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很高興編輯磁縣文物保管所張利亞先生《磁縣出土濟(jì)南愍悼王妃李尼墓志述略》一稿，有幸親睹張先生惠寄之《濟(jì)南愍悼王妃李尼墓志》及篆蓋拓片。過稿當(dāng)中，沒有征得作者同意，便對原稿抄錄和引用志文中值得斟酌的幾處斷句及釋文作了一些調(diào)整和勘訂。
如志文9至10行，原錄作“溫和表其中，潤淑理發(fā)其外，朗及事格文，祖禮極神宗......?！闭{(diào)整為“溫和表其中潤，淑理發(fā)其外朗，及事格文祖，禮極神宗......”
志文12至l3行，原錄為“俄爾悼王即世，宛頸為苦哥黃鵠，以告哀詠，柏舟而下泣......，”調(diào)整為“俄爾悼王即世，宛頸為苦哥黃鵠以告哀，詠柏舟而下泣。”
原文中援引志文“宛頸為苦哥黃鵠……厭離纏染”之后說：“'以武平元年五月十四日遷神于大妙勝寺’為尼?！边@顯然是把李尼的卒年弄成削發(fā)為尼、皈依空門的時間了。因此，也作了一些必要的改動，不再詳說。
另外，對作者抄錄志文時的個別釋文，我認(rèn)為是不合適的也作了些校訂。如志文第8行“動寂俱奮”，“奮”原釋作“備”，改之。志文l9行“出世間道”，“間”原釋作“閑”，亦改。唯末行“空傳上藥”之“傳”，我似乎覺得當(dāng)是“傅”字，不知當(dāng)否，權(quán)且以此改之，就教于作者和同道。
這些，當(dāng)然是編輯應(yīng)當(dāng)做的，但因斷句和引文涉及到作者對志文的理解和辨識，更兼本人學(xué)識淺陋，有些尚屬商討性質(zhì)的意見，所以順便在此寫出來討論。
上面算是一點題外話，本文主要是就《李尼墓志》的書法藝術(shù)價值談些看法。
一、關(guān)于篆蓋
“齊故濟(jì)南愍悼王妃李尼墓志”九字，為北朝墓志比較流行的篆額或篆蓋書體。篆蓋的書寫格式一般
采用方形印章式，九字三行，每行三字者居多，還有四字兩行，十二字三行、四行者。多至十四字、十六字者也有。與北魏前期篆額兩字一行由右向左呈橫向排列的形式相異。其書法特點是，字形略方，結(jié)字緊密，線條粗重樸茂，起筆落筆處有明顯的蟲鳥篆意，裝飾性很強(qiáng)。這種書體，可上溯到三國吳的《天發(fā)神讖碑)，但比《天碑》字形更方，裝飾意味更濃，筆畫的倒薤形則多被圓頭出鉤所代替。在已出土的北魏后期，特別是東魏和北齊墓志中，我所見到的與《李尼墓志》志蓋書風(fēng)相仿的篆蓋還有不少，現(xiàn)擇要開列于后：
東魏興和三年(541年)的《李挺命婦元季聰墓志》篆蓋“魏故司徒李公命婦高宓長公主銘”1。此石系
河南安陽出土，比《李尼墓志》早29年。
北齊武平五年(574年)的《李祖牧墓志》篆蓋“齊故趙州李使君墓銘”，以及其妻《宋氏墓志》志蓋篆文“齊故李公宋夫人墓銘?！?此二志系l975年河北臨城出土。李祖牧與李祖勛系堂兄弟，李祖勛即李難勝之父。
北齊天清三年(564年)《赫連子悅妻閭炫墓志》篆蓋“齊御史中丞赫連公故夫人閭氏之墓銘”及武平
四年(573年)其夫《赫連子悅墓志》蓋文“齊開府仆射赫連公銘”。3此志刻石時間雖與《李尼墓志》相仿佛，而其志蓋的篆書風(fēng)格與《李尼志》篆蓋相較，似覺同中見異，更顯規(guī)整和清瘦一些。
從李尼志蓋篆文及其形制看出，北碑中的墓志，特別是皇族成員和達(dá)官顯貴的志石，由北魏到東魏再到北齊，呈現(xiàn)出一種愈來愈講究、愈來愈繁縟的趨勢，而這種變化首先是表現(xiàn)在墓志蓋上。大同市曾出
土過幾合北魏早期和中期的墓銘、墓志，延興二年(472年)的《申洪之墓銘》、正始元年(504年)的《封和突墓志》，因墓主官職較低，未見豪華的志蓋和篆文，只在墓志首行冠以《XXX墓志銘》為題，即使是貴為異姓王的司馬金龍墓銘(太和八年——公元484年)和皇族成員元淑墓志(永平元年——公元508年)1，也是取以墓表或墓銘篆額的形式，而不似后來的志蓋篆文。及至北魏由平城遷都洛陽之后，雖然志蓋逐漸有了刻字，但還只是楷書題蓋，而不是篆書。這種現(xiàn)象從孝文帝遷洛后一直延續(xù)到30多年后東西魏分裂。換句話說，北魏都洛期間的墓志銘蓋多以楷書題刻，茲舉要者證之。
較早的如北魏正始三年(506年)河南洛陽之《寇臻墓志》，志蓋文為“幽郢二州寇使君墓志蓋”。這是我手頭資料中北魏較早的楷書志蓋。此時上距孝文帝迂洛是l2年，而下距東西魏分裂是28年。
裝飾意味濃的，如北魏延昌二年(5l3年)，洛陽之《元顯俊墓志》，志蓋是一個雕刻精細(xì)的龜背，中間一行小豎字：“魏故處士元君墓志”。
字?jǐn)?shù)多的有北魏神龜二年(519年)，洛陽之《元珽妻穆玉容墓志》，志蓋文為“魏羽林監(jiān)輕車將軍太尉府中兵參軍元珽字珍平穆夫人墓志銘”，多達(dá)27字。以小字在志蓋中部排列了五行還余下兩字。
字?jǐn)?shù)最少的有北魏正光二年(520年)河南孟縣的《司馬景和墓志》，志蓋僅刻“墓志銘”三字，三個大楷字幾乎占去整個蓋面。
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形如印章邊款的如北魏正光四年(523年)山東黃縣的《鞠彥云墓志》,志蓋以十分規(guī)整的方筆魏碑體刻了“黃縣都鄉(xiāng)石羊里鞠彥云墓志”12字。從右到左共刻三行，每行四字，左右各一行，中間一行，字很好，謀篇也好，顯得十分空靈。
距遷鄴最近的有北魏永熙三年(534年)《僧令法師墓志》，志蓋文為“大魏故昭玄沙門大統(tǒng)令法師之
墓志銘”。此蓋文l6字分成四行，每行四字，形式略同篆蓋。此蓋書法極佳，與唐代的褚遂良楷書十分相似。由此看出了褚書與魏碑的承繼關(guān)系。
總的講，從公元六世紀(jì)初的宣武帝，到六世紀(jì)三十年代元善見(孝靜帝)遷都鄴城，北魏墓志的志蓋文是以楷書為主，而以篆書題刻者數(shù)量不多，卻不是沒有。特別是在正光四年(523年)，北魏的著名文士袁翻為《陸希道墓志》書丹并以相當(dāng)純正古樸的小篆題寫“魏故涇州刺史淮陽男陸使君墓志之銘”的16字篆蓋后，墓志篆蓋就逐漸多起來了，而且字體力求裝飾效果。盡管如此，此時的篆書志蓋還相當(dāng)有限。直到永熙三年(534年)，高歡挾持元善見遷都鄴城后，再到高齊代魏，以至有齊一代，篆書志蓋才占了統(tǒng)治地位。值得注意的是北齊后期，又出現(xiàn)了為數(shù)不多的楷書志蓋。
墓志蓋書體的變化，看似小事，但卻從一個側(cè)面反映了一定時期的政治和社會情況。
第二，北魏處于平城艱苦創(chuàng)業(yè)的近百年和孝文帝遷都洛陽力倡改革的六七年，人們并沒有把葬儀的注意力放在墓志蓋的裝飾上。這不能不說與統(tǒng)治集團(tuán)的政治主張和社會風(fēng)氣有著直接關(guān)系。其實何止是墓志蓋，就是墓志銘至今在大同也發(fā)現(xiàn)得很少。試想北魏在大同建都96年，近百年間要有三代人更替，百萬人的都會死的人一定不會少，然而出土的碑銘卻很少。遷都洛陽后，前前后后只有40年，但洛陽的北魏墓志卻多得驚人。這種現(xiàn)象足以證明喪葬制度與當(dāng)時的政治情況和社會風(fēng)氣密切相關(guān)。因此，可以說這種墓志蓋文從無到有，從楷書到篆書的變化過程，不僅反映了由北魏前期到中后期，再到東魏以至北齊時期喪葬風(fēng)氣由崇尚節(jié)儉到追求鋪排的過程，同時也是一個社會政治由較清明走向污濁的過程。
第二，墓志蓋的變化也透露了當(dāng)時文化領(lǐng)域的一種復(fù)古傾向。南北朝能夠較長時期地得以劃江而治，這比之十六國時期的動亂局面還是進(jìn)了一步。這種社會和人們生活的相對安定，為人們對文化學(xué)養(yǎng)的追求以及整個社會文化素質(zhì)的相對提高，不管怎么說還是提供了一些較為有利的條件。隨著士大夫階級物質(zhì)生活的優(yōu)越和文化生活的豐富，一種在文化上的復(fù)古心理也勢必悄然興起。對古文化的追求，不僅突出地反映在對中國古代禮樂制度的懷念追求和模仿上，而且也反映在對古文字的研究和重新使用上。在墓志蓋這樣莊嚴(yán)的去處使用篆書，自然也是“克己復(fù)禮”和“必也正名乎”的一部分了。
第三，這種變化，也是一個新的歷史時期對舊的歷史時期進(jìn)行否定的一種表現(xiàn)。北朝篆文志蓋能夠在遷都鄴城后的東魏和北齊占主導(dǎo)地位，這一方面可能與地域文化習(xí)慣有關(guān)，但更主要的原因恐怕是鄴城文化(這種文化當(dāng)然是與政治緊密聯(lián)系的)對洛陽文化的一種否定，說穿了是東魏對未分裂時的北魏、北齊對已經(jīng)取代的東魏的否定。這種否定一定會滲透到政治的、經(jīng)濟(jì)的、軍事的、文化的各個領(lǐng)域。
上面講到了北齊后期又出現(xiàn)了少量楷書墓志蓋，這恐怕與國家的經(jīng)濟(jì)實力和統(tǒng)治階級統(tǒng)治手段的削弱有關(guān)。另外，還需要順便說一句，當(dāng)鄴城的墓志蓋大興篆書題記時，長安的西魏、北周，甚至后來的隋
朝卻絲毫沒有被這種文化現(xiàn)象所動，而是仍然流行著洛陽時期楷書題寫墓志蓋的習(xí)尚。這自然也并非單
純的文化原因，恐怕主要還是西遷的西魏統(tǒng)治者(包括后來的北周)自視正統(tǒng)的觀念在起作用。西魏的元
寶炬把他的年號定為“大統(tǒng)”正說明了這一點。另外可能也反映了長安方面的社會風(fēng)氣要比鄴城的東魏和北齊好一些。這大概就是隋能夠在他們的基礎(chǔ)上完成統(tǒng)一大業(yè)，進(jìn)而為盛唐的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件的一個原因。
二、關(guān)于志文
《李尼墓志》，長寬都是71——72厘米，共有27行，足行是27字。我認(rèn)真數(shù)了一下，全文共有666字。這樣的規(guī)模完全符合北齊時奢靡鋪張、內(nèi)不足則外張之的社會特點，這大概就是北齊的墓志一般都比北魏的篇幅大的原因所在。
從書體講，《李尼墓志》，是隸書而不是楷書。過去我們有一個成見，總是把魏碑和北碑兩個詞等而觀之。一講魏碑自然會想到《爨寶子》、《嵩高靈廟碑》、《司馬金龍墓表》那樣的隸楷面目，《吊比干文》、《張猛龍墓志》、龍門石窟造像，特別是始平公造像》那樣的方峻古拙，《鄭文公碑》、《張黑女墓志》那樣的方圓并濟(jì)，以及《瘞鶴銘》、《石門銘》那樣的超凡脫俗，何曾想到《李尼墓志》這纖弱板滯的面目?只想到北碑“隸書——楷隸——隸楷——楷書”這樣的演化過程，何曾想到，發(fā)展了一百多年，繞了一大圈，又回到了隸書這個出發(fā)點?說實在的，本人涉足書壇數(shù)十年，對魏碑也算得上比較注意，但北齊的墓志銘多數(shù)是隸書，北碑中還應(yīng)當(dāng)包括北齊的隸書這種概念，還是接觸了《李尼墓志》并經(jīng)過一番認(rèn)真的賞玩和思考之后才形成的。這一點恐怕應(yīng)當(dāng)引起書法界的足夠重視。
《李尼墓志》的書法藝術(shù)，不能算是十分精彩，但其反映的卻是一個時代的面目。因為要對《李尼墓志》說些話，所以我對北齊的一些碑志略微翻看了一下。大致可以分為幾種風(fēng)格。
第一，即《李尼墓志》所代表的這種風(fēng)格，這在北齊墓志銘中較多，如武平元年(570年)河北磁縣的《暴誕墓志》，前面提到的武平五年(574年)的河北臨城《李祖牧墓志》、《李祖牧夫人宋氏墓志》、李祖牧三子《李君穎墓志》等即是。其總的特點是以楷法入隸，不似多數(shù)漢隸追求雄強(qiáng)之美，而是取柔漫之媚。結(jié)體行筆雖不乏規(guī)矩，但從整體氣質(zhì)上卻未免顯得薄弱了些。
第二種，像北齊太寧二年(562年)《法懃禪師墓志》，比較豐腴古樸，其中不乏漢隸的意趣。這在北齊 志文中是十分難得的。
第三種，以北齊天統(tǒng)二年<566年)的《高肱墓志》和武平四年(573年)的《高僧護(hù)墓志》所代表的方峻簡樸、凝重遒美一類。此類書體雖為隸書，但時見楷意，折筆堅挺，作鉤如《吊比干文》之力可千鈞。《高僧護(hù)墓志》的出鋒處更顯拙樸可愛。應(yīng)當(dāng)說這還是一種并不十分純熟的隸書，唯其生澀，殊覺有趣。
第四種，是半楷半隸的正書，這一種可以稱作隸楷，其中民間書體更顯可愛。如北齊河清三年(564
年)的《叱列延慶妻爾朱元靜墓志》即是，另外北齊的許多造像題記也屬于這一種。由于書刻造像記者多為民間書手、刻手。也由于民間書體比之官方書體有著相對的獨立性、穩(wěn)定性和滯后性，所以在北齊書體由楷變隸的行進(jìn)過程中，民間的造像記總是慢了半拍。北齊前期和中期楷書造像記固然很多，即便是后期官方書體已經(jīng)完全隸化了，造像題記才過渡到半楷半隸狀態(tài)，如北齊天統(tǒng)五年(569年)《都維那孫目干等造像》即是。北齊王朝快要滅亡了，造像記書體才出現(xiàn)了隸書，如武平三年(572年)的《馮翊王高潤平等寺碑》等。
由于《李尼墓志》的隸書基本上代表了北齊隸書的面目，因此下面重點分析一下這種書體的特點。
其一，這種隸書結(jié)字比較方整，不似漢隸的“如龜似鱉”，還明顯地帶有其母體魏碑楷書的結(jié)字特點。
其二，筆畫一般比較纖弱，漢隸的雄強(qiáng)氣已不復(fù)多見。
其三，用筆波磔分明，橫筆和捺筆一般都出鋒，這是隸書的基本特征。但橫畫、豎畫以至撇筆的起筆處仍保留著魏碑方筆露鋒的特點，甚至隸書中不曾有過的挑鉤也時時能看到，這又是楷書的殘留痕跡。
按理說北齊的隸書不能稱之為純粹的隸書，或者可以稱為北碑隸書，或者是齊隸，甚至可以徑直稱 之為楷隸。
如同上面講到北齊墓志銘志蓋記文由簡向繁的變化過程，北齊墓志銘文這種由楷變隸的文化現(xiàn)象，
也包括了深層次的政治的、社會的、文化的原因。這里只想重點講一下統(tǒng)治階級棄舊圖新、標(biāo)新立異的心理。北魏定都平城之初的太武帝始光二年(425年)，曾有過一次“新造文字千余”的壯舉。這位雄才大略的政治家敘述了“在昔帝軒，創(chuàng)制造物，乃命倉頡因鳥獸之文跡以立文字，自茲以降，隨時改作，故篆隸草楷，并行于世”這一眾所周知的歷史傳說和演變過程之后，便找理由說：“然經(jīng)歷久遠(yuǎn)，習(xí)傳多失其真，故令文體錯謬，會義不愜，非所以示軌則于來世也。孔子曰，名不順則事不成，此之謂矣。今制文字，世所用者，頒下遠(yuǎn)近，永為楷式?！?5)太武帝造一千多個新字，是從當(dāng)時實際出發(fā)，定約成俗，規(guī)范民間字形，擴(kuò)充文字?jǐn)?shù)量的應(yīng)時之舉，實際上也是一種“書同文、車同軌”之舉。這種事情不僅秦始皇干過，太武帝干過，后來的武則天也干過。在太武帝，此舉自然是出于其推進(jìn)封建化進(jìn)
程，為其入主中原統(tǒng)治全國進(jìn)行意識形態(tài)方面的準(zhǔn)備的題中之義。自古以來封建統(tǒng)治階級就把文字這種神奇的東西看得很莊嚴(yán)、很神圣。據(jù)說“倉頡造書，天雨粟，鬼夜哭”，（6）可見文字的神力無比。文字神奇，與
文字緊緊相連的書體、書法更是深不可測，它一向被封建王朝的最高統(tǒng)治者視為意識形態(tài)領(lǐng)域的一個重要組成部分。北魏王朝創(chuàng)建甫定，不僅在文字改造上有大動作，而且在書體改造上也有大作為。這就是他們斷然繞過了直接承接?xùn)|晉傳統(tǒng)的南朝書風(fēng)(即鐘繇、王羲之開創(chuàng)的秀媚流暢的南朝行書和楷書書體)，先是把自己掛靠在了華夏民族視為正統(tǒng)書風(fēng)的漢碑上，后來，又從自漢碑脫胎出來的《谷朗碑》(三
國吳太元二年——252年)、《王興之夫婦墓志》(東晉永和四年——328年)、以及《王閩之墓志》(東晉昇平
二年-----358年)、《爨寶子碑》(東晉大亨四年——405年)等書體中汲取養(yǎng)分，終于形成了一種全新的書體——魏碑楷書。這種棄舊圖新，實際上是我國書法史上的一次反傳統(tǒng)、反時習(xí)運動。而這一運動的出發(fā)點則是對其政治敵對勢力的徹底否定與決裂。作為北魏王朝一定要與南朝的宋、齊政權(quán)相對立，表現(xiàn)在書法上就是兩種迥然不同上的書風(fēng)的對峙。
北魏最高統(tǒng)治者本欲使這次文字和書體改革“頒下遠(yuǎn)近，永為楷式”，但是89年后，宣武帝延昌三年
(5l4年)，江式上書說：“皇魏承百王之季，紹五運之緒，世易風(fēng)移，文字改變，篆形謬錯，隸體失真，俗學(xué)鄙習(xí)，復(fù)加虛巧，談辯之士，又以意說，炫惑于時，難以厘改......乃曰追來為歸，巧言為辯，小兔為，神蟲為蠶，如斯甚眾，皆不合孔氏古書、史籀大篆、許氏《說文》、《石經(jīng)》三字也。”(7)這是北魏遷洛后，在文字方面對平城習(xí)尚的一次否定和清算(這種否定和清算，理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)發(fā)生在孝文帝這個橫跨平城與洛陽之間的有道明君死后)。前些年內(nèi)蒙古北部大興安嶺鮮卑民族始居地嘎仙洞發(fā)現(xiàn)的北魏太武帝太平真君四年(443年)石刻祝文中就有一個“”這種被江式批評為以“意說”、“炫惑于時”的字。這段文字是：
“維太平真君四年癸未歲七月廿五日，天子燾使謁者仆射庫六官、中書侍郎李敞、傅用駿足、一元大武、柔毛之牲，敢昭告于皇天之神”。(8)
這是官方文件，一定是在平城時就擬就的?！蔼ⅰ?；很可能與“”、“”、“”一樣都屬太武新造的一千多新字之內(nèi)(像《魏書》中經(jīng)常出現(xiàn)的“尠”——“鮮”字，可能也在其內(nèi))?？梢姰?dāng)時這些字是被皇家認(rèn)可的，而且已經(jīng)通行了很長時間。江式八九十年以后的這次進(jìn)攻，不僅涉及到了這些他認(rèn)為不規(guī)范的文字，而且還把矛頭指向了流行的魏碑書體。千萬不要小看了江式給宣武帝講的“篆形謬錯，隸書失真，俗學(xué)鄙習(xí)”l2個字。這分明是要以傳統(tǒng)的秦篆、漢隸來否定魏碑這種不隸不楷的全新書體，更竭力反對民間那種支離粗野的書風(fēng)。江式的時代畢竟是拓跋魏的天下，所以他的這種主張并沒有被朝廷和社會所承認(rèn)。到北魏分裂，東魏遷都鄴城，特別是北齊代魏之后，這種文字和書法方面的否定和清算才有了實現(xiàn)的可能。東魏武定中，“時中山石曜、北平陽絢、北海王唏、清河崔瞻、廣平宋欽道及工書人韓毅同在東館，師友諸王。(李)鉉以去圣久遠(yuǎn)，文字多有乖謬，感孔子'必也正名’之言，乃喟然有刊正之意。于講授之暇，遂覽《說文》，爰及《倉》、《雅》，刪正六藝經(jīng)注中謬字，名曰《字辨》?！?9)北齊高湛河清年間，有個叫張景仁的，“世祖選善書人性行淳謹(jǐn)者令侍書，景仁遂被引擢?！焙髞磉€大紅大紫了一陣子，其實這人并沒有多少本事，因此，李百藥挖苦說，“自倉頡以來，八體取進(jìn)，一人而已”。(10)史稱，李鉉“書急就篇，月余便通”，張景仁
則是“以學(xué)書為業(yè)，遂工草隸”。看看，一個是精于《急就篇》，一個是工于草隸，從這里東魏和北齊朝廷提倡隸書，反對本已通行了一百多年的楷書的態(tài)度就昭然若竭了。這可能就是北齊時隸書占上風(fēng)的原因所在。
三、結(jié)
論
魏碑是我國書法史上一種十分重要的楷書書體。北朝時期的書體總的講，可以以北碑或魏碑一言以
蔽之。在歷史上，由于狹隘的中原正統(tǒng)觀念作祟，在很長一段歷史時期，魏碑并沒有引起人們應(yīng)有的重視，在多數(shù)情況下是被當(dāng)作左道旁門排斥在正統(tǒng)書法及書體之外的。歷史前進(jìn)到清朝的嘉慶、道光以后，書界雖然掀起了一場波瀾壯闊的尊魏狂飆，至此魏碑在中國書法史上的地位確立了，也被人們確認(rèn)了，但是對中國書法藝術(shù)的長河中從公元五世紀(jì)初到七世紀(jì)初包括北魏、東魏、西魏、北齊、北周以至隋朝這200多年(尚不包括從公元272年三國吳的《谷朗碑》到公元400年前的《王興之夫婦墓志》、《王丹虎墓志》等東晉和南朝已明顯具備北碑楷書特征的碑刻所包容的一百多年時間)間北碑的發(fā)展軌跡沒有進(jìn)行過認(rèn)真的研究和分段。上面講到，這是一個從一種面目的隸書到另一種新面目隸書的過程。這個過程，大致可分為四段。
第一段，從公元398年(或可上及386年大代盛樂立國)定都平城起，到太武帝時期大體上50年。這一時期的官方書體是以方筆隸書居多。這種書體古樸開張、意趣生動。如太武帝太平真君四年(443年)的《嘎仙洞祝文》即是。
第二段，從文成帝即位的興安元年(452年)到孝文帝遷都的太和十九年(494年)的四十多年的平城
中后期。這一段是由隸化楷的階段，書法藝術(shù)特征是雄強(qiáng)古拙，楷書已經(jīng)成形，隸意仍然很濃。其代表作主要有文成帝太安二年(456年)的《中岳嵩高靈廟碑》、文成帝和平二年(461年)大同市靈丘縣的《皇帝南巡之頌》、孝文帝延興二年(472年)的大同《申洪之墓志》、太和七年(483年)云岡石窟的《五十四人造像題記》及太和八年(484年)大同的《司馬金龍墓志》、《墓表》等。
第三段，太和十八年(494年)孝文帝遷都洛陽到公元543年北魏分裂的40年。這是成熟的魏碑時期。
這一段的魏碑業(yè)已從其母體脫離出來，成為獨立于漢隸和南朝楷書之間一種生機(jī)勃勃的方筆楷書。如果進(jìn)一步分類，可分為官方體和民間體兩種。官方體以太和十七年(493年)河南淇縣的《吊比干文》及眾多的墓志銘為代表。民間書體以龍門石窟眾多的造像題記為代表。
第四階段，是東魏、北齊的40多年。這—時期是一個隸化的過程，最終是以齊隸的出現(xiàn)而告結(jié)。北齊的隸書，與西魏、北周和隋的楷書(魏碑)，看起來是各自獨立，各成體系，互不相干，但是也有互相滲透的情況。值得注意的是它并沒有隨著北齊王朝的滅亡而消亡，而是還在那里延續(xù)著自己的生命，并對后世發(fā)生著影響。后來纖弱而平板的唐隸不就是由齊隸為之開拓了先河嗎?只是唐隸比起齊隸來古樸生動的東西更被唐代書法嚴(yán)格的規(guī)矩窒息了。豈止是唐隸，一直到了元代，在趙孟頫的隸書中還可以找到齊隸的影子。
這就是我讀張利亞先生提供的《濟(jì)南愍悼王妃李尼墓志并蓋》后，對北齊隸書及北碑這個包容量很大的書體概念產(chǎn)生的一些粗淺的思考和新的認(rèn)識。肯定有不妥當(dāng)?shù)牡胤?，敬祈方家教正?/span>
注釋：
①著錄于香港書譜出版社和廣東人民出版社1984年版《中國書法大辭典》。
②《文物》，1991年第8期。
③同①，后面所列碑帖亦多為此辭典著錄。
④大同幾種墓志皆存大同市博物館。
⑤《魏書·世祖紀(jì)》。
⑥《淮南子》。
⑦《魏書·江式傳》。
⑧《魏書·禮志》。
⑨《北齊書·李鉉傳》。
⑩《北齊書，張景仁傳》。
1996年第3期《北期研究》，2003年11月7日掃描。
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