現(xiàn)傳世的通行本是魏晉王弼注《老子》而有的道德經(jīng)“原文”，之后的各朝各代也是根據(jù)王弼這個(gè)版本的“原文”為藍(lán)本作的研究。

到了近些年，在馬王堆、楚墓都出土了《老子》的“原文”，而這些“原文”確實(shí)和現(xiàn)通行版的“原文”其中有些字是不一樣的。自古以來(lái)也確實(shí)有失之毫厘謬以千里之說(shuō)，所以硬要說(shuō)沒(méi)有改變道德經(jīng)的本義那是假的，但是就墓里面出土的那兩個(gè)版本的道德經(jīng)的“原文”難道就是原文了嗎？應(yīng)該也不一定就是吧，畢竟道德經(jīng)的成書(shū)年代過(guò)于久遠(yuǎn)，而即使是楚墓出土道德經(jīng)“原文”距其成書(shū)的年代較近，但在當(dāng)時(shí)那個(gè)沒(méi)有統(tǒng)一文字加上戰(zhàn)亂的戰(zhàn)國(guó)年代都是可能傳抄有誤的。

所以無(wú)論是現(xiàn)在傳世通行版也好，還是墓里面出土的古代的老子版本也好。個(gè)人認(rèn)為無(wú)論哪個(gè)版本，應(yīng)該要相輔相成的利用，只要這個(gè)版本的“原文”的這一段對(duì)自己有用的話，那么就且當(dāng)它是自己心目中的原文吧。即使是現(xiàn)代社會(huì)的書(shū)籍出版都可能有失誤的時(shí)候，而《老子》傳了這么多年了，就更應(yīng)該要辯證的對(duì)待，即使后人改的也不一定就是壞的，我們可以根據(jù)個(gè)人的喜好各自取其精華，棄其糟粕。這樣就是各自的心目中想要的《道德經(jīng)》了。這些都是個(gè)人意見(jiàn)，僅供參考。