蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。
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諸事： | 因危險(xiǎn)而停止。能求教於人則有助於事情的進(jìn)展。 |
| 愛(ài)情： | 蒙昧無(wú)知的愛(ài)情，宜於放棄。 | |
| 事業(yè)： | 能力不足以應(yīng)付。需要再多方學(xué)習(xí)，向人求教。 | |
| 建議： | 能力不足以處理危機(jī)，最好的策略是向有經(jīng)驗(yàn)與智慧的人請(qǐng)益。但請(qǐng)益之前請(qǐng)先做好準(zhǔn)備，誠(chéng)心前往，避免繁鎖而一問(wèn)再問(wèn)的情況。 |
幼稚不懂事，昏昧無(wú)知。
蒙為「啟蒙」的蒙，繼「屯卦」而來(lái)，表示天地初開(kāi)之後的蒙昧狀態(tài)，在人則比喻小孩尚未懂事的階段。
卦象為山下出泉，雖然泉水匯流可成大河，但剛從山下冒出的泉水並沒(méi)有一個(gè)定向，隨處亂流，能量亦不足，距離成為?奔流入海的大河?還有很長(zhǎng)的距離。
?蒙?又有內(nèi)水險(xiǎn)、外艮止的卦象（艮為山，象徵?停止?的意思）。意謂因危險(xiǎn)而停止。因處蒙卦之時(shí)，能力不足以應(yīng)付危險(xiǎn)，面對(duì)危險(xiǎn)應(yīng)當(dāng)停下來(lái)靜觀其變，求教於有智慧、有經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)者則是最好的策略。
但求問(wèn)於人則應(yīng)當(dāng)誠(chéng)心，避免繁鎖而亂問(wèn)，所以卦辭說(shuō)?初筮告，再三瀆，瀆則不告?：事情問(wèn)一次人家會(huì)告訴你，再問(wèn)第二次、第三次，那就是褻瀆，褻瀆則不告。求神問(wèn)卜是如此，求教於人亦然。
4. 蒙卦(山水蒙)
蒙卦 (山水蒙)
亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。初六，發(fā)蒙。利用刑人，用說(shuō)桎梏，以往吝。九二，包蒙，吉。納婦吉，子克家。六三，勿用取女，見(jiàn)金夫，不有躬，無(wú)攸利。六四，困蒙，吝。六五，童蒙，吉。上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。
 蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。（圖：小配） |
蒙蔽，幼稚不懂事，昏昧無(wú)知。
蒙原義為菟絲子，是一種寄生性的草本植物，假借為冡字。冡為覆蓋、冡騙的意思，字從
從豕。艮為養(yǎng)為門(mén)闕象，坎為豕，所以蒙卦就是養(yǎng)豬之象，亦為覆豕之象，也就是冡字的形構(gòu)。
蒙現(xiàn)今作為蒙蔽、啟蒙的蒙用，繼屯卦而來(lái)，表示天地初開(kāi)之後的蒙昧狀態(tài)，在人則指小孩幼稚而不懂事的階段?！缎蜇浴罚骸肝锷孛?，故受之以蒙，蒙者物之稚也?！乖偌由县赞o講「童蒙」，蒙的意思很清楚，即是矇昧的意思，引申為幼稚而無(wú)知。啟蒙，就是啟發(fā)蒙昧的人讓他明白事理。
楚簡(jiǎn)卦名作尨，音忙，古音通蒙。清華簡(jiǎn)做
，通尨。尨為毛髮多而亂的長(zhǎng)毛犬，引申為雜亂的意思。
卦象內(nèi)水險(xiǎn)、外艮止，險(xiǎn)而後止。處蒙卦之時(shí)，能力不足以應(yīng)付危險(xiǎn)，面對(duì)危險(xiǎn)而停下，若能求教於有智慧、有經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)者則是最好的策略。相反的，蹇卦為止於險(xiǎn)前，在危險(xiǎn)未到之前就已知有危險(xiǎn)而停止，一智一愚，形成對(duì)比。
得蒙卦，應(yīng)知自己處事能力有限，不足以擔(dān)大任，應(yīng)求教於有能力智慧之人。但求問(wèn)於人則應(yīng)當(dāng)誠(chéng)心，避免繁瑣而亂問(wèn)，所以卦辭說(shuō)「初筮告，再三瀆，瀆則不告」。
王弼曰：「此一卦，陰爻亦先求陽(yáng)。夫陰昧而陽(yáng)明，陰困童蒙，陽(yáng)能發(fā)之。凡不識(shí)者求問(wèn)識(shí)者，識(shí)者不求所告；暗者求明，明者不諮於暗。故童蒙求我，匪我求童蒙也。故六三先唱，則犯於為女。四遠(yuǎn)於陽(yáng)，則困蒙吝；初比於陽(yáng)，則發(fā)蒙也?！龟帪槊擅琳?，陽(yáng)為能啟蒙昧者，因此爻的吉兇應(yīng)當(dāng)以有沒(méi)有得到陽(yáng)爻的救濟(jì)做為判斷。
蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。
《彖》曰：蒙，山下有險(xiǎn)，險(xiǎn)而止，蒙。蒙，亨，以亨行，時(shí)中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應(yīng)也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正，聖功也。
《象》曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。
蒙昧不懂事，亨通。不是我去求童蒙之人，而是童蒙不懂事的人來(lái)求我。第一次的筮問(wèn)會(huì)告訴答案，同一件事再有第二次、第三次的筮問(wèn)，那麼就是褻瀆，褻瀆則不會(huì)告訴答案。利於貞定。
筮，上古問(wèn)事有分卜與筮，卜是取龜甲獸骨鑽鑿之後再燒烤，依燒烤之後的兆象來(lái)解讀吉兇。筮則是用蓍草做演算，算出卦象之後再以卦象來(lái)看吉兇。《周易》所使用的即是筮法。
初六，發(fā)蒙，利用刑人。用說(shuō)桎梏，以往吝。
《象》曰：利用刑人，以正法也。
啟發(fā)蒙昧無(wú)知的人，使其明白事理。宜於實(shí)施刑罰於人，以刑罰為教育之手段。如果反過(guò)來(lái)赦免他們，讓他們脫掉腳鐐和手銬，以此縱容下去會(huì)造成悔恨。
民心草昧?xí)r就應(yīng)當(dāng)嚴(yán)加治理，切勿姑息養(yǎng)奸，宜於使用刑罰做為警戒。如果這時(shí)縱容罪犯，任其發(fā)展，則未來(lái)會(huì)有悔吝。
說(shuō)為脫，即除去、脫去。桎梏為刑具，腳鐐和手銬。用說(shuō)桎梏，用以脫去刑具，釋放罪犯的意思。前言說(shuō)「利用刑人」，既然應(yīng)當(dāng)使用刑罰，那麼釋放罪犯而不用刑罰，當(dāng)然就不利，所以說(shuō)「以往吝」。
九二，包蒙吉，納婦吉，子克家。
《象》曰：子克家，剛?cè)峤右病?/span>
包容童蒙，吉。娶媳婦吉，兒子能夠承擔(dān)家庭責(zé)任。
具有包容及中庸之美德。卜婚姻大吉，適於娶媳婦；有能幹的兒子能夠幫助持家。
九二下卦坎中，剛中而應(yīng)於六五，為蒙卦主爻。蒙卦諸陰爻為有待啟發(fā)的童蒙，九二則是可啟發(fā)童蒙者，童蒙所求教者。剛中而居下，變而成坤，坤地為包容、廣生，因此為包容之象。與六五應(yīng)，故納婦吉。剛中，故克家。
納婦即取媳婦之意。
六三，勿用取女，見(jiàn)金夫，不有躬，無(wú)攸利。
《象》曰：勿用取女，行不順也。
不宜娶妻。因女子見(jiàn)到有錢(qián)男人就失身，這女的沒(méi)什麼好的。
《象》曰「行不順也」意指女子行為不端正，所以不要娶女。六三失位，乘九二又與上九相應(yīng)，為近逆而遠(yuǎn)應(yīng)。爻動(dòng)下卦成巽為亂，全卦變蠱，為女子不安於室之象。
勿用娶女：娶女不宜。因?yàn)榕悠沸胁患?，拜金而不自?ài)。取，同娶。
見(jiàn)金夫，不有躬：言見(jiàn)到有錢(qián)的男子就失身。
無(wú)攸利：無(wú)所利，無(wú)所宜。
六四，困蒙，吝。
《象》曰：困蒙之吝，獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也。
受困於蒙昧，有悔吝。
四為多懼多兇之位，又互體為坤，四居坤之中，與蒙昧小人為伍而遠(yuǎn)君子之象。陽(yáng)代表光明與君子、大人，是能夠啟發(fā)與救濟(jì)童蒙者，蒙卦四個(gè)陰爻唯獨(dú)四與陽(yáng)爻無(wú)所接觸，亦無(wú)比應(yīng)，因此稱「困蒙」?！断蟆吩唬骸咐芍?，獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也?！刮í?dú)六四遠(yuǎn)離君子。實(shí)，即陽(yáng)。
六五，童蒙，吉。
《象》曰：童蒙之吉，順以巽也。
天真之童蒙，吉。
由於能保有赤子之心，純真而自然，雖蒙昧，但吉人自有天相，傻人有傻福。
六五以柔處中，下與九二相應(yīng)，上承上九，變而上卦成巽，巽為謙遜之象，又居互體坤卦之中，故《象》曰：「童蒙之吉，順以巽也。」處蒙之時(shí)，具有柔順中庸而卑下之德性，能夠?yàn)閮蓚€(gè)陽(yáng)九所救濟(jì)，是童蒙之吉者。
虞翻以艮為童。除蒙卦之外，再如觀初六童觀，大畜六四童牛之牯，皆以艮為童。
上九，擊蒙。不利為寇，利禦寇。
《象》曰：利用禦寇，上下順也。
打擊童蒙，但不宜當(dāng)盜賊做不義事，宜於抵禦盜賊。
上九已經(jīng)是蒙卦最後階段，應(yīng)該走出無(wú)知蒙昧，打破童蒙的無(wú)知，一切應(yīng)化為主動(dòng)。但不能當(dāng)盜賊去做不義之事，反而應(yīng)該積極打擊盜賊。上九為陽(yáng)剛，因此具有打擊童蒙之力。
擊蒙：打擊、擊破蒙昧。有覺(jué)醒之意。
