楊學(xué)思

     宋朝有兩位理學(xué)家，明道和伊川兄弟二人。理學(xué)的源頭是伊川，心學(xué)的源頭就是程明道，明道先生的《定性書》是心學(xué)的開篇之作。明道先生是理學(xué)宗師，陽明先生就是在學(xué)習(xí)理學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立心學(xué)的，明道先生雖然命不長卻開創(chuàng)了儒家心學(xué)的時代。

    《定性書》是由他的弟子張載所記錄，也就是寫下“為生民立命，為天地立心，為往圣繼絕學(xué)，為萬古開太平”鼎鼎大名的張橫渠。

     橫渠張子問于先生曰：“定性未能不動，猶累于外物，何如 ？”先生因作是篇。通俗點就是我的心為外物所動，請教先生該如何呢？ 于是明道先生開始了他的講課了。

明道先生說：所謂定者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內(nèi)外。這句話是心學(xué)經(jīng)典！什么是定呢？明道說動也是定、靜也是定，沒有什么界限，也就是心是不分內(nèi)外的，心哪里有動靜的區(qū)別呢？動的時候是心、靜的時候就不是心了嗎？反之亦然。

心之所以分內(nèi)外是因為”茍以外物為外，牽己而 從之，是以己性為有內(nèi)外也。簡單的說意思就是心動了才有內(nèi)外的區(qū)別；是有意于絕外誘，而不知性之無內(nèi)外也（是因為心刻意的去拒絕，所以才有內(nèi)外，但是性是沒有內(nèi)外的）。

我們修心往往有強忍硬克的毛病就是因為這個：當(dāng)誘惑來時，往往強忍而不明白用性的道理。心學(xué)之所以困難就是因為好些人找不到源頭——本體，不懂得功夫不離本體，結(jié)果、、、

接著明道先生接著講解：夫天地之常，以其心普萬物而無心；圣人之常，以其情順萬物而無情。這段話是很難懂的！儒道其實就是天道，就是取法于天，天之所以沒有心就是因為心可以和萬物同在；物既是心、心既是物，所以沒有心了。

圣人之常，以其情順萬物而無情，這句說的是圣人學(xué)習(xí)上天，順應(yīng)萬物而沒有了感情，要按照明道先生說的“無將迎，無內(nèi)外"這樣才行所以前面說的“無將迎，無內(nèi)外"這樣才行，而不能刻意的去阻滯！心哪里能夠被阻滯呢？誰能控制一個人的思想呢？那是辦不到的。心哪里能夠被阻滯呢？誰能控制一個人的思想呢？那是辦不到的。因此明道說：故君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來而順應(yīng)。

接著又開始引經(jīng)據(jù)典“《易》曰：“貞吉，悔亡。憧 憧往來，朋從爾思?！贝笠馐牵禾斓剡\轉(zhuǎn)不息是不易的，不會隨人的意志而改變，所以我們要順應(yīng)萬物，而不是去改變它。

明道先生接著解釋道：茍規(guī)規(guī)于外誘之除，將見滅于東而生于西也，非惟日 之不足，顧其端無窮，不可得而除也。明道先生說的這段話翻譯出來就是，你去克制私欲，東邊滅了西邊有很快出現(xiàn)，你怎么可能克制得了呢？

接著明道先生又開始講解解決的辦法：人之情各有所蔽，故不能適道，大率患在于自私而用智。自私，則不能 以有為為應(yīng)跡；用智，則不能以明覺為自然。今以惡外物之心，而求照無物 之地，是反鑒而索照也。他的辦法就是——不能自私而用智，

不去和“感情、七情六欲”去玩碰碰車，越碰越糟糕，明道說“你用討厭外物的心去管理根本就摸不著的心那是管不住的，你是把鏡子里的影子當(dāng)做你自己了，其實鏡子還是鏡子，你還是你，你不過是照了鏡子而已！