《孟子》

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《孟子》是中華經(jīng)典藏書(shū)書(shū)目之一。孟子是由孟子及其弟子共同編定，主要作者是孟子。流傳至今的只有《孟子》七篇。趙岐又將此七篇各分為上下，現(xiàn)在通行的《孟子》即為七篇十四卷。

孟子名珂，表字無(wú)傳，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒國(guó)人。孟軻是魯國(guó)貴族孟孫氏之后，出生時(shí)，家道已衰落，是沒(méi)落貴族的后裔。

據(jù)說(shuō)他的父親名激，在孟軻很小的時(shí)候就去世了，孟軻主要由母親撫養(yǎng)成人。孟子的母親是一個(gè)特別偉大的母親，孟子的成就離不開(kāi)母親對(duì)他的培養(yǎng)。

歷史上流傳著孟母三遷的故事，孟母為了給兒子營(yíng)造良好的教育氛圍，多次搬遷房子，近朱者赤近墨者黑，人總會(huì)受到環(huán)境的熏染。

孟母斷柕，教導(dǎo)孟子做事情要有恒心。

孟母施教的種種作法，對(duì)于孟子的成長(zhǎng)及其思想的發(fā)展影響極大。良好的環(huán)境使孟子很早就受到禮儀風(fēng)習(xí)的熏陶，并養(yǎng)成了誠(chéng)實(shí)不欺的品德和堅(jiān)韌刻苦的求學(xué)精神，為他以后致力于儒家思想的研究和發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)而穩(wěn)固的基礎(chǔ)。

孟子曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：'非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰'非我也，兵也’?王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。”

這段話很明顯的體現(xiàn)了孟子的仁政學(xué)說(shuō)和民本思想。孟子反對(duì)諸侯之間無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)，孟子主張實(shí)施仁政，認(rèn)為應(yīng)該讓利于民，讓人民百姓安居樂(lè)業(yè)。要使百姓歸順，君王應(yīng)該實(shí)行仁政。只有實(shí)施仁政才能得民心，只有得民心才能得天下。孟子還非常重視教化的作用，孟子認(rèn)為百姓的最高理想就是衣帛食肉，不饑不寒。

孟子主張性善論，孟子性善論的基本觀點(diǎn)包括：第一，人類有著共同的本性，這個(gè)本性是以仁義禮智等道德意識(shí)為內(nèi)容的社會(huì)屬性，而非與禽獸無(wú)別的自然屬性。第二，人的善性是先天固有，與生俱來(lái)的，而非后天形成的。我覺(jué)得，性善論給人一種美好的愿望，同時(shí)也提醒人們善性是會(huì)消失的，如果沒(méi)有后天的環(huán)境以及教育的熏陶。人性本善，激發(fā)人們?nèi)グl(fā)展本性，自覺(jué)接受文化與環(huán)境的熏陶，努力成為一個(gè)善良的人，這也是孟子性善論的現(xiàn)實(shí)意義吧。

讀《孟子》這本書(shū)你會(huì)從中感悟到孟子的思想，聯(lián)系到實(shí)際，你也會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中也有很多體現(xiàn)孟子思想的東西。這些都是一筆寶貴的精神財(cái)富，我們應(yīng)該去學(xué)習(xí)一下。