作者：太陽城 提交日期：2008-6-1 17:56:00 | 

　
　　衛(wèi)子游 (湖北) 
　　
　　
　　
　　漢藏間要長期和平共處于一國之內(nèi)，就必須在藏漢（以及其他民 族）間尋找一種正義理念，尋求重疊共識。
　　
　　
　　
　　
　　一
　　
　　
　　以《正義論》、《政治的自由主義》兩篇煌煌巨著，約翰·羅爾斯在20世紀(jì)思想界激起了廣泛、持久而深刻的反響。此前的政治哲學(xué)家往往局部強調(diào)自由、平等、 幸福、效率等某一項價值，羅爾斯則融匯諸正義概念的基本涵義，建構(gòu)起一個宏大理論體系，即公平的正義理論體系。羅爾斯認(rèn)為，公平是社會最根本的問題所在， 是社會生活的最高價值，任何剝奪個人自由、歧視他人、以多數(shù)為名迫害少數(shù)、或者坐視個人之間的命運差距的政治觀念和體制都違反了正義。由于這些理論成就， 羅爾斯被有的評論家譽為堪與柏拉圖、阿奎那相媲美的哲學(xué)泰斗，被譽為20世紀(jì)最杰出的政治哲學(xué)大師。諾齊克稱譽羅爾斯說，政治哲學(xué)出了羅爾斯之后，你可以 跟著他思考，可以針對他思考，可是不能不理會他而思考。很多學(xué)者以研究羅爾斯作為謀生的職業(yè)，以至有“羅爾斯產(chǎn)業(yè)”之說。
　　
　　與西方出現(xiàn)的熱潮有所不同，羅爾斯在中國似乎頗受冷落。國人即使關(guān)注羅爾斯，也多把注意力放在《正義論》一書上，集中在他對“公平正義”這項政治價值的強 調(diào)，對《政治的自由主義》，對此書中闡述的如何建構(gòu)一個持久穩(wěn)定的基本政治架構(gòu)的思想，則未給予足夠重視，在以維護(hù)穩(wěn)定為“壓倒一切”之需要的中共語境 中，羅爾斯關(guān)于維護(hù)穩(wěn)定的豐富思想竟極少被人提及，不能不說是件奇怪的事情。
　　
　　《政治自由主義》全書圍繞一個中心問題展開：當(dāng)社會中自由而平等的公民因其諸種合乎理性的宗教學(xué)說、哲學(xué)學(xué)說和道德學(xué)說而發(fā)生了深刻的分化時，一個正義而穩(wěn)定的社會何以可能保持其長治久安？
　　
　　作為回答這個問題的論證前提，羅爾斯討論了沖突問題。羅爾斯認(rèn)為，同一社會內(nèi)部的沖突主要有三種，公民間相互沖突的不同“完備性學(xué)說”——信念所導(dǎo)致的沖 突；不同的社會身份、階級地位和職業(yè)所導(dǎo)致的沖突，或不同的種性、性別和民族導(dǎo)致的沖突；由各種判斷負(fù)擔(dān)所導(dǎo)致的沖突。由于第三種沖突與本文討論主題關(guān)系 不大，我們暫且放下不表。對第一種沖突，羅爾斯認(rèn)為，政治自由主義能夠緩和但無法消除。理由是，在信念方面，各種不同信念有可能無法相互調(diào)和一致，作為理 性個人的公民相互之間極可能會產(chǎn)生不可妥協(xié)的分歧，對于某些人來說，顯而易見的和被他們作為基本理念接受下來的東西，別人卻難以理解，另一些公民也可能缺 乏正義感，認(rèn)識不到別人要求的獨立有效性。那么，遇到出現(xiàn)不可調(diào)和的信念分歧的情況怎么辦呢？極權(quán)主義的思維方式通常強調(diào)信念的單一性和齊一性，宣揚“心 往一處想，力往一處使”、“眾志成城”，認(rèn)為出現(xiàn)信念分歧時，必定只有一種是正確的，另外的則肯定錯了，對錯誤信念，只要使用壓迫性的國家權(quán)力就能很好解 決。羅爾斯則認(rèn)為，借助于國家強制性權(quán)力糾正信念或意見分歧，強行懲罰那些與當(dāng)權(quán)者觀點相左的人，是不合乎理性的和根本錯誤的。對這種分歧，最好是給予承 認(rèn)，承認(rèn)各種相互沖突的合乎理性的信念和意見都有存在的合理性和合法性，不允許其中的任何一種霸占公共權(quán)力排斥異己，更不允許各種非理性的信念主導(dǎo)公共權(quán) 力。面對理性多元論的事實，羅爾斯的觀點是，在相互沖突的各種問題上，國家只選擇性地解決能夠解決好的少數(shù)幾個問題，這幾個問題在各種問題中最為急迫，而 把那些最易造成隔閡的爭執(zhí)，也就是那些必定會削弱社會合作之基礎(chǔ)的嚴(yán)重爭論，排除在政治議程之外。通過排斥某些會導(dǎo)致合作成為不可能的學(xué)說，來達(dá)成合作。 這樣，國家就超脫于相互沖突的觀點之外。羅爾斯強調(diào)，國家應(yīng)該按一種最基本的、沖突中的各方都能接受的——所謂重疊共識——正義觀念來建構(gòu)，以提供最基本 的制度和結(jié)構(gòu)，保障各種沖突的信念和平共處，讓各種完備性宗教學(xué)說、哲學(xué)學(xué)說和道德學(xué)說能持續(xù)共享同一種正義觀念，從而既讓公民能各自自由地追求其人生價 值和生活方式，也使得社會穩(wěn)定得到維持。
　　
　　羅爾斯認(rèn)為，即使各方發(fā)生了激烈的沖突，也不表明合作不可能，而只是需要在更高的抽象層次上尋求共識，立 憲政體的正義原則可以在很大程度上消除第二種沖突發(fā)生的根源。原因是，立憲政體所確立的政治正義原則滿足相互性的標(biāo)準(zhǔn)，一旦我們接受正義原則，或者把這些 原則看作至少是合乎理性的，并了解到我們的政治制度和社會制度與這些正義原則相一致，第二種沖突就不會發(fā)生，否則就會強烈爆發(fā)。羅爾斯似乎認(rèn)為，專制獨裁 社會最后崩潰的原因在于，這些社會危機的根源在于一些重要的群體感覺到基本結(jié)構(gòu)的不公正和壓迫性，當(dāng)這些群體補償其委屈的其它方式都無法獲得成功之后，就 只有采取激烈的步驟將整個社會秩序推翻重建。羅爾斯反對把穩(wěn)定看作純實踐的問題，認(rèn)為穩(wěn)定的根本是社會成員共享同一種正義觀念，這種觀念能使那些反對這一 觀念的人也能分享。羅爾斯語境下的穩(wěn)定性包含兩個問題：第一，在正義的制度下成長起來的人是否獲得了一種正常而充分的正義感，以使他們都能服膺這些制度； 第二，這種政治價值是否能夠成為重疊共識的核心。只要具備下面兩個條件，該社會便可通過一種政治的正義觀念達(dá)到秩序良好，這兩個條件就是：1、肯定合乎理 性卻又抱有相互對立信念的公民能達(dá)成一種重疊共識，也就是說，他們普遍認(rèn)可正義觀念，并把有無這種正義觀念作為對基本制度進(jìn)行好壞判斷的尺度；2，不合乎 理性的學(xué)說不能充分流行，不能削弱社會根本正義的基礎(chǔ)。羅爾斯的穩(wěn)定依靠人們在正義制度下獲得的那種恰當(dāng)?shù)膹姶髣訖C作保證，而不依靠強制性來維持。強制維 護(hù)穩(wěn)定正是中國式的穩(wěn)定觀，是獨裁主義的穩(wěn)定觀。社會的團結(jié)和統(tǒng)一必須建立在肯定同一種正義觀念的基石之上，而不能強制性要求之下，也不能建立在自我利益 或群體利益的基礎(chǔ)上，如果社會團結(jié)需要壓迫性統(tǒng)治來維持，或者只是建立在政治談判的結(jié)果之上，而沒有正義原則的規(guī)導(dǎo)，這時的社會統(tǒng)一和穩(wěn)定就只是表面性 的，偶然的，只能在那種未去推翻的極其僥幸的環(huán)境下存在。
　　
　　出于說明正義觀念的需要，羅爾斯對民主社會與聯(lián)合體和共同體進(jìn)行了區(qū)分，認(rèn)為民主社會既 不是聯(lián)合體，也不是共同體。民主社會與聯(lián)合體之間存在兩種區(qū)別：第一，民主社會將被視為一個完全而封閉的社會。羅爾斯對“完全而封閉”作了精確定義，不同 于中國式的封閉社會。他的意思是說，聯(lián)合體是自愿加入的，而民主社會并不由公民自主選擇，而被設(shè)定成“只能由生而入其中，因死而出其外?！钡诙?，民主社會 沒有任何個人或聯(lián)合體所擁有的那種終極目的。這意味著，公民并不認(rèn)為有什么先定的社會目的，可以證明某些人比其他人擁有或多或少優(yōu)于一般成員的價值，公民 也不認(rèn)為分配給優(yōu)勢群體以某些特權(quán)正當(dāng)合理。許多過去的社會則與之相反，人們把宗教、王位、統(tǒng)治和榮耀當(dāng)作終極目的來追求，視個體和階級的權(quán)利與地位依賴 于他們在實現(xiàn)這些目的的實踐中所發(fā)揮的作用。
　　
　　民主社會的政治領(lǐng)域不同于聯(lián)合性的領(lǐng)域，后者在許多方面是志愿性的，而民主社會的政治領(lǐng)域則不是。民 主社會的政治領(lǐng)域也不同于個人的領(lǐng)域和家族的領(lǐng)域，后兩者在許多方面是情感性的，而政治領(lǐng)域卻不是。民主社會的特征是，人們是作為自由而平等的公民來進(jìn)行 合作的，他們的合作所取得的成就是一種具有正義背景制度的公正的基本結(jié)構(gòu)，這些背景制度實現(xiàn)正義原則，并給公民提供滿足需求的全能目的性手段。公民間的合 作是確保相互間的政治正義。而在聯(lián)合體中，人們是作為聯(lián)合體的成員來進(jìn)行合作的，他們所要實現(xiàn)的是驅(qū)使他們加入該聯(lián)合體的動機，而這一點又會隨著他們從一 個聯(lián)合體到另一個聯(lián)合體而發(fā)生改變。民主社會中的公民合作，實現(xiàn)的是共同分享的正義目的；而聯(lián)合體成員的合作，實現(xiàn)的目的卻分屬于各自持有的不同信念。民 主社會不包括非政治的目的和價值，它只認(rèn)肯社會基本制度具有優(yōu)先作用和基本作用。
　　
　　羅爾斯把共同體理解為這樣一種聯(lián)合體或社會，其統(tǒng)一性依賴于一種 共同信念。民主社會不同于共同體之處在于，共同體受完備性宗教學(xué)說、哲學(xué)學(xué)說和道德學(xué)說的支配，有一種對完整真理的熱望，這種熱望誘使人們?nèi)プ非笠环N無法 得到公共理性證明的更廣闊更深刻的統(tǒng)一，然而，這種統(tǒng)一因會觸犯最基本民主原則而不能成為真正的立憲政體。民主社會則不這樣，民主社會的政治正義觀念并不 是涵蓋一切的，而是基礎(chǔ)性的，其范圍受公共理性的限制。
　　
　　羅爾斯最后的結(jié)論是，一個深刻分化的民主社會，因為共享某種正義的政治價值，以及在這種正義的政治價值規(guī)導(dǎo)下建構(gòu)起來的立憲民主制度，才獲得了長治久安。
　　
　　
　　
　　二
　　
　　
　　羅爾斯的上述思想，對于我們當(dāng)前討論藏漢關(guān)系現(xiàn)狀和構(gòu)想藏漢關(guān)系的未來應(yīng)該是有借鑒意義的。
　　
　　我們現(xiàn)在面臨和未來即將面臨的一個十分嚴(yán)峻的問題是，如何避免漢藏間發(fā)生類似前南斯拉夫的種族清洗和大規(guī)模沖突？這個問題也許還可以這樣問：如何把藏人留在大中華聯(lián)邦里？