“仁義禮智信”作為中國(guó)古代儒家提出的五個(gè)道德范疇，具有高度概括性和持久普泛的意義。在當(dāng)今社會(huì)道德文明建設(shè)中，我們?nèi)匀豢梢越梃b并利用其作為道德范疇的“品牌”價(jià)值，立足于當(dāng)代語(yǔ)境給予新的闡釋，賦予其適應(yīng)時(shí)代要求的新鮮內(nèi)涵。
一、人際交往活動(dòng)的五大基本原則
人際交往是社會(huì)分工的重要內(nèi)容，為了提高人際交往活動(dòng)的價(jià)值效率，并使這種價(jià)值效率保持著較高的可靠性、穩(wěn)定性、可持續(xù)性，人們必須遵循五大基本原則。
1、“表達(dá)熱情與主動(dòng)”的基本原則。人在進(jìn)行人際交往活動(dòng)時(shí)，必須積極主動(dòng)并充滿熱情，才能有效提高人際交往的成功概率，這就是要求人在與他人的交往過(guò)程中經(jīng)常關(guān)心他人，勇于奉獻(xiàn)，才能得到他人的關(guān)心，得到他人的價(jià)值回報(bào)。
2、“追求長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值與整體價(jià)值”的基本原則。人在進(jìn)行人際交往活動(dòng)時(shí)，必須講求更加長(zhǎng)遠(yuǎn)、更加深刻、更加整體的價(jià)值,并且能夠正確地處理長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和眼前利益、整體利益與局部利益、高層次利益與低層次利益之間的關(guān)系。
3、“講究形式與程序”的基本原則。人在進(jìn)行人際交往活動(dòng)時(shí)，必須遵循一定的規(guī)則與程序，只有大家一致認(rèn)同并認(rèn)真遵守一定的規(guī)則與程序，才能最大限度地降低人際交往過(guò)程的時(shí)間浪費(fèi)與價(jià)值浪費(fèi)，以提高人際交往活動(dòng)過(guò)程中的清晰性、直接性、簡(jiǎn)便性、確定性，以降低人際交往活動(dòng)過(guò)程中的模糊性、間接性、繁瑣性、不確定性。
4、“尊重知識(shí)與人才”的基本原則。人在進(jìn)行人際交往活動(dòng)時(shí)，必須依靠知識(shí)與學(xué)問(wèn)，尊重知識(shí)，尊重人才,才能提高人際交往活動(dòng)的技術(shù)特性和價(jià)值效率。信息是價(jià)值的真正源泉，信息的創(chuàng)造、傳播與運(yùn)行，必須通過(guò)知識(shí)與人才來(lái)完成，沒(méi)有基本的知識(shí)與學(xué)問(wèn)，人際交往活動(dòng)的溝通與協(xié)調(diào)就難以進(jìn)行，人與人的分工與合作，就不能達(dá)到最佳的技術(shù)高度，就不能產(chǎn)生最佳的價(jià)值效率。
5、“堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)與守信”的基本原則。人在進(jìn)行人際交往活動(dòng)時(shí)，一方面必須真實(shí)地向他人表達(dá)自己的價(jià)值內(nèi)容與價(jià)值訴求，并嚴(yán)格遵守已經(jīng)確定的交往活動(dòng)規(guī)定的雙方的義務(wù)與權(quán)利；另一方面還應(yīng)該準(zhǔn)確地了解他人的價(jià)值內(nèi)容與價(jià)值訴求，并使他人嚴(yán)格遵守已經(jīng)確定的交往活動(dòng)規(guī)定的雙方的義務(wù)與權(quán)利，這樣的人際交往活動(dòng)才能產(chǎn)生真正的價(jià)值效率。如果人與人之間沒(méi)有基本的誠(chéng)實(shí)與信用,一切人際交往活動(dòng)就將是無(wú)序的、盲目的和無(wú)效率的。
二、仁義禮智信的價(jià)值本質(zhì)
“仁義禮智信”是中國(guó)古代儒家歸納的五個(gè)最基本的倫理道德范疇。早在先秦時(shí)代，儒家先哲就已經(jīng)分別對(duì)仁、義、禮、智、信的內(nèi)涵作了深入具體的闡發(fā)。到了漢代，董仲舒將它們合在一起，稱之為“五?！?。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，“仁義禮智信”的具體內(nèi)涵中已積淀了中華民族許多優(yōu)良道德傳統(tǒng)，具有普遍意義，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化一份極其珍貴的遺產(chǎn)，可以說(shuō)是中華民族傳統(tǒng)倫理道德的“品牌”。認(rèn)真分析“仁義禮智信”的核心內(nèi)容，就可以發(fā)現(xiàn)，它們與人際交往活動(dòng)的五大基本原則有著十分緊密的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
1、“仁”的核心內(nèi)容就是率先付出價(jià)值，以體現(xiàn)“表達(dá)熱情與主動(dòng)”的基本原則。
人際交往的本質(zhì)就是人與人的分工與合作，在客觀上要求雙方都能夠積極主動(dòng)地付出價(jià)值，雙方才能從分工與合作過(guò)程中得到價(jià)值回報(bào)，雖然，人際交往的最終目的在于為自己在人與人的分工與合作關(guān)系中獲得更多的價(jià)值，顯然如果沒(méi)有價(jià)值付出，就沒(méi)有價(jià)值回報(bào)。如果大家都在被動(dòng)地、消極地、冷漠地等待他人率先進(jìn)行價(jià)值付出，然后才付出自己的價(jià)值，那么，這種分工與合作關(guān)系就很難建立起來(lái)，即使勉強(qiáng)建立起來(lái)了，也很難維持下去。因此，只有號(hào)召大家都保持高度的熱情與主動(dòng)，人人都積極主動(dòng)地率先付出價(jià)值，創(chuàng)造一個(gè)友好的、溫馨的、和諧的人際交往的外部環(huán)境，才能在整體上享受這種分工與合作關(guān)系得到的價(jià)值回報(bào)。
總之，“仁”的核心內(nèi)容就是：尊重他人，熱愛(ài)他人，寬容他人，幫助他人，孝順長(zhǎng)輩，忠于國(guó)家，這些在本質(zhì)上就是率先為他人付出價(jià)值，在人際交往活動(dòng)中體現(xiàn)熱情主動(dòng)的基本原則。
2、“義”的核心內(nèi)容就是利他與利社會(huì)，以體現(xiàn)“追求長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值與整體價(jià)值”的基本原則。
“義”的核心在于利他，“利”的核心在利已。許多人認(rèn)為，“利他”與“利已”是絕對(duì)對(duì)立的。事實(shí)上，由于人類社會(huì)是一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的有機(jī)整體，人與人之間由于社會(huì)分工的產(chǎn)生而建立了各種各樣的經(jīng)濟(jì)、政治與文化關(guān)系，這就必然會(huì)在人與人之間形成一定程度的價(jià)值相關(guān)性或利益相關(guān)性，這樣，“義”與“利”就是一個(gè)辯證的、對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，兩者互為前提、相輔相成、相互轉(zhuǎn)化。也就是說(shuō)，一個(gè)人的價(jià)值關(guān)系一旦發(fā)生了變化，必然會(huì)間接地導(dǎo)致其他人的價(jià)值關(guān)系也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生一些變化，這種價(jià)值相關(guān)性既可能是正向的，也可能是負(fù)向的。當(dāng)自己與他人之間的價(jià)值相關(guān)性為正向時(shí)，他人的價(jià)值增長(zhǎng)將會(huì)間接地導(dǎo)致自己的價(jià)值增長(zhǎng)，因此人們常常會(huì)有意無(wú)意地去幫助他人，從而達(dá)到間接地幫助自己的目的，這就人類之所以具有廣泛的“利他”行為的內(nèi)在機(jī)理。顯然，人與人之間的利益相關(guān)性越高，“為我”與“為他”的價(jià)值對(duì)等性就越強(qiáng)，此時(shí)，人將會(huì)表現(xiàn)出越多的“為他”行為。另外，人的價(jià)值需要可分為溫飽類、安全與健康類、人尊與自尊類等三個(gè)基本層次，價(jià)值需要的層次越高，其共享性和兼容性就越強(qiáng)，人在消費(fèi)這些價(jià)值時(shí)與他人之間所產(chǎn)生的利益相關(guān)性就越大，就會(huì)表現(xiàn)出越多的“利他”行為。顯然，在一個(gè)有著密切利益相關(guān)性的社會(huì)里，人只有表現(xiàn)出充分多的“利他”行為，才能贏得他人的尊敬與愛(ài)戴，其勞動(dòng)能力、勞動(dòng)成果和合法權(quán)益才能更多地、更好地得到他人的認(rèn)可，而且每當(dāng)自己遇到困難和挫折時(shí)，才能得到他人真誠(chéng)的幫助，這樣，“利他”行為可以使自己在更大范圍、更長(zhǎng)時(shí)間、更大概率、更高穩(wěn)定性上達(dá)到“利己”的最終目的。由于社會(huì)分工的大量產(chǎn)生，人類社會(huì)內(nèi)部的利益相關(guān)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于低等動(dòng)物，因此人類社會(huì)的“利他”行為也遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于低等動(dòng)物。而且，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)分工的廣度及深度將會(huì)進(jìn)一步增加，人與人之間的利益相關(guān)性必然會(huì)進(jìn)一步提高，社會(huì)的“利他”行為必然會(huì)進(jìn)一步發(fā)展。
人類是一個(gè)高度社會(huì)化的群體，人與人之間存在著嚴(yán)密的利益相關(guān)關(guān)系，人與人的分工與合作關(guān)系越密切，人與人之間的利益相關(guān)性就越強(qiáng)，許多的個(gè)人利益必須建立在他人利益、集體利益和社會(huì)利益的基礎(chǔ)之上，沒(méi)有他人利益、集體利益和社會(huì)利益就沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的、大范圍的、高層次的個(gè)人利益。
總之，“義”的核心內(nèi)容就是：維護(hù)他人的利益和維護(hù)社會(huì)的利益，這些在本質(zhì)上就是在更長(zhǎng)的時(shí)間跨度上、更大的社會(huì)范圍內(nèi)、更高的價(jià)值層次上維護(hù)自己的利益，在人際交往活動(dòng)中體現(xiàn)追求長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值和整體價(jià)值的基本原則。
3、“禮”的核心內(nèi)容就是約束和規(guī)范價(jià)值表現(xiàn)的具體形式與價(jià)值運(yùn)動(dòng)的具體程序，以體現(xiàn)“講究形式與程序”的基本原則。
價(jià)值內(nèi)容與價(jià)值形式之間的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是，價(jià)值的真實(shí)內(nèi)容總是通過(guò)一定的外部形式表現(xiàn)出來(lái)的，價(jià)值的表現(xiàn)形式與價(jià)值的客觀內(nèi)容的關(guān)系是相互影響、相互制約的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，因此對(duì)于價(jià)值的外部形式進(jìn)行相應(yīng)的約束與規(guī)范，就可以間接地約束和規(guī)范相應(yīng)的價(jià)值內(nèi)容；二是，任何價(jià)值的創(chuàng)造過(guò)程都需要一定的時(shí)間與程序，價(jià)值運(yùn)動(dòng)與價(jià)值運(yùn)動(dòng)的程序的關(guān)系是相互影響與相互制約的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，因此，對(duì)于價(jià)值運(yùn)動(dòng)的時(shí)空特性與程序進(jìn)行相應(yīng)的約束與規(guī)范，就可以間接地約束和規(guī)范相應(yīng)的價(jià)值運(yùn)動(dòng)。同理，人際交往活動(dòng)的客觀價(jià)值內(nèi)容總會(huì)表現(xiàn)出一定的外部?jī)r(jià)值形式，“禮”就是人際交往活動(dòng)過(guò)程中各種價(jià)值形式的約束方式；人際交往過(guò)程中的價(jià)值運(yùn)動(dòng)總是需要一定的時(shí)間與具體程序，“禮”就是人際交往活動(dòng)過(guò)程中各種價(jià)值運(yùn)動(dòng)的規(guī)范程序。
中國(guó)古代的所謂“禮”就是一系列程式化、儀式化的規(guī)則體系，內(nèi)容十分龐雜，既包括國(guó)家的典章制度，也包括宗教儀式、社會(huì)習(xí)俗、禮儀規(guī)范，其社會(huì)功能主要有三個(gè)方面：一是“別嫌明微”，也就是明確不同社會(huì)身份和社會(huì)角色的人之間一些必要的標(biāo)志性區(qū)別，以避免出現(xiàn)嫌疑和尷尬的場(chǎng)面，從而維持穩(wěn)定的社會(huì)秩序；二是表達(dá)“恭敬”、“辭讓”、“謙卑”之心，讓人們有一種適當(dāng)?shù)男问?，互相謙讓，互相表達(dá)恭敬與尊重，來(lái)融洽不同身份、不同角色的社會(huì)成員之間的關(guān)系，使之和諧相處，促進(jìn)社會(huì)和睦安定；三是用以舉行重大社交活動(dòng)，以理順、表達(dá)、闡述、調(diào)整和處理社會(huì)中各階層、各集團(tuán)、各家族及不同個(gè)人之間的價(jià)值關(guān)系，如婚禮、葬禮、壽禮、慶典、祭祀等儀式，通過(guò)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、社交、家庭、娛樂(lè)等不同場(chǎng)合，人們必須遵循的各種禮節(jié)、儀式，并配以音樂(lè)、舞蹈、場(chǎng)景等，從而達(dá)到一定的社會(huì)管理目的。
在封建時(shí)代，雖然“禮”的許多具體內(nèi)容，實(shí)際上強(qiáng)化著上下尊卑的封建等級(jí)觀念，其中不少繁文縟節(jié)早已過(guò)時(shí)，失去了意義，其中有太多太繁的禮也會(huì)束縛人的手腳，限制人的自由。但是，一定形式的禮節(jié)與禮儀，無(wú)論對(duì)于社會(huì)還是對(duì)于個(gè)人，都是必不可少的。對(duì)社會(huì)而言，禮是這個(gè)社會(huì)道德文明程度的直觀表征；對(duì)個(gè)人而言，禮則是其道德素質(zhì)和教養(yǎng)程度的外在標(biāo)志。我們今天仍然可以借助“禮”的形式，賦予新的內(nèi)容，對(duì)古代的禮儀文化繼承其優(yōu)秀的精華，“損”去其過(guò)時(shí)的糟粕，“益”之以符合現(xiàn)代文明的新內(nèi)容，從而創(chuàng)造出我們當(dāng)今時(shí)代所需要的新的禮儀文化，使我們這個(gè)號(hào)稱禮儀之邦的文明古國(guó)放射出現(xiàn)代文明的光彩。
總之，“禮”的核心內(nèi)容就是：約束和規(guī)范價(jià)值表現(xiàn)的具體形式和價(jià)值運(yùn)動(dòng)的具體程序，這些在本質(zhì)上就是間接地約束和規(guī)范人與人之間的價(jià)值關(guān)系和價(jià)值運(yùn)動(dòng)的限制范圍，從而有效地維護(hù)社會(huì)秩序，闡述、理順和調(diào)整社會(huì)的各種利益關(guān)系，在人際交往活動(dòng)中體現(xiàn)講究形式與程序的基本原則。
4、“智”的核心內(nèi)容就是崇尚知識(shí)、追求真理，以體現(xiàn)“尊重知識(shí)與人才”的基本原則
人際交往的根本目的，在于借助于“人與人的分工與合作”這種特殊的社會(huì)性生產(chǎn)資料，為人類的生存與發(fā)展來(lái)創(chuàng)造更多的價(jià)值。由于價(jià)值的真正源泉是信息，而知識(shí)是信息的匯集中心，只有不斷地創(chuàng)造知識(shí)、吸收知識(shí)和傳播知識(shí)，才能有效地創(chuàng)造價(jià)值。
儒家把“智”列為“五?！敝?，認(rèn)為追求知識(shí)，增長(zhǎng)聰明智慧，也是人生一個(gè)重要的價(jià)值取向。儒家相信，人有認(rèn)識(shí)事物的能力，而任何事物都是可以被認(rèn)識(shí)的。世界上只有尚未被人類所認(rèn)識(shí)的事物，而沒(méi)有不可以被人所認(rèn)識(shí)的事物。人類不斷通過(guò)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)自我，探究萬(wàn)物，掌握規(guī)律，創(chuàng)造文明，積累起越來(lái)越豐富的科學(xué)文化知識(shí)。掌握知識(shí)并善于思考的人，就可能成為“智者”。具有完善理想人格的君子，不僅應(yīng)當(dāng)是“仁者”，而且也應(yīng)當(dāng)是“智者”?！爸恰迸c“仁”是相輔相成的，好學(xué)求知也能促進(jìn)仁德的自覺(jué)和生長(zhǎng)，若能將正確的人生觀、道德觀建立在科學(xué)知識(shí)和真理的基礎(chǔ)之上，則人類安身立命的道德根基也許會(huì)更加堅(jiān)實(shí)而深厚。
總之，“智”的核心內(nèi)容就是：崇尚知識(shí)，追求真理，在人際交往活動(dòng)中體現(xiàn)尊重知識(shí)與人才的基本原則。
5、“信”的核心內(nèi)容就是講求真誠(chéng)與本份，以體現(xiàn)“堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)與守信的”基本原則。
在人與人的分工與合作過(guò)程中，如果要想實(shí)現(xiàn)最高的價(jià)值效率，就必須真實(shí)而有效地向他人表達(dá)自己的價(jià)值關(guān)系與價(jià)值訴求，還必須準(zhǔn)確及時(shí)地了解合作對(duì)方的價(jià)值關(guān)系與價(jià)值訴求，同時(shí)雙方還必須嚴(yán)格遵守規(guī)定的程序，并認(rèn)真履行雙方所規(guī)定的責(zé)任與義務(wù)。“信”的客觀目的就在于嚴(yán)格實(shí)現(xiàn)上述的價(jià)值功能。
“信”的道德要求，內(nèi)涵很豐富，包括說(shuō)話算數(shù)，言行如一；尊重事實(shí)，反映真相；信守承諾，忠于職守；勇于承擔(dān)責(zé)任，認(rèn)真履行義務(wù)，等等。與“信”相反的便是表里不一，背信棄義，虛偽欺詐，不守信用，不負(fù)責(zé)任。如果一個(gè)社會(huì)缺失了誠(chéng)信，人與人之間相互爾虞我詐，這個(gè)社會(huì)就將是一個(gè)秩序混亂、內(nèi)耗極大、效率極低、丑惡而可怕的社會(huì)。
總之，“信”的核心內(nèi)容就是：講求真誠(chéng)與本份，在人際交往活動(dòng)中體現(xiàn)堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)與守信的基本原則。
