——感謝濟(jì)南的一位老師

政論性著作。寫于1843年，馬克思時(shí)年25歲，發(fā)表于1844年《德法年鑒》。是馬克思尚未提出共產(chǎn)主義思想時(shí)期的著作，從題目來看，是對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判，從背景來說，起因于對(duì)德國現(xiàn)實(shí)的不滿，黑格爾哲學(xué)的反感。那我們從文章入手，看一下馬克思到底說了些什么。

文章結(jié)構(gòu)：一共有48自然段，有的僅僅是一句話，一個(gè)問題，就成一自然段。

1-7自然段：論宗教。

8-21自然段：德國的現(xiàn)狀。

22-27自然段：德國的理論。

28-48自然段：德國的“怎么辦？”——武器的批判

第一個(gè)話題：論宗教。

馬克思關(guān)于宗教有一句名言：“宗教是人民的鴉片”，就是出自本文，在第四自然段最后一句話。

關(guān)于宗教問題在當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展。德國在宗教領(lǐng)域出了很多大師，確切地說，是在反宗教方面出了很多大師。首先是馬丁路德，他屬于16世紀(jì)的改革家，推出了宗教改革，后來影響到了加爾文的荷蘭宗教改革，據(jù)恩格斯評(píng)價(jià)，加爾文的改革比較徹底，宗教的組成是“完全民主共和的”，并由此推動(dòng)了荷蘭資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，成為海上馬車夫。而路德改革拖了一條“庸人的辮子”，僅僅取消了教皇的統(tǒng)治，而又把諸侯的統(tǒng)治加在老百姓身上，這個(gè)馬克思在文中有論述，一會(huì)就能談到。

另外一個(gè)有名的認(rèn)識(shí)叫做施特勞斯，他寫了一本著作《耶穌傳》。從名字看就很有意思。我們知道的宗教經(jīng)典是《新約全書》，《舊約全書》，其它的一些基本上是一些議論信仰的、感悟的著作，經(jīng)院哲學(xué)又提倡盲目的信仰，不提倡研究，甚至禁止研究。因此在宗教研究領(lǐng)域來說，是不能出現(xiàn)異端的，像布魯諾，就被燒死了。應(yīng)該是噤若寒蟬。而這個(gè)施特勞斯卻要寫耶穌，而且寫來寫去，又把？《圣經(jīng)》牽扯進(jìn)來了，說圣經(jīng)不是神賜，而是早期基督教團(tuán)隊(duì)的集體創(chuàng)作。這下炸營了！這就等于否定了圣經(jīng)的神圣性。

再次一個(gè)，可以扯上費(fèi)爾巴哈。他的功勞在于進(jìn)一步指出了，所謂的宗教，不過是人們對(duì)塵世的恐懼的擬人化表達(dá)。神性就是人性，進(jìn)一步把宗教的虛幻性揭示出來了，要從革命性來說，比施特勞斯更加進(jìn)了一步。

所以，從這個(gè)背景來看，德國其實(shí)很前衛(wèi)。你看，馬丁路德挑起了現(xiàn)實(shí)的革命，施特勞斯推動(dòng)了考據(jù)界的造反，費(fèi)爾馬哈公開在大學(xué)講授無神論，這還不夠先進(jìn)么？

有個(gè)人認(rèn)為，不夠，還可以再革命些！向德國制度開火！這個(gè)人，就是本文的作者，卡爾。馬克思。一個(gè)25歲的年輕人。

首先來看反宗教的前7自然段。

馬克思出手不凡，一出手，就用互文、對(duì)比的修辭方法把人繞糊涂了，德國、中國是富有思想的國家，在馬克思身上，我們看到了這種閃光。簡單舉幾個(gè)例子：

“國家、社會(huì)產(chǎn)生了宗教即顛倒的世界觀，因?yàn)樗麄儽旧砭褪穷嵉沟氖澜纭！?/p>

“宗教只是幻想的太陽，當(dāng)人還沒有開始圍繞自身旋轉(zhuǎn)以前，它總是圍繞著人旋轉(zhuǎn)?！?/p>

。。。。。。

每一小段單獨(dú)拿出來，都可以作為警句。

仔細(xì)看一下：

1段：就德國來說，對(duì)宗教的批判實(shí)際上已經(jīng)結(jié)束，而對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提。

2段：人們對(duì)于宗教的虛偽已經(jīng)看穿。通過施特勞斯、布魯諾、費(fèi)爾巴哈。

3段：反宗教的核心判斷：

人創(chuàng)造了宗教；宗教是那些沒有獲得自己或再度喪失自己的人的自我意識(shí)和自我感覺。（截止到這里，馬克思是論述了經(jīng)過別人，主要是費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的批判所達(dá)到的效果，指出他們粉碎了宗教的神話，但是并沒有把矛頭對(duì)準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)，后來的費(fèi)氏等提出了“愛”的宗教，也就是說，基督教是不對(duì)的，但宗教并非不對(duì)，菜炒錯(cuò)了，要重做，費(fèi)爾巴哈搖身一變，成廚師了。而馬克思的看法，確是把宗教請(qǐng)出人類社會(huì)，看下面）。反宗教的斗爭間接地就是反對(duì)以宗教為精神慰籍的那個(gè)世界的斗爭。

4段：宗教里的苦難是抗議，宗教是人民的鴉片。

5段：要求拋棄關(guān)于自己處境的幻想，也就是要求拋棄那需要幻想的處境。

6段：宗教批判摘去了裝飾在鎖鏈上的那些虛幻的花朵，但并不是讓人們依舊帶上這些沒有任何樂趣任何慰籍的鎖鏈，而是要人們?nèi)拥羲麄?，伸手摘取真正的花朵?/p>

7段：圖窮匕見：人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是對(duì)天國的批判就變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判就變成了對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判就變成對(duì)政治的批判。

這樣的7個(gè)自然段，層層遞進(jìn)通觀這一部分，要害在于第七自然段。

首先肯定了截止到今天哲學(xué)家所作的貢獻(xiàn)：指出了以往宗教的虛偽性。但是又對(duì)他們的批判表示不滿，為批判宗教而批判宗教，走得不夠遠(yuǎn)。真正應(yīng)該做的是什么呢？不是創(chuàng)立新的宗教，是徹底端掉宗教存在的根源，塵世的根源：法律、政治，也就是對(duì)政權(quán)的批判。這里雖然沒有談經(jīng)濟(jì)，但是談到了異化：“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后。?！笨梢姡惢⒎琴Y本主義社會(huì)所獨(dú)有，異化的出處可能是在宗教界，人的非人化，宗教就是把屬人的東西變成神，進(jìn)而壓迫人。在馬克思之后，這里的態(tài)度就不是改良的，而是革命的。類似于“打倒孔家店”，不僅僅重估一切價(jià)值，而且發(fā)誓要用行動(dòng)來糾正一切制度，是一種實(shí)踐哲學(xué)，而不是口號(hào)，那么，在德國，怎樣來進(jìn)行這種斗爭實(shí)踐呢？怎樣把宗教的“批判”進(jìn)行到底呢？武器呢？到下一部分解決。

8段：副本——德國的法哲學(xué)和法哲學(xué)。為什么是副本？因?yàn)榈聡牟话l(fā)達(dá)，落后的資本主義現(xiàn)狀。

9段：德國的現(xiàn)狀是一個(gè)時(shí)代錯(cuò)誤。太落后，“不值得批判”?！斑^時(shí)的批判”。

10段：害怕：德國只有復(fù)辟——威廉；而法國卻革命了。不害怕：而沒有革命——俾斯麥的專制。

11段：法的歷史學(xué)派的反動(dòng)：杜絕接受一切現(xiàn)代資本主義國家的做法，而用保守的做法來對(duì)待變革和用皮鞭對(duì)待人民的呼聲。

12段：膽小者的訴求：逃避現(xiàn)狀，在歷史中叫嚷——條頓森林。

13段：即使德國不值一駁，也要開火。批判并不是理性的激情，而是激情的理性。它不是解剖刀，而是武器。批判已經(jīng)不再是目的本身，而只是一種手段，它的主要感情是憤怒，主要工作是揭露。

14段：卑鄙的德國政府。

15段：奴性的德國各階級(jí)萬象。

16段：戰(zhàn)斗檄文——誓將剩勇追窮寇。

針對(duì)這個(gè)對(duì)象的批判是肉搏的批判；而在肉搏戰(zhàn)中，敵人是否高尚，是否有趣，出身是否相稱，這都無關(guān)緊要，重要的是給敵人以打擊。應(yīng)當(dāng)宣揚(yáng)恥辱，使恥辱更加恥辱。這一段，說得多好！馬克思在巴黎公社，列寧在十月革命，朱德在對(duì)日寇的最后一戰(zhàn)中，毛澤東在渡江戰(zhàn)役中，都提出了這樣的徹底革命的主張，徹底戰(zhàn)斗的宣言。

17段：德國是舊制度的堡壘，（沙俄在1860以前還沒有發(fā)展），和國外相比，德國的現(xiàn)狀是一個(gè)歷史錯(cuò)誤。

18段：現(xiàn)代的舊制度不過是真正的主角已經(jīng)死去的那種世界制度的丑角。德國的統(tǒng)一很晚，在英國、法國已經(jīng)進(jìn)入資本主義時(shí)期，它仍舊以所謂的“德意志神圣羅馬帝國”陶醉。

19段:德國的笨拙：一個(gè)笨拙的新兵。

20段：德國目前發(fā)展的頂端僅僅是政治。而且是像俄國一樣落后的政治，東施效顰。德國的局部發(fā)展并不能趕上英法整體水平的發(fā)展。

21段：德國的幸運(yùn)：不是斯基臺(tái)人，沒有在歷史中消失。

這一段可以看作下面一段的背景。本文的題目是批判德國的法哲學(xué)，哲學(xué)必然生存在現(xiàn)實(shí)的土壤中，這個(gè)土壤就是德國的現(xiàn)狀。馬克思提出，德國的現(xiàn)狀由于落后于歐洲當(dāng)代水平，所以已經(jīng)沒有批判的必要，要做的是什么呢？是消滅。這種消滅就是要把德國來一個(gè)顛覆？怎樣顛覆呢？敵人是誰呢？革誰的命呢？首當(dāng)其沖的是德國的法律和政治，而法律與政治存在的“理性根據(jù)”，就是德國的國家哲學(xué)——黑格爾哲學(xué)。這種哲學(xué)把德國的現(xiàn)狀當(dāng)作神圣的東西，符合理性發(fā)展的東西，德國的國王威廉就是英雄史觀中的英雄。這種哲學(xué)，自然應(yīng)該成為革命的對(duì)象。僅僅從這部分看，似乎馬克思也持英雄史觀，也是唯心主義的：不談改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而把矛頭對(duì)準(zhǔn)哲學(xué)、法律，似乎仍舊是“資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子”的局限看法。因?yàn)橐酝碚摻缯J(rèn)為：國家的好壞取決于法律和政治制度，法律和政治制度取決于制定法律的人，制定的法律的好壞取決于君主，英雄。

那我們接下來看，馬克思說了些什么呢？

22段：德國是本世紀(jì)哲學(xué)的同時(shí)代人。

23段：德國的特點(diǎn)是哲學(xué)先于生活，哲學(xué)指導(dǎo)生活。

24段：從哲學(xué)產(chǎn)生的理論派也犯了同樣的錯(cuò)誤。

25段：這個(gè)錯(cuò)誤就是，試圖在哲學(xué)范圍內(nèi)解決哲學(xué)。

26段：德國是其他國家（法國）理論上的良心。

27段：對(duì)法哲學(xué)的批判必然通過實(shí)踐。

從這幾段來看，馬克思正確的觀察到了黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核，他的辯證法的巨大力量。從康德開始，德國的哲學(xué)開始在歐洲哲學(xué)領(lǐng)域獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。在近代歐洲，由笛卡爾開始了資本主義哲學(xué)的先聲，訴諸理性，反對(duì)盲從。笛卡爾之后，萊布尼茨點(diǎn)燃了德國的哲學(xué)之火，也開辟了德國哲學(xué)與歐洲哲學(xué)交融的先河。英、法、德三國的哲學(xué)從哲學(xué)家本人到哲學(xué)思想交流頻繁，英國出現(xiàn)了唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論，在牛頓力學(xué)的影響下，法國的唯物主義大成氣候，特別是伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人在社會(huì)政治領(lǐng)域的探索得到了政治科學(xué)的高峰，法國成為革命的旗幟。在萊茵河彼岸，康德的二元論為德國哲學(xué)的發(fā)展贏得了空間，他把宗教信仰納入“不可知”的范疇，又用“二律背反”延續(xù)了萊布尼茨的辯證法思想，這種哲學(xué)經(jīng)過啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)法國哲學(xué)的消化吸收，經(jīng)過費(fèi)希特的正反合，經(jīng)過謝林的自乘，經(jīng)過黑格爾的辯證法，得到了舊辯證法發(fā)展的頂峰，而費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的批判又使得德國在唯物主義方面走在前面。（馬克思這里指的德國哲學(xué)主要是黑格爾哲學(xué)）。所以馬克思略帶自豪的說，德國的哲學(xué)高于德國的現(xiàn)實(shí)，屬于哲學(xué)“奇芭”，奇就奇在超出德國慢騰騰的政治現(xiàn)狀，預(yù)示了現(xiàn)代歐洲的發(fā)展趨勢。“合理的就是現(xiàn)實(shí)的”，現(xiàn)在就是要探索德國的現(xiàn)實(shí)性的問題，如何把“頭腦引導(dǎo)四肢”的德國習(xí)慣貫徹落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中去。

馬克思發(fā)出的強(qiáng)音就是，德國人不要試圖在哲學(xué)范圍內(nèi)解決問題，哲學(xué)必須解決現(xiàn)實(shí)問題，才能“消滅”哲學(xué)，消滅的是哲學(xué)的空談性，實(shí)現(xiàn)的是哲學(xué)的革命性。要尋找現(xiàn)實(shí)的武器，這個(gè)武器，是什么呢？

28段：其他國家在為人的革命而奮斗，德國應(yīng)該奮起直追，乃至超越。

29段：德國理論的優(yōu)勢：徹底廢除了宗教。（這不是黑格爾的功勞呀？這是肥爾巴哈的功勞。）絕對(duì)命令：必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系。

30、從頭腦開始革命是德國的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)很偉大。

31段：路德的改革僅僅是改革。

32、官方哲學(xué)是革命的絆腳石。

33、德國的革命想徹底，很難。

34、應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)方面有一個(gè)呼應(yīng)，一個(gè)大的變革——革命需要被動(dòng)因素，需要物質(zhì)基礎(chǔ)?，F(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想。這里解釋一下：革命需要被動(dòng)因素——物質(zhì)基礎(chǔ)，什么意思？從亞里士多德的觀點(diǎn)看：形式+質(zhì)料。這里馬克思套用了，形式就是德國的理論，德國的哲學(xué)，物質(zhì)就是群眾，市民社會(huì)，現(xiàn)實(shí)生活的人們，有了思想還不夠，還需要有實(shí)現(xiàn)思想的人，這種人不是哲學(xué)家，不是個(gè)人，而是階級(jí)或者階層，就是組成德國社會(huì)的人，說實(shí)話，馬克思對(duì)當(dāng)權(quán)者、對(duì)學(xué)究，有些失望，他已經(jīng)準(zhǔn)備盜火，去點(diǎn)燃民間的火焰。

35、德國的現(xiàn)狀驚人地落后于理論。

36、德國很不幸，僅僅體驗(yàn)了歷史發(fā)展的痛苦。

37、德國統(tǒng)治者的丑態(tài)是真正落后的原因。

38、以往的政治革命僅僅是資產(chǎn)階級(jí)革命。

39、資產(chǎn)階級(jí)的革命是矛盾的兩個(gè)方面的對(duì)抗：貴族、僧侶VS資產(chǎn)階級(jí)。

40、德國資產(chǎn)階級(jí)先天發(fā)育不良，而無產(chǎn)階級(jí)卻早熟了。

41、德國資產(chǎn)階級(jí)沒有革命的熱情和能力。

42、德國的解放，路在何方？

43、德國革命的出路，只能是無產(chǎn)階級(jí)。

44、各國無產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生的特殊性，非正常產(chǎn)生，瞬間誕生。

45、無產(chǎn)階級(jí)的訴求：否定私有財(cái)產(chǎn)、無產(chǎn)階級(jí)把自己看作未來世界的主人。

46、哲學(xué)+無產(chǎn)階級(jí)=德國革命

47、總結(jié)

48、應(yīng)該把德國宗教革命進(jìn)行到底；拋棄部分勝利幻想，徹底革命；推翻奴役制（剝削制度）；革命必須徹底；革命的承擔(dān)者是無產(chǎn)階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)的武器是用革命哲學(xué)武裝起來的行動(dòng)。

49、法國是德國的樣板。

最后“武器”這一部分，涵蓋的內(nèi)容比較多。其中段落比較長的第34、39、40、41、43、45自然段，是本文的精華，也是青年馬克思的秘密，最后一段是總結(jié)，要全面把握。在前面幾個(gè)列舉的自然段，馬克思重點(diǎn)分析的是在資本主義國家發(fā)展不均衡的情況下，如何看待資產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)革命問題。從世界歷史來看，英國革命、法國革命點(diǎn)燃了歐洲革命的火焰，自然影響德國，為什么德國沒有發(fā)生資產(chǎn)階級(jí)革命呢？在馬克思寫作此文的時(shí)候，德意志仍舊是一個(gè)分裂的狀態(tài)，俾斯麥仍沒有統(tǒng)一德國，所以德國的資產(chǎn)階級(jí)革命尚未到來，一盤散沙，資產(chǎn)階級(jí)大多分散，形成不了像法國那樣的氣候，因此馬克思很著急，啥時(shí)候趕上法國呀！在這里，愛國心勝過階級(jí)感情。著急到一定程度就不著急了，開始生氣了，不跟資產(chǎn)階級(jí)玩了。但是另一方面，德國這樣的哲學(xué)寶庫，不運(yùn)用，太可惜了。那有沒有可能找到別的替代力量來進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命呢？通過考察，馬克思發(fā)現(xiàn)，在法國進(jìn)行的革命雖然是資產(chǎn)階級(jí)帶領(lǐng)的，但是資產(chǎn)階級(jí)革命確是發(fā)動(dòng)了整個(gè)國家的人民，特別是無產(chǎn)階級(jí)，這很有啟發(fā)：自然德國資產(chǎn)階級(jí)軟弱無力，跳過它，直接找無產(chǎn)階級(jí)好不好呢？馬克思開始考察革命的要件，他感覺：

1、要使人民革命和市民社會(huì)個(gè)別階級(jí)的解放相吻合，要使一個(gè)等級(jí)成為整個(gè)社會(huì)的等級(jí)，要使一個(gè)等級(jí)真正成為解放者等級(jí)，另一個(gè)等級(jí)相反地成為明顯的奴役者等級(jí)。

2、法國革命的解放者的角色最后由這樣一個(gè)階級(jí)擔(dān)任，它從社會(huì)自由這一必要前提出發(fā)，創(chuàng)造人類存在的一切條件。

3、德國解放的可能性就在于形成一個(gè)非市民社會(huì)的市民社會(huì)階級(jí)——無產(chǎn)階級(jí)。它本身表現(xiàn)了人的完全喪失，并因而只有通過人的完全恢復(fù)才能恢復(fù)自己。這個(gè)社會(huì)解體的結(jié)果，作為一個(gè)特殊等級(jí)來說，就是無產(chǎn)階級(jí)。

4、思想與物質(zhì)的辯證關(guān)系：批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。

通過觀察最后“武器”這一部分，可以看清馬克思的革命脈絡(luò)了。

德國的理論具有優(yōu)勢——徹底性，表現(xiàn)在對(duì)宗教進(jìn)行了徹底的顛覆，從理論上辨析了“人”的尊嚴(yán)和地位，這位革命打好了基礎(chǔ)。

但是，德國的階級(jí)現(xiàn)狀、政治現(xiàn)狀決定了德國資產(chǎn)階級(jí)不能承擔(dān)這種歷史任務(wù)。

“它山之石，可以攻玉”。法國的革命可以發(fā)揮樣板作用，但是我們需要的僅僅是法國革命的最后階段：第三等級(jí)中的無產(chǎn)階級(jí)，恰好，德國資本主義經(jīng)濟(jì)的后發(fā)特點(diǎn)，使得德國的無產(chǎn)階級(jí)能夠接過法國無產(chǎn)階級(jí)的火炬。

革命的任務(wù)就是宣傳、啟發(fā)，用革命哲學(xué)去掌握無產(chǎn)階級(jí)，在無產(chǎn)積極隊(duì)伍中播種火焰，來實(shí)現(xiàn)德國革命。論證完畢。

——感謝濟(jì)南的一位老師