問(wèn)諸君“為什么進(jìn)學(xué)校？”我想人人都會(huì)眾口一詞的答道：“為的是求學(xué)問(wèn)?！痹賳?wèn)：“你為什么要求學(xué)問(wèn)？”“你想學(xué)些什么？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出來(lái)了。諸君啊！我請(qǐng)?zhí)婺銈兛偞鹨痪淞T：“為的是學(xué)做人。”

人類(lèi)心理有知、情、意三部分，所以教育應(yīng)分為知育、情育、意育三方面，知育要教到人不惑，情育要教到人不憂，意育要教到人不懼。

怎么樣才能不惑呢？最要緊是養(yǎng)成我們的判斷力。想要養(yǎng)成判斷力，第一步，最少須有相當(dāng)?shù)某ＷR(shí)，進(jìn)一步，對(duì)于自己要做的事須有專(zhuān)門(mén)智識(shí)，再進(jìn)一步，還要有遇事能斷的智慧。假如一個(gè)人連常識(shí)都沒(méi)有，聽(tīng)見(jiàn)打雷，說(shuō)是雷公發(fā)威，看見(jiàn)月刨，說(shuō)是蛤蟆貪嘴，那么，一定鬧到什么事都沒(méi)有主意，碰著一點(diǎn)疑難問(wèn)題，就靠求神問(wèn)卜看相算命去解決，真所謂“大惑不解”，成了最可憐的人了。學(xué)校了小學(xué)所教，就是要人有許多基本的常識(shí)，免得凡事都暗中摸索。但僅僅有點(diǎn)常識(shí)還不夠，我們做人，總要各有一件專(zhuān)門(mén)職業(yè)。這門(mén)職業(yè)，也并不是我一人破天荒去做，從前已經(jīng)許多人做過(guò)，他們積了無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)出好些原理原則，這就是專(zhuān)門(mén)學(xué)識(shí)。我們有了這種學(xué)識(shí)，應(yīng)用他來(lái)處置這些事，自然會(huì)不惑，反是則惑了。

怎們樣才能不憂呢？為什么仁者便會(huì)不憂呢？想明白這個(gè)道理，先要知道中國(guó)先哲的人生觀是怎樣?！叭省钡降资鞘裁矗亢茈y用言語(yǔ)說(shuō)明，勉強(qiáng)下個(gè)解釋?zhuān)梢哉f(shuō)是：“普遍人格之實(shí)現(xiàn)?！比烁褚獜娜撕腿说年P(guān)系上看來(lái)，所以仁字從二人?？偠灾?，要彼我交感互發(fā)，成為一體，然后我的人格才能實(shí)現(xiàn)。所以我們?nèi)舨恢v人格主義，那便無(wú)話可說(shuō)，講到這個(gè)主義，當(dāng)然歸宿到普遍人格。換句話說(shuō)，宇宙即人生，人生既是宇宙，我們的人格，和宇宙無(wú)二無(wú)別。體驗(yàn)得這個(gè)道理，就叫做“仁者”。然則這種仁者為什么就會(huì)不憂呢？大凡憂之所從來(lái)，不外兩端，一曰憂成敗，二曰憂得失，我們得著“仁”的人生觀，就不會(huì)憂成敗。為什么呢？因?yàn)槲覀冎烙钪婧腿松怯肋h(yuǎn)不會(huì)圓滿(mǎn)的，所以《易經(jīng)》六十四卦，始“乾”而終“未濟(jì)”。正因?yàn)樵谶@永遠(yuǎn)不圓滿(mǎn)的宇宙中，才永遠(yuǎn)容得我們創(chuàng)造進(jìn)化。我們所做的事，不過(guò)在宇宙進(jìn)化幾萬(wàn)萬(wàn)里的長(zhǎng)途中，往前挪一寸、兩寸，哪里配說(shuō)成功呢？然則不做怎么樣呢？不做便連這一寸兩寸都不往前挪，那可真真失敗了。“仁者”看透這種道理，信得過(guò)只有不做事才算失敗，肯做事便不會(huì)失敗。所以《易經(jīng)》說(shuō)：“君子以自強(qiáng)不息?！睋Q一方面來(lái)看，他們又信得過(guò)凡是不會(huì)成功的幾萬(wàn)萬(wàn)里路挪了一兩寸，算成功嗎？所以《論語(yǔ)》說(shuō)：“知其不可而為之。”你想，有這種人生觀的人，還有什么成敗可憂呢？再者，我們得著“仁”的人生觀，便不會(huì)憂得失，為什么呢？因?yàn)檎J(rèn)定這件東西是我的，才有得失之可言。連人格都不是單獨(dú)存在，不能明確地畫(huà)出這一部分是我的，那一部分是人家的，然則哪里有東西可以為我們所得？既已沒(méi)有東西為我所得，當(dāng)然也沒(méi)有東西為我所失。我只是為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，為勞動(dòng)而勞動(dòng)，并不是拿學(xué)問(wèn)勞動(dòng)等做手段來(lái)達(dá)到某種目的——可以為我們“所得”的。所以老子說(shuō)：“生而不有，為而不恃?！薄凹纫詾槿思河?，既以與人己愈多。”你想，有這種人生觀的人，還有什么得失可憂呢？總而言之，有了這種人生觀，自然會(huì)覺(jué)得“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，自然會(huì)“無(wú)入而不自得”。他的生活，純?nèi)皇侨の痘囆g(shù)化。這是最高的情感教育，目的教人做到“仁者無(wú)憂”。

怎樣才能不懼呢？有了不惑不憂工夫，懼當(dāng)然會(huì)減少許多了，但這是屬于意志方面的事。一個(gè)人若是意志力薄弱，便有豐富的知識(shí)，臨時(shí)也會(huì)用不著，便有優(yōu)美的情操，臨時(shí)也會(huì)變了卦。然則意志怎么才會(huì)堅(jiān)強(qiáng)呢？頭一件需要心地光明。孟子說(shuō)：“浩然之氣，至大至剛。行有不慊于心，則餒矣?！庇终f(shuō)：“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣?！彼自捳f(shuō)得好：“生平不做虧心事，夜半敲門(mén)也不驚?！币粋€(gè)人要保持勇氣，須要從一切行為可以公開(kāi)做起，這是第一著。第二件要不為劣等欲望之所牽制?！墩撜Z(yǔ)》記：子曰：“吾未見(jiàn)剛者?！被?qū)υ簧陾枴Ｗ釉唬骸皸栆灿?，焉得剛?！币坏┍晃镔|(zhì)上無(wú)聊的嗜欲東拉西扯，那么，百煉鋼也會(huì)變?yōu)槔@指柔了?？傊粋€(gè)人的意志，由剛強(qiáng)變薄弱極易，由薄弱返到剛強(qiáng)極難。一個(gè)人有了意志薄弱的毛病，這個(gè)人可就完了。自己做不起自己的主，還有什么事可做？受別人壓制，做別人奴隸，自己只要肯奮斗，終能恢復(fù)自由。

我們拿這三件事作做人的標(biāo)準(zhǔn)，請(qǐng)諸君想想，我自己現(xiàn)時(shí)做到哪一件—哪一件稍為有一點(diǎn)把握。倘若連一件都不能做到，連一點(diǎn)把握都沒(méi)有，哎喲！那可真危險(xiǎn)了，你將來(lái)做人恐怕就做不成。講到學(xué)校里的教育嗎，第二層的情育，第三層的意育，可以說(shuō)完全沒(méi)有，剩下的只有第一層的知育。就算知育罷，又只有所謂常識(shí)和學(xué)識(shí)，至于我所講的總體智慧靠來(lái)養(yǎng)成根本判斷力的，卻是一點(diǎn)兒也沒(méi)有。這種“販賣(mài)智識(shí)雜貨居”的育，把他前途想下去，真令人不寒而栗！現(xiàn)在這種教育，一時(shí)又改革不來(lái)，我們可愛(ài)的青年，除了他更沒(méi)有可以受教育的地方。諸君??！你到底還要做人不要？你要知道危險(xiǎn)呀，非你自己抖擻精神想方法自救，沒(méi)有人能救你呀！

諸君??！你千萬(wàn)別要以為得些斷片的知識(shí)，就算是有學(xué)問(wèn)呀。我老實(shí)不客氣告訴你罷：你如果做成一個(gè)人，知識(shí)自然是越多越好；你如果做不成一個(gè)人，知識(shí)卻是越多越壞。你不信嗎？試想想全國(guó)人所唾罵的賣(mài)國(guó)賊某人某人，是有知識(shí)的呀，還是沒(méi)有知識(shí)的呢？試想想全國(guó)人所痛恨的官僚政客—專(zhuān)門(mén)助軍閥作惡魚(yú)肉良民的人，是有知識(shí)的呀，還是沒(méi)有知識(shí)的呢？諸君須知道啊，這些人當(dāng)十幾年前在學(xué)校的時(shí)代，意氣橫歷，天真爛漫，何嘗不和諸君一樣？為什么就會(huì)墮落到這樣的田地呢？屈原說(shuō)的：“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也！豈其有他故兮，莫好修之害也?！碧煜伦顐牡氖拢^(guò)于看著一群好好的青年，一步一步地往壞路上走。諸君猛醒??！現(xiàn)在你所厭恨的人，就是你前車(chē)之鑒了。