一、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)體系的特點(diǎn)

　　作為社會(huì)存在的主體，人這一生物自出生以后就面臨著一個(gè)問(wèn)題：從哪里來(lái)，到哪里去。人類(lèi)社會(huì)一直在對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探討的過(guò)程中發(fā)展。人與其他動(dòng)物不同，人永遠(yuǎn)不會(huì)滿足現(xiàn)有的生存狀態(tài)，總是在追尋更高層次的存在。這是人類(lèi)的哲學(xué)本性，即不斷追尋人類(lèi)發(fā)展的終極。這也構(gòu)成了任何一個(gè)民族生存的精神支柱。當(dāng)前科學(xué)日益昌盛，但是仍然解決不了這個(gè)重大的命題，而且似乎離人類(lèi)的終極關(guān)懷越來(lái)越遠(yuǎn)。雖然西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)在對(duì)人的討論上存在方式上的差異性，但是其本質(zhì)目的都是一樣的。從西方哲學(xué)的角度來(lái)看，其對(duì)于世界的認(rèn)知主要以“本體論”為主。[1]西方哲人一般通過(guò)從現(xiàn)象到本質(zhì)的方法來(lái)構(gòu)建高于外表世界的虛擬世界，即世界上所有事物存在的本質(zhì)世界。從西方哲學(xué)的構(gòu)建方式看，西方哲學(xué)都是通過(guò)邏輯模型構(gòu)建的，不屬于任何世界實(shí)體，從而表達(dá)了西方哲學(xué)家的終極追求。自柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德和畢達(dá)哥拉斯等人奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)之后，經(jīng)過(guò)康德和黑格爾等人的發(fā)展和完善，西方哲學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了其高峰，大大促進(jìn)了科學(xué)的進(jìn)步和思想的解放。同時(shí)，西方哲學(xué)目前也面臨著其發(fā)展中的困境，很多西方哲學(xué)家陷入唯心主義的陷阱中不能自拔。而與此相對(duì)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)則不存在這些問(wèn)題，因?yàn)樵谥袊?guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)中，哲學(xué)從來(lái)都不為科學(xué)和思想解放而服務(wù)，而是關(guān)照人的生存問(wèn)題。先秦著名思想家老子自其著作《道德經(jīng)》問(wèn)世之后，各種“道”的思想紛紛涌現(xiàn)。中國(guó)古人從不以邏輯思維作為思考方式，而是通過(guò)“悟道”的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)終極理想?？梢哉f(shuō)“道”的思想是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)甚至傳統(tǒng)文化的根本思想，中國(guó)人的思維方式和價(jià)值理念都是由“道”而來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講究“天人合一”，這與西方的本體論截然相反，但是其同樣具有追尋世界本源和終極的目標(biāo)和作用。根據(jù)老子的“道”的思想及其他思想家的學(xué)說(shuō)，“道”是世界存在的本源，任何事物都是由“道”而生，隨“道”而變?！暗馈奔瓤梢园_萬(wàn)象，囊括天下于其中，也可以細(xì)微如塵，任何事物中都有“道”的存在。“道”的思想對(duì)我國(guó)文化的影響實(shí)在太深遠(yuǎn)了，以至于我們現(xiàn)在說(shuō)什么都講“道”：茶有茶“道”，武有武“道”，棋有棋“道”。雖然很多時(shí)候我們并不能說(shuō)清楚什么是“道”，但是確實(shí)能夠體察到它的存在，體會(huì)到它博大精深的內(nèi)涵對(duì)人們的影響。古人言明證道需要體悟，是靠人的悟性來(lái)修得正果?？梢?jiàn)，“道”這一存在與人的思想一樣，雖然摸不著看不見(jiàn)，但是確確實(shí)實(shí)是存在的?！暗馈睂?duì)中國(guó)人對(duì)于生命的看法具有非常重要的影響。

　　雖然西方哲學(xué)也在追尋超越人的思維之上的存在，但是其采取的是本體論的方式，在人的主觀世界之外重新構(gòu)建了一個(gè)獨(dú)立存在的“概念世界”。[2]這里就涉及到西方哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。任何哲學(xué)的起源都與宗教有關(guān)，西方宗教在探究人和世界的關(guān)系時(shí)是將人和世界分離開(kāi)來(lái)的，中間存在上帝。人和世界的交流需要通過(guò)上帝才能實(shí)現(xiàn)。但是中國(guó)的傳統(tǒng)宗教一直強(qiáng)調(diào)“天人合一”，人和自然是統(tǒng)一的，中間沒(méi)有分離開(kāi)來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中實(shí)現(xiàn)人的思想超越是“悟”，從世界的內(nèi)在實(shí)現(xiàn)思想上的超越；西方哲學(xué)中的超越靠“證”，通過(guò)外在的形式來(lái)超越。隨著西方哲學(xué)發(fā)展到當(dāng)前階段，很多西方的思想理念都出現(xiàn)了種種的矛盾和沖突。按照西方哲學(xué)的說(shuō)法，世界是以邏輯的形式存在的，“絕對(duì)真理”存在于邏輯世界當(dāng)中。這樣的哲學(xué)形式雖然表面上非常顯明而直觀，但是內(nèi)在的邏輯矛盾層出不窮。其中最大的問(wèn)題是“概念世界”與現(xiàn)象世界二者如何進(jìn)行溝通，二者的橋梁是什么的問(wèn)題沒(méi)有明確的答案。而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講究“天人合一”，人和自然沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的障礙，人可以通過(guò)“悟”的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一。西方哲學(xué)本身就是超越科學(xué)的獨(dú)立存在，而往往西方哲學(xué)家在研究哲學(xué)命題時(shí)采用科學(xué)的方式，這樣就容易出現(xiàn)悖論。這都是因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)將人和外部世界分離開(kāi)來(lái)，從人的理念的視角來(lái)研究外在世界，很容易走向世界這個(gè)對(duì)象是不可知的困境。西方哲學(xué)發(fā)展到當(dāng)前階段已經(jīng)出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的思潮，重新審視西方哲學(xué)的種種問(wèn)題，這是西方哲學(xué)內(nèi)部矛盾發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。

　　在中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)體系中，“陰”和“陽(yáng)”的辯證思維是最主要的思維方式。中國(guó)古代占卜文化極為繁榮，“易”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的支柱。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是由“易”而生，生克變化往返不息。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)從來(lái)沒(méi)有在研究人與自然的關(guān)系中使用邏輯思維，而是通過(guò)研究萬(wàn)物的特征來(lái)給其定性。實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)從狹義上來(lái)看僅僅包括老子《道德經(jīng)》的道經(jīng)部分，甚至排除了德經(jīng)部分。因?yàn)楠M義上的哲學(xué)是追問(wèn)宇宙的終極，它涉及到的是人的存在的根本問(wèn)題。而德經(jīng)包括后來(lái)各大思想家們都是在討論