人參與了當(dāng)時(shí)諸多政治活動(dòng)。該書(shū)記 述了葉爾羌汗國(guó)時(shí)期西域境內(nèi)各族的歷史文化以及社會(huì)情況，史 實(shí)敘述接續(xù)在《拉失德史》之后，是一部記述17世紀(jì)前后天山南 北地區(qū)歷史的重要著作。

藝術(shù)

西域音樂(lè)藝術(shù)一直享有盛譽(yù)，唐代曾有“高昌樂(lè)”“龜茲樂(lè)”等 傳人中原，引起宮廷音樂(lè)的革命,充分說(shuō)明了西域地區(qū)，特別是髙 昌、龜茲諸地當(dāng)時(shí)音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的高超水平?；佞X人喜好吟歌跳 舞，史書(shū)記載漠北?鶻汗國(guó)時(shí)期，凡回鶻附臣或其它地方來(lái)見(jiàn)可 汗的使者，都須在牙帳前面舞蹈行禮?；佞X西遷后，這種文化傳統(tǒng) 仍舊保持了下來(lái)，并且繼續(xù)發(fā)展。王延德西使高昌時(shí)，但見(jiàn)當(dāng)?shù)氐?回鶻民眾“好游賞，行者必抱樂(lè)器，”“樂(lè)多琵琶、箜篌”。每年大地 回春T人們或游樂(lè)于佛寺，或“張樂(lè)飲宴”，或“為優(yōu)戲”,或“帆舟池 中，池四面作鼓舞' 在髙昌、北庭和龜茲回鶻王族寺院壁畫(huà)中，可 以見(jiàn)到大量的“伎樂(lè)圖”，形象地反映了當(dāng)時(shí)回鶻人豐富多姿的音 樂(lè)舞蹈生活。

無(wú)論是吐魯番柏孜克里克石窟里明顯標(biāo)有回鶻文題記的王 族供養(yǎng)人壁畫(huà)，以及摩尼教內(nèi)容的壁畫(huà)，還是交河古城一些明確 標(biāo)有回鶻文佛經(jīng)的卷軸狀細(xì)密畫(huà)，以及北庭回鶻王族佛寺中發(fā)現(xiàn) 的場(chǎng)面壯觀的旨在反映回鶻王室生活情景的大幅壁畫(huà)“王者行進(jìn) 圖'它們都全景式的展現(xiàn)了髙昌回鶻時(shí)期的繪畫(huà)水平。在上述地 方還發(fā)現(xiàn)了一些佛教雕塑殘骸氣另外，回鶻供養(yǎng)人以及標(biāo)有漢、 回鶻合璧題名的壁畫(huà)還見(jiàn)于龜茲的庫(kù)木吐拉石窟寺中。

《十二木卡姆》這是東察合臺(tái)汗國(guó)時(shí)期整理完成的西域畏 兀兒人的民間古典藝術(shù)精華。作為一種綜合性藝術(shù)形式，《十二木 卡姆》是天山南北各族樂(lè)舞藝人的偉大創(chuàng)造。“木卡姆”意為“大 曲”。其歷史極為久遠(yuǎn)，同早先龜茲等地區(qū)流行的音樂(lè)有一定淵源 關(guān)系，在后米的發(fā)展過(guò)程中4、同程度受到周鄰地區(qū)文化藝術(shù)的深 刻影響^ 16世紀(jì)以后，當(dāng)時(shí)的阿不都*拉失德汗與妃子阿曼尼莎 汗，以及樂(lè)師喀迪爾漢等對(duì)此進(jìn)行了系統(tǒng)的規(guī)范整理，使其成為 —套集音樂(lè)、詩(shī)歌和舞蹈為一體的大型套曲。根據(jù)《樂(lè)師史》的記 述，整理后的各套木卡姆名稱(chēng)和內(nèi)容發(fā)生了很大變化，并且更加 規(guī)范?！妒究贰返拿Q(chēng)分別是拉克、且比雅特、木夏烏熱克、 恰爾尕、潘吉尕、烏札勒、伊拉克戈壁、納瓦、烏夏克、巴雅特、艾介 姆、西尕。今天喀什噶爾等地的《十一木卡姆》與其相比，除了將 “伊拉克戈壁”改為“伊拉克”外，其它諸套木卡姆名稱(chēng)完全相同。

①勒柯克：《高昌-吐魯番古代藝術(shù)珍品》（中譯本）第75、135頁(yè)，新疆人民 出版社,1999年。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所：（北庭高昌回鶻佛寺壁畫(huà)>，遼寧美 術(shù)出版社，1990年。 作為一部規(guī)模宏大的音樂(lè)歌舞套曲，《十二木卡姆》中的每一套木 卡姆由三部分組成:第一部分是瓊拉克曼，包括散序、歌曲和歌舞 三部分;第二部分是迖斯坦，由三至五首民間敘事歌曲和器樂(lè)間 奏曲組成;第三部分是麥西萊甫，由三至七首民間歌舞組成。當(dāng)該 部分開(kāi)始時(shí)都要加用散序。全套木卡姆咅樂(lè)，共包括170多首 歌曲和歌舞曲，72首器樂(lè)間奏曲，演奏時(shí)間長(zhǎng)達(dá)20多個(gè)小時(shí)之 久。

印刷、歷法

印刷術(shù)的發(fā)明和使用反映了古代人們文化發(fā)展進(jìn)入了一個(gè) 較髙的水平。自漢代印刷術(shù)為中國(guó)發(fā)明后，伴隨著人們之間密切 的經(jīng)濟(jì)文化交往，這種技術(shù)迅速輻射到周鄰地區(qū)，且經(jīng)過(guò)西域傳 到歐洲。20世紀(jì)初，人們?cè)诙鼗秃屯卖敺鹊匕l(fā)現(xiàn)的大批雕版印 刷的回鶻文書(shū)以及數(shù)以千枚的回鶻文木刻活字，標(biāo)志著回鶻文化 已經(jīng)趨于成熟。在出土的回鶻文佛經(jīng)抄本里，人們發(fā)現(xiàn)一些佛經(jīng) 之間夾有梵文，而頁(yè)碼則刻著漢文，這實(shí)際上反映著回鶻文印刷 術(shù)發(fā)展階段的多元文化色彩。這些出土的回鶻文木刻活字用硬木 做成，其形狀與漢字不同，它不是以某個(gè)單字為單位，而是以單詞 組成D這顯然是根據(jù)固鶻文本身的拼音字母特點(diǎn)決定的。眾所周 知，王楨發(fā)明活字印刷術(shù)約在公元1四5?1300年之間，即元朝元 貞元年到大德四年之間。所以，無(wú)滄是敦煌,還是在吐魯番地區(qū)發(fā) 現(xiàn)的雕刻的回鶻文印刷作品，基本上都是蒙古、元代時(shí)期以后的 事情。盡管如此，這個(gè)年代都比當(dāng)時(shí)歐洲出現(xiàn)印刷術(shù)的時(shí)間早得 多。

髙昌回鶻人在使用天文歷法方面也頗有自己的特點(diǎn)。982年， 王延德于出使高昌時(shí)，稱(chēng)當(dāng)?shù)亍坝瞄_(kāi)元（十)七年歷'所謂開(kāi)元?dú)v， 是指唐朝開(kāi)元十七年(729年)頒行的《大衍歷》，此歷法為僧人一

行研制。從唐開(kāi)元年間至王延德西行的年代，時(shí)隔200年有余，該 歷卻仍為高昌回鶻官方歷法。20世紀(jì)，在吐魯番地區(qū)出土了一些 回鶻文歷書(shū)的殘頁(yè)□從中發(fā)現(xiàn)，該地的摩尼教徒還使用…種用粟 特、漢、突厥三鐘語(yǔ)言文字標(biāo)記的歷法：以粟特語(yǔ)記七曜名稱(chēng)，漢 語(yǔ)記載十二天干，突厥語(yǔ)記述十二生肖。又毎二日用粟特文配以 中原地區(qū)的金木水火土五行名稱(chēng)E經(jīng)考證,七曜歷初流行于中亞 地區(qū)，為粟特文化的產(chǎn)物，約在唐開(kāi)元七年(719)由摩尼教大慕聞 (傳教士）傳入內(nèi)陸。在敦煌發(fā)現(xiàn)有用七曜歷記日的文書(shū)也證實(shí)了 這點(diǎn)。而十二天干S日系漢文化特有。至于十二生肖甚至在很多 晚期的回鶻文書(shū)中，依然可以見(jiàn)到其蹤影。從回鶻人入居髙昌地 區(qū)的歷史進(jìn)程來(lái)看，這種H歷并用的吋間不會(huì)很晚，大致年代應(yīng) 在回鶻遷居到髙昌地區(qū)的初期。后來(lái)，隨著佛教勢(shì)力日益強(qiáng)盛和 摩尼教的衰微，這種歷法也就不怎么流行使用了。

宗教

蒙元時(shí)期之前，西域就是一個(gè)多種宗教流行并存的地區(qū)。蒙 古西征后，出于政治需要，對(duì)于宗教事務(wù)釆取諸教并蓄的開(kāi)明政 策，致使伊斯蘭教、佛教、道教和聶思脫里派基督教等各種宗教俱 得到蓬勃發(fā)展，其中伊斯蘭教、佛教和聶思脫里派基督教的流行 和發(fā)展尤為引人注目。

蒙古統(tǒng)一天山南北之初，曾有中原道教領(lǐng)袖邱處機(jī)奉命西 行，中途經(jīng)過(guò)髙昌畏兀兒地界，在其東歸后寫(xiě)成的行記中t對(duì)當(dāng)?shù)?人們的宗教信仰進(jìn)行了形象的記述。據(jù)其行記記錄：他在別失八 里時(shí)受到“王官、士庶、僧道數(shù)百具威遠(yuǎn)迎。僧皆赭衣.道士衣冠與 中國(guó)特異'陪同他吃飯的“有僧、道、儒”。走到輪臺(tái)（今烏魯木齊) 以東地方，又有“迭屑（指景教)頭目來(lái)迎”。在昌八剌城，他發(fā)現(xiàn)該 地的僧人誦讀用回鶻文書(shū)寫(xiě)的佛經(jīng)，并獲知“蓋此以東，昔屬唐。

三一五

故西去無(wú)僧，回紇但禮西方耳(指伊斯蘭教)”?。

佛教在髙昌畏兀兒人地E占據(jù)統(tǒng)治地位。歐陽(yáng)玄《髙昌禊氏 家傳》中云髙昌王有印曰‘諸天敬護(hù)國(guó)第四王印、即唐所賜回 鶻印也。言諸天敬護(hù)者，其國(guó)俗素重佛氏，因?yàn)殍笱砸宰Ｖ斗?祖歷代通載■舍蘭蘭傳》里也說(shuō)：“其地（髙昌）好佛，故為宓芻（比 丘)者多年，法國(guó)使臣魯布魯克朝覲蒙古汗，途經(jīng)畏兀兒 地區(qū)，詳細(xì)記述了詼地佛寺及畏兀兒僧人的情況：“進(jìn)人這座寺 廟，我看見(jiàn)拜偶像的和尚。在每月之初，他們都要打開(kāi)寺門(mén)f披上 他們的僧袍，獻(xiàn)香掛燈，供奉百姓獻(xiàn)的面食和水果祭品……這些 畏兀兒和尚衣著如下，他們無(wú)論到何處去，總是身穿緊身紅色衣 袍，系一腰帶，狀如法蘭克人，左肩至右側(cè)著一袈裟，恰似四旬節(jié) 執(zhí)子所穿的十宇裕一樣?！??

反映蒙元時(shí)期西域佛教盛況的另一顯著標(biāo)志，就是當(dāng)?shù)胤鸾?石窟的大規(guī)模開(kāi)鑿，以及石窟中以畏兀兒王族顯貴供養(yǎng)人為內(nèi)容 的壁畫(huà)的出現(xiàn)□今吐魯番木頭溝河谷西岸的桕孜克里克石窟，是 髙昌畏兀兒時(shí)期的王室寺脘所在地。該寺院規(guī)模宏大，壁畫(huà)內(nèi)容 十分豐富。目前，學(xué)術(shù)界按照石窟的形制及壁畫(huà)內(nèi)容特點(diǎn)，將髙昌 畏兀兒時(shí)期的石窟壁畫(huà)藝術(shù)劃分成前后兩個(gè)時(shí)期：前期為公元 10世紀(jì)以前，其洞窟多為大型長(zhǎng)方形縱券頂，壁畫(huà)上多繪有畏兀 兒王族成員形象的供養(yǎng)人像，其人物服飾打扮同漠北回鶻汗國(guó)時(shí) 期相合；后期年代擬為公元13世紀(jì)以后，由于境內(nèi)戰(zhàn)亂不止，以

①李志常：《長(zhǎng)春真人西游記》，第73頁(yè)，侯仁之審校本，中國(guó)旅游出版社， 1988 年。

@歐陽(yáng)玄:《髙昌彳契民家傳>,<圭齋文集》卷1U ?念常：《佛祖歷代通載》卷22,（大正新修《大藏經(jīng)>)D ④道森編：<出使蒙古記》中譯木，第15^157頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 1983 年。

二一六

及后來(lái)畏兀兒王室東遷永昌之故，所以無(wú)論是洞窟之開(kāi)鑿規(guī)模還 是壁畫(huà)內(nèi)容都遜于前期，尤其是人物服裝受蒙古服裝影響十分顯 著。

北庭故城是高昌畏兀兒的“夏都”。這里的佛教寺廟，保存著 從公元9世紀(jì)至蒙古統(tǒng)治西域時(shí)期的佛教塑像、壁畫(huà)殘跡以及大 量的回鶻文或回鶻一漢文榜題和題記，說(shuō)明此地當(dāng)時(shí)也是畏兀兒 人的佛教中心之一。

聶思脫里教，是基督教一派，即唐代文獻(xiàn)中的“景教'因唐代 碑文《大秦景教流行中國(guó)碑》而得名。景教在唐朝時(shí)期比較興盛， 社會(huì)影響深廣。景教由西東傳至中原，以及唐朝初年的繁興，決定 了它從一開(kāi)始就對(duì)我國(guó)北方草原地區(qū)具有一定的輻射作用。公元 7性紀(jì)前后，髙昌地區(qū)一帶已有景教徒活動(dòng)。吐魯番地區(qū)出土了 一些用粟特文書(shū)寫(xiě)的基督教福音書(shū)和教論，其中一些字體系公元 6世紀(jì)時(shí)的粟特文。與此同時(shí)，敦煌出土的景教經(jīng)典殘卷里，語(yǔ)言 學(xué)家也發(fā)現(xiàn)了大概用粟特語(yǔ)音譯的兩三個(gè)名詞。在吐魯番地區(qū)相 當(dāng)于宋朝前后的古代遺存中，考古工作者還發(fā)現(xiàn)了一處景教寺 院。該遺址由三間房屋組成，長(zhǎng)約20米，寬近7米，墻壁殘留一些 壁畫(huà)，內(nèi)容是反映教徒們?cè)谑ブ?jié)歡迎耶穌進(jìn)入耶路撒冷的情 節(jié)。這些教徒手執(zhí)棕枝，明顯帶有畏兀兒人的而部表情％

元朝以后，人主中原的蒙古統(tǒng)治者實(shí)施諸教并蓄的政策.景 教得以重視倡導(dǎo)，時(shí)漢文典籍稱(chēng)其為“聶思脫里”氣當(dāng)時(shí),北方草 原地區(qū)的克烈部、汪古部以及活動(dòng)在阿爾泰山和也兒的石河（額 爾齊斯河）的乃蠻部都信仰景教，而且西域諸地如阿力麻里、哈實(shí) 哈兒、鴨兒看和高昌畏兀兒地區(qū)等都留下景教徒活動(dòng)過(guò)的痕跡。 出使蒙古汗廷的法國(guó)使臣_魯布魯克途經(jīng)畏兀兒地區(qū)，就看到畏兀

余太山主編：<西域通史》256頁(yè)，中州古籍出版社，1996年。

黃縉:{金華黃集>卷四三，（四部叢刊本）。

三一七

兒景教徒同撒拉森(伊斯蘭教)教徒混居一地*二者時(shí)常發(fā)生爭(zhēng)執(zhí) 的情景。馬可*波羅在其行紀(jì)中也省內(nèi)容大致相同的記載。在已發(fā) 現(xiàn)的13M4世紀(jì)中葉的聶思脫里教主教駐節(jié)表中，尚知當(dāng)時(shí)西域 地區(qū)的哈實(shí)哈兒等地都設(shè)有主教理事。當(dāng)時(shí)的虎思斡耳朵以東、 亦列河谷地的阿力麻里的合刺魯人除了信仰伊斯蘭教外，也有人 信奉聶思脫里教，在中亞地區(qū)吹河流域出土的聶思脫里教徒墓石 里，就有七方墓石的墓主來(lái)自阿力麻里?？脊殴ぷ髡咴诎⒘β槔?故城遺址發(fā)現(xiàn)的刻有十字架花紋的敘利亞宇的聶思脫里教徒墓 石，也進(jìn)一步證實(shí)了這-事實(shí)。

喀喇汗王朝時(shí)期，伊斯蘭教已經(jīng)傳人新疆。至公元11世紀(jì)初 期，哈實(shí)哈兒、于闐等天山南部一些地區(qū)已改信了伊斯蘭教。但 是，直到蒙古汗國(guó)統(tǒng)一天山南北之前，由于喀喇汗王朝的敗落和 西遼政權(quán)的興起，伊斯蘭教向東部發(fā)展的趨勢(shì)受挫，佛教則因當(dāng) 時(shí)西遼統(tǒng)治者的積極倡導(dǎo)一度振興。尤其是屈出律執(zhí)政時(shí)期，他 使用強(qiáng)制手段，逼迫天山南路各地已經(jīng)信仰伊斯蘭教的群眾皈依 佛教，給伊斯蘭教的發(fā)展以沉重打擊。據(jù)波斯文獻(xiàn)記載，屈出律用 武力殘酷鎮(zhèn)壓和闐地區(qū)的伊斯蘭教徒，殺死與其作對(duì)的當(dāng)?shù)匾连?姆*阿老瓦丁，從而激起民憤。成吉思汗舉兵西征以后，蒙古諸汗 為了籠絡(luò)該地區(qū)的眾多部落和族群，以維護(hù)自身的統(tǒng)治地位，實(shí) 施諸教并蓄的開(kāi)明政策，也給伊斯蘭教帶來(lái)新的發(fā)展契機(jī)。伊斯 蘭教不僅在天山南部各地恢復(fù)了強(qiáng)勢(shì)，而且在北部各地迅速擴(kuò)充 勢(shì)力范圍。窩闊臺(tái)汗時(shí)期，佛教和伊斯蘭教在在髙昌畏兀兒地K 的明爭(zhēng)暗斗已初現(xiàn)端倪。在波斯史家忐費(fèi)尼書(shū)中，人們注意到此 時(shí)髙昌畏兀兒境內(nèi)佛教同伊斯蘭教兩大宗教之間的斗爭(zhēng)已經(jīng)相 當(dāng)激烈，前者以亦都護(hù)薩鄰迪為首，代表了當(dāng)?shù)匦叛龇鸾痰奈坟?兒人;后者則是由中亞或天山南部諸地進(jìn)人髙昌地K的崇信伊斯 蘭教其他部族^他們中間既有從商的商賈，也有調(diào)防至此的士卒。 這些人的到來(lái)，不僅對(duì)畏兀兒權(quán)貴的政治統(tǒng)治構(gòu)成威脅，而且還 動(dòng)搖了佛教在畏兀兒人精神生活中的獨(dú)尊地位。人們?cè)谠佞X 文書(shū)中發(fā)現(xiàn)諸如在伊斯蘭教徒里流行的“仆役奴隸” (山)等詞匯，一些帶有明顯的穆斯林特點(diǎn)的人名，如阿里等也開(kāi) 始在文書(shū)中出現(xiàn)。隨著伊斯蘭教徒的大舉東進(jìn)，以及元朝后期蒙 古察合臺(tái)汗后裔皈依伊斯蘭教，伊斯蘭教在天山南北各地得到廣 泛傳播。東察合臺(tái)汗國(guó)創(chuàng)建者禿黑魯帖木兒汗皈依伊斯蘭教后， 其下屬16萬(wàn)人蒙古部落都成為穆斯林。之后，歷任東察合臺(tái)汗國(guó) 的蒙古汁都是虔誠(chéng)的伊斯蘭教信徒t在他們的武力椎行下，西域 諾地佛教勢(shì)力嚴(yán)重削弱。至公元15世紀(jì)初，當(dāng)明朝使臣陳誠(chéng)途經(jīng) 吐魯番時(shí)，見(jiàn)“僧堂佛寺過(guò)十■，今皆零落”，佛教已經(jīng)顯示出“梵宮 零落留金像，神道荒涼臥古碑”的敗殘景象D隨著占據(jù)吐魯番地區(qū) 的察合臺(tái)汗后代的伊斯蘭化程度的進(jìn)一步加深，他們使用武力強(qiáng) 使當(dāng)?shù)鼐用窀男乓了固m教^在這種社會(huì)宗教氛圍下，到了公元15 世紀(jì)中葉至W世紀(jì)初，吐魯番、哈密等地各族居民基本都皈依了 伊斯蘭教。