現(xiàn)代心理學(xué)最大的發(fā)現(xiàn)就在于發(fā)現(xiàn)了人身上具有的潛意識(shí)。簡單的說，一個(gè)人不僅具有意識(shí)，即人知道的自己，而且還有自己不知道的自己，這就是潛意識(shí)。所以，一個(gè)人的心靈分為意識(shí)與潛意識(shí)，而潛意識(shí)是人心靈的更大部分和基礎(chǔ)部分。原則上任何一個(gè)意識(shí)過程都存在一個(gè)先于意識(shí)的潛意識(shí)過程。雖然意識(shí)是人心靈的高級(jí)部分，但也只是心靈的表層。研究人的心理關(guān)鍵就在于研究人的潛意識(shí)。因?yàn)槿说倪^去以及預(yù)示未來的發(fā)展都存在于潛意識(shí)里。

一個(gè)人的潛意識(shí)是由一些情結(jié)構(gòu)成。情結(jié)是潛意識(shí)里一些思想、情感和能量的聚集體。它是在先天遺傳和后天環(huán)境影響下形成的東西。所以，講述情結(jié)就不得不講人先天具有的心理上的遺傳。其實(shí)人的遺傳不僅僅是決定了人的生理層面的形態(tài)或結(jié)構(gòu)。而且還決定了人的心理結(jié)構(gòu)或人的精神形態(tài)。其實(shí)精神也是一個(gè)真實(shí)的東西，雖然精神看不見，但精神也像身體一樣具有自己的發(fā)育過程和形態(tài)。而這一切都首先來自于人的心理遺傳。我所說心理遺傳不同于生理的遺傳，因?yàn)樗蛴诰駥用妫沂蔷竦淖罨緦用?。但同生理上的遺傳一樣都是一種先天的遺傳獲得的東西。實(shí)際上在哲學(xué)上，我贊成一種原始人的觀念，就是一種萬物有靈的觀念。也就是說任何物質(zhì)都有它自己精神的一面。人也如此，一個(gè)人生理上的遺傳也有它精神的一面，而這一面就是一個(gè)人心理的遺傳。人正是在這一遺傳的背景下發(fā)展出人的潛意識(shí)，形成了潛意識(shí)里的各種情結(jié)。也就是說任何一種情結(jié)的背后都有一種遺傳背景。遺傳是心靈的根基，是心靈發(fā)育的原始基礎(chǔ)。人潛意識(shí)的情結(jié)正是在這種先天遺傳和后天環(huán)境的塑造下形成的。那么人的心理發(fā)育不僅決定于遺傳而且決定于環(huán)境，因?yàn)楹筇飙h(huán)境最終決定心理發(fā)育的情結(jié)的最終形態(tài)。一個(gè)健康的心靈還是一個(gè)病態(tài)的心靈，都是潛意識(shí)在遺傳和環(huán)境塑造下形成的情結(jié)造成。

我雖然贊成榮格所說的原型思想，因?yàn)槟切┰褪且环N心理遺傳，但我并不贊成榮格的集體潛意識(shí)觀念，因?yàn)檫@模糊了心靈的內(nèi)在與外在的區(qū)別。遺傳嚴(yán)格的說只能是一種心靈內(nèi)在的東西。而榮格的集體潛意識(shí)卻把心靈的內(nèi)在與外在聯(lián)系在了一起。并都用遺傳來解釋，這顯然是不恰當(dāng)?shù)?。榮格用海床來比喻集體潛意識(shí)，可是海床是把各個(gè)心靈聯(lián)系在一起的東西，這就沒有了內(nèi)外之分。顯然榮格所說的遺傳內(nèi)在與外在沒有分別。而且，榮格所說的遺傳是人類過去的經(jīng)驗(yàn)，但人類短暫的歷史真能將具體的經(jīng)驗(yàn)固化到心靈遺傳下來嗎？心靈可不是一本書，什么經(jīng)驗(yàn)都能記錄。人類能夠遺傳下來的東西只能是一些相對比較抽象和具有概括性的東西。這些東西是一些適應(yīng)環(huán)境所必須的本能。而不可能是一些很具體的歷史經(jīng)驗(yàn)和智慧。其次，人的遺傳本能，只能是內(nèi)在的東西，而不可能不區(qū)分外在與內(nèi)在，那么榮格的集體潛意識(shí)概念就有問題了，所以我更贊成弗洛伊德的本我學(xué)說，只是要將弗洛伊德的本我擴(kuò)大化，不僅僅只有性或者生本能和死本能。而應(yīng)該具有一切心理發(fā)育和構(gòu)成心理形態(tài)所需要的一切遺傳本能。

但是心靈的經(jīng)驗(yàn)證明，一個(gè)人的心靈確實(shí)可以感知外在的東西。這種感知不是一種感官知覺，而是一種完全的心靈感應(yīng)。這一經(jīng)驗(yàn)完全可以從夢里得到驗(yàn)證。榮格本人所做的那些具有預(yù)言性質(zhì)的夢就是很好的證明。這些夢難以讓人信服是由自己創(chuàng)造的，它們只能是一個(gè)外在于自己或者人的精神的創(chuàng)造。這樣外在與內(nèi)在就自然的聯(lián)系在一起了。我認(rèn)為就在我們的環(huán)境空間之中或宇宙空間之中也存在一種精神，正是這些精神在創(chuàng)造著一些夢，那些不能歸咎于自己的夢。實(shí)際上這些環(huán)境里的精神與人的心靈是互動(dòng)的關(guān)系，它們協(xié)調(diào)著每個(gè)人。當(dāng)然，既然它們能夠造夢，那么它們也能夠產(chǎn)生各種無意識(shí)的精神影響力，也就是說會(huì)無意識(shí)的影響人。即它們不僅可以造夢，還可以直接使人生病或者驅(qū)使人。那么這些環(huán)境空間里的精神是如何存在的呢？首先還是一種萬物有靈論思想，就是是每一種物質(zhì)都有精神的一面。這是這些環(huán)境里的精神存在的基礎(chǔ)條件，但這些環(huán)境里的精神更多的具有了人格化的特征，或者更高級(jí)的原因是因?yàn)樵诃h(huán)境里原有的精神層面之上累加了更多的精神因素。一個(gè)人自身心靈如何，出于什么狀態(tài)都會(huì)影響到與環(huán)境精神的互動(dòng)?；蛘呷绾问艿江h(huán)境里的影響。這些完全可以用一些夢來驗(yàn)證。既然環(huán)境里的精神可以表現(xiàn)為一種人格那么人與環(huán)境里的精神的關(guān)系完全可以類似于人與人或動(dòng)物的關(guān)系。

這樣就把榮格所說的集體潛意識(shí)不區(qū)分內(nèi)在與外在的毛病消除了。因?yàn)椴粎^(qū)分內(nèi)在與外在就像人與人之間沒有心理邊界一樣，是不利于認(rèn)識(shí)自我和生存的本能。因?yàn)槿魏稳水吘苟际且粋€(gè)個(gè)體。古人相信鬼神的存在，但古人認(rèn)為的神是一個(gè)客體，而不是如榮格解釋神話一樣完全解釋為人的一種內(nèi)在心理。榮格的這種不區(qū)分內(nèi)在與外在的神話世界，與古人的神話世界是有根本不同。當(dāng)然任何一種經(jīng)驗(yàn)都會(huì)成為人的一種內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)。但不能因此模糊主體與客體，或者神與人的邊界。當(dāng)然榮格的原型是遺傳的理論還是值得肯定的。因?yàn)槿伺c環(huán)境怎么互動(dòng)最終決定于人的遺傳本能。哪怕這是與環(huán)境里的精神的互動(dòng)。這就像鳥的遷徙和筑巢一樣，就像貓捉老鼠一樣，都是以本能作為基礎(chǔ)。人的心靈與環(huán)境空間或者宇宙空間里精神的這種潛意識(shí)的互動(dòng)是人心靈生活和生命活動(dòng)必不可少的一部分，人的人生經(jīng)歷不僅有意識(shí)世界的經(jīng)歷而且還應(yīng)該加上這種潛意識(shí)互動(dòng)的經(jīng)歷。這樣才能構(gòu)成一個(gè)人完整的精神歷程。

至于人的心靈與身體的關(guān)系也是一種交感和互動(dòng)的關(guān)系。人的意識(shí)只能少部分的控制自己的身體，大部分都是由人的潛意識(shí)來控制。而人的身體對人心靈的影響也是首先影響到人的潛意識(shí)然后才是意識(shí)。所以潛意識(shí)與身體聯(lián)系更為密切，人最初的身體反應(yīng)都會(huì)體驗(yàn)到潛意識(shí)里，而潛意識(shí)里的情結(jié)，也會(huì)首先影響到人的身體，這些都是意識(shí)做不到的，也比意識(shí)的影響力大得多。身心也是一體兩面，它們在心靈的潛意識(shí)深層深刻的互動(dòng)著，不受自己的意識(shí)控制。假如人真有靈魂，那么這個(gè)所謂的靈魂必定是人的一種心靈遺傳，但正如基因一樣，雖然靈魂是人的東西，但只是人的一部分，并不能代表人的全部，更不是一個(gè)真正意義上的人。即使靈魂在死后會(huì)離體而存在，但這個(gè)靈魂早已不是一個(gè)人，甚至都不是一個(gè)生命，而只能作為一種情結(jié)存在。所以人應(yīng)該珍惜的還是一個(gè)完整的生命，一個(gè)有身體有心靈的完整生命。人的生命是會(huì)隨著衰老和死亡消失的，無論靈魂是否如基因一樣會(huì)離體存在，但它都不是一個(gè)生命了。