II.習(xí)俗道德期（conventional level of morality）：道德發(fā)展達(dá)到習(xí)俗道德期，一般都是遵從世俗或社會(huì)規(guī)范，從事道德推理判斷。此一時(shí)期內(nèi)又按道德水準(zhǔn)的高低分為兩個(gè)階段：

·第三階段：乖孩子取向（good boy/nice girl orientation）：道德發(fā)展至此階段者，對(duì)行為對(duì)錯(cuò)的判斷，多以符合家庭社會(huì)期待的“乖孩子”為標(biāo)準(zhǔn)。故而認(rèn)為海先生的偷藥行為是對(duì)的，因?yàn)榫攘似拮右幻?，是個(gè)好丈夫。

·第四階段：遵守法規(guī)取向（law - and - order orientation）：道德發(fā)展達(dá)到此階段者，開(kāi)始認(rèn)同社會(huì)規(guī)范，對(duì)學(xué)校校規(guī)和社會(huì)法律，自覺(jué)有遵守的義務(wù)與責(zé)任。故而認(rèn)為海先生的偷竊行為是錯(cuò)的，應(yīng)受法律制裁。

III.后習(xí)俗道德期（postconventional level of merality）：后習(xí)俗道德期，是指?jìng)€(gè)人面對(duì)攸關(guān)道德的情境時(shí)，可本著自己良心及個(gè)人的價(jià)值觀從事是非善惡的判斷，未必受傳統(tǒng)習(xí)俗所限制。此時(shí)期內(nèi)又按道德水準(zhǔn)的高低分為兩個(gè)階段：     ·第五階段：社會(huì)法制取向（social - contract - legalistic orientation）：道德發(fā)展至此階段者，對(duì)行為的對(duì)錯(cuò)判斷時(shí)，多以合于社會(huì)大眾權(quán)益所定的法規(guī)為基礎(chǔ)；以個(gè)人行為符合公定法規(guī)者為對(duì)，違犯公定法規(guī)者為錯(cuò)，故而認(rèn)為海先生的偷藥行為應(yīng)是對(duì)的行為，因?yàn)榈曛魉阶詽q價(jià)，違犯公平交易的原則。

·第六階段：普遍倫理取向（universal - ethical - principle orientation）：普遍倫理取向的道德觀，是個(gè)人根據(jù)他的人生觀與價(jià)值觀，建立了他對(duì)道德事件判斷時(shí)強(qiáng)調(diào)真理和正義的一致性與普遍性的信念。道德發(fā)展達(dá)到此一階段者，認(rèn)為海先生偷藥行為是對(duì)的，因?yàn)槿祟惖纳鼉r(jià)值至高無(wú)上，海先生的作為不但救了他妻子的性命，而且也等于維護(hù)了人類的生命權(quán)。

科爾伯格道德發(fā)展三期六段論

期別

發(fā)展階段

心理特征

前習(xí)俗道德期（9 歲以下）

避罰服從取向

只從表面看行為后果的好壞。盲目服從權(quán)威，旨在逃避懲罰。

相對(duì)功利取向

只按行為后果是否帶來(lái)需求的滿足以判斷行為的好壞。

習(xí)俗道德期（10－20 歲）

尋求認(rèn)可取向

尋求別人認(rèn)可，凡是成人贊賞的，自己就認(rèn)為是對(duì)的。

遵守法規(guī)取向

遵守社會(huì)規(guī)范，認(rèn)定規(guī)范中所定的事項(xiàng)是不能改變的。

后習(xí)俗道德期（20 歲以上）

社會(huì)法制取向

了解行為規(guī)范是為維持社會(huì)秩序而經(jīng)大眾同意所建立的。只要大眾共識(shí)，社會(huì)規(guī)范是可以改變的。

普遍倫理取向

道德判斷系以個(gè)人的倫理觀念為基礎(chǔ)。個(gè)人的倫理觀念用于判斷是非時(shí)，具有一致性與普遍性。

科爾伯格的道德發(fā)展三期六段論可歸納為上表所示?？茽柌窀鶕?jù)自己的大量研究，得出結(jié)論：0－9 歲兒童屬前習(xí)俗水平；10－20 歲，多屬習(xí)俗水平；20 歲以后，一部分人向后習(xí)俗水平發(fā)展，但達(dá)到的人數(shù)很少?？茽柌裾J(rèn)為，這種發(fā)展的順序是由低級(jí)階段依次向高級(jí)階段發(fā)展的，這種順序既不會(huì)超越，更不會(huì)逆轉(zhuǎn)。個(gè)體在某個(gè)發(fā)展階段，主要使用某個(gè)階段的推理，而同時(shí)使用其他幾個(gè)階段的推理。學(xué)生的道德判斷可以通過(guò)道德推理的訓(xùn)練得以發(fā)展，道德兩難問(wèn)題是道德推理訓(xùn)練的有效方法。一個(gè)人的智慧發(fā)展與其道德認(rèn)識(shí)發(fā)展是密切相關(guān)的，但卻不是同步的。所以他主張，必須使學(xué)生認(rèn)知上的成熟達(dá)到能在原則上進(jìn)行推理的水平。

科爾伯格道德發(fā)展理論頗具權(quán)威性，惟因研究對(duì)象全為男生，推論解釋女生道德心理未必適用，是為美中不足之處。

科爾伯格認(rèn)為學(xué)校道德教育的目的是促進(jìn)學(xué)生道德判斷能力的發(fā)展。他根據(jù)兒童道德認(rèn)知發(fā)展的階段性提出了“道德兩難法”，在道德兩難故事的討論中，啟發(fā)兒童積極思考道德問(wèn)題，從道德的沖突中尋找正確的答案，來(lái)發(fā)展兒童的道德判斷力。

這則道德兩難故事我們也非常熟悉：

歐洲有一位婦女患了癌癥，生命危在旦夕。醫(yī)生告訴她的丈夫海因茨，只有本城一個(gè)藥劑師最近發(fā)明的一種藥可以救他的妻子。但該藥價(jià)錢(qián)十分昂貴，要賣(mài)到成本價(jià)的十倍。海因茨四處求人，盡全力也只借到了購(gòu)藥所需錢(qián)數(shù)的一半。萬(wàn)般無(wú)奈之下，海因茨只得請(qǐng)求藥劑師便宜一點(diǎn)兒賣(mài)給他，或允許他賒賬。但藥劑師堅(jiān)決不答應(yīng)他的請(qǐng)求，并說(shuō)他發(fā)明這種藥就是為了賺錢(qián)。海因茨在走投無(wú)路的情況下，為了挽救妻子的生命，在夜間闖入藥店偷了藥，治好了妻子的病。但海因茨因此被警察抓了起來(lái)。

這是一個(gè)虛構(gòu)的故事，當(dāng)這樣一個(gè)道德兩難故事呈現(xiàn)給孩子們之后，科爾伯格圍繞這個(gè)故事提出了一系列問(wèn)題，讓兒童討論，以此來(lái)研究?jī)和赖屡袛嗨罁?jù)的準(zhǔn)則及其道德發(fā)展水平。

1、漢斯應(yīng)該偷藥嗎?為什么?

2、他偷藥是對(duì)的還是錯(cuò)的?為什么?

3、漢斯有責(zé)任或義務(wù)去偷藥嗎?為什么?

4、人們竭盡所能去挽救另一個(gè)人的生命是不是很重要?為什么?

5、漢斯偷藥是違法的。他偷藥在道義上是否錯(cuò)誤? 為什么?

6、仔細(xì)回想故事中的困境，你認(rèn)為漢斯最負(fù)責(zé)任的行為應(yīng)該是做什么?為什么?

科爾伯格提出的道德發(fā)展三個(gè)水平六個(gè)階段的模式分析如下：

水平

階斷

道德推理的特點(diǎn)

關(guān)于“海因茨兩難”的道德推理

不該偷的理由

該偷的理由

前習(xí)俗水平

以懲罰與服從為定向

偷東西會(huì)被警察抓起來(lái)，受到懲罰

他事先請(qǐng)求過(guò)，又不是偷大東西，他不會(huì)受重罰

以行為的功用和相互滿足需要為準(zhǔn)則

如果妻子一直對(duì)他不好，海因茨就沒(méi)有必要自尋煩惱，冒險(xiǎn)偷藥

如果妻子一向?qū)λ茫Ｒ虼木蛻?yīng)關(guān)心妻子，為救她的命去偷藥

習(xí)俗水平

以人際和諧為準(zhǔn)也稱為“好孩子”取向

做賊會(huì)使自己的家庭名聲掃地，給自己的家人(包括妻子)帶來(lái)麻煩和恥辱

不管妻子過(guò)去對(duì)他好不好，他都得對(duì)妻子負(fù)責(zé)。為救妻子去偷藥，只不過(guò)做了丈夫該做的事

以法律和秩序?yàn)闇?zhǔn)則

采取非常措施救妻子的命合情合理，但偷別人的東西犯法。

偷東西是不對(duì)，可不這樣做的話，海因茨就沒(méi)有盡到丈夫的義務(wù)。

后習(xí)俗水平

以法定的社會(huì)契約為準(zhǔn)則

丈夫沒(méi)有偷藥救妻子的義務(wù)，這不是正常的夫妻關(guān)系契約的組成部分。海因茨已經(jīng)為救妻子命盡了全力，無(wú)論如何都不該采取偷的辦法解決問(wèn)題，但他還是去偷藥了，這是一種超出職責(zé)之外的好行為。

法律禁止人偷藥，卻沒(méi)有考慮到為救人性命而偷東西這種情況。海因茨不得不偷藥救命，如果有什么不對(duì)的話，需要改正的是現(xiàn)行的法律，稀有藥品應(yīng)該按照公平原則加以調(diào)控

以普通的倫理原則為準(zhǔn)則

海因茨設(shè)法救妻子的性命無(wú)可非議，但他沒(méi)有考慮所有人的生命的價(jià)值，別人也可能急需這種藥。他這么做，對(duì)別人是不公正的。

為救人性命去偷是值得的。對(duì)于任何一個(gè)有道德理性的人來(lái)說(shuō)，人的生命最可貴，生命的價(jià)值提供了唯一可能的無(wú)條件的道德義務(wù)的源泉。

科爾伯格的道德發(fā)展模式給我們勾畫(huà)出：道德發(fā)展是連續(xù)的按照不變的順序由低到高逐步展開(kāi)的過(guò)程，更高層次和階段的道德推理兼容更低層次和階段的道德推理方式，反之，則不能；各階段的時(shí)間長(zhǎng)短不等，個(gè)體的道德發(fā)展水平也有較大差異，有些人可能只停留在前習(xí)俗水平或習(xí)俗水平，而永遠(yuǎn)達(dá)不到后習(xí)俗水平的階段。

附：百度其他關(guān)于科爾伯格的介紹

【西方近現(xiàn)代的道德教育流派】

西方近現(xiàn)代的道德教育流派主要有三個(gè)，一是以法國(guó)思想家盧梭為代表的浪漫主義，二是源于英國(guó)思想家洛克的文化傳遞主義，三是開(kāi)創(chuàng)自美國(guó)教育家杜威的進(jìn)步主義。浪漫主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是，道德是一種源于人內(nèi)心的判斷善惡是非的本性，兒童有先天的善，道德教育就是創(chuàng)造適宜的條件，讓兒童自己發(fā)現(xiàn)和發(fā)展自己的本性。那些來(lái)自成人和社會(huì)的文化只會(huì)壓抑他們的發(fā)展。與浪漫主義正好相反，文化傳遞主義認(rèn)為，道德的形成恰恰是社會(huì)環(huán)境和文化作用的結(jié)果，因?yàn)槿说男袨楹退枷胧悄軌虮煌庠诃h(huán)境影響和控制的，教育就是運(yùn)用各種方法把知識(shí)和價(jià)值傳遞給學(xué)生的過(guò)程。

在科爾伯格看來(lái)，這兩條路線都有明顯的缺陷，首先是把道德看成可變的、相對(duì)的。前者把道德看成是個(gè)人的，后者把道德僅僅看成是一種社會(huì)需要，沒(méi)有最終的標(biāo)準(zhǔn)。其次，這兩個(gè)流派犯了自然主義錯(cuò)誤，即直接從“是”推出“應(yīng)該”。通俗來(lái)說(shuō)，“是”在這里指人類身心發(fā)展過(guò)程中客觀存在的心理學(xué)事實(shí)和規(guī)律，“應(yīng)該”指人們希望教育所得到的好結(jié)果。浪漫主義把孩子身心的有規(guī)律性的發(fā)展直接等同于孩子善良道德的形成，主張讓孩子在完全無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)下展開(kāi)其所謂的內(nèi)在的善，實(shí)際上最終是取消了教育。文化傳遞主義立論的心理學(xué)基礎(chǔ)是行為主義理論，主張人的某種行為會(huì)在受到外在刺激的情況下得到強(qiáng)化，所以，善良的品德會(huì)由于受到正面的強(qiáng)化而形成。前者走向了只重視主觀世界自身的極端，后者走向了完全漠視主觀世界的極端，兩者都是不可取的。進(jìn)步主義則自認(rèn)為克服了兩者的缺點(diǎn)，主張道德形成過(guò)程是兒童和社會(huì)相互作用的結(jié)果，道德是發(fā)展的，是人的主觀世界在社會(huì)文化環(huán)境作用下主動(dòng)改變的過(guò)程。其心理學(xué)前提是，人的心理是一種以水平不斷增加為特征的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的發(fā)展過(guò)程，是內(nèi)部與外部互相作用的結(jié)果。道德的形成和道德教育都應(yīng)該建立在這樣的心理學(xué)基礎(chǔ)上。

【思想來(lái)源】     在當(dāng)代心理學(xué)界，對(duì)道德發(fā)展這個(gè)概念各持不同的見(jiàn)解。影響較大的有兩個(gè)學(xué)派，一個(gè)是弗洛依德的精神分析學(xué)派，另一個(gè)是皮亞杰的認(rèn)知心理學(xué)派。柯?tīng)柌窨梢苑Q為皮亞杰在道德發(fā)展領(lǐng)域的繼承人。皮亞杰的觀點(diǎn)的影響，正是柯?tīng)柌竦膶W(xué)說(shuō)的思想來(lái)源。

皮亞杰對(duì)兒童道德判斷，曾做過(guò)不少的研究，并出版過(guò)專著《兒童的道德判斷》一書(shū)(1930年法文版，1932年英文版)。他從兒童的社會(huì)認(rèn)知發(fā)展的趨勢(shì)，揭示了兒童道德發(fā)展的趨勢(shì)。全書(shū)貫穿著一個(gè)單一的發(fā)展現(xiàn)，就是兒童的品德發(fā)展是從“他律”到“自律”的過(guò)程。所謂他律是指兒童的道德判斷受他自身以外的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配，而自律則是指兒童的道德判斷受他自己主觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配。皮亞杰將品德的發(fā)展，即道德品質(zhì)的發(fā)展僅僅歸于道德判斷這一個(gè)方面，這固然有其局限性。但是，通過(guò)道德判斷力的發(fā)展來(lái)研究?jī)和赖缕焚|(zhì)的發(fā)展，這正是皮亞杰在這個(gè)領(lǐng)域研究的一個(gè)特色。根據(jù)從他律到自律的發(fā)展過(guò)程的思想，皮亞杰提出了兒童道德發(fā)展的兩個(gè)階段學(xué)說(shuō)，即10歲或11歲以下的兒童以一種兩難推理來(lái)進(jìn)行判斷，而這個(gè)年齡以上的兒童，則以不同的方式來(lái)思考。也就是說(shuō)，前者往往將道德規(guī)則看成是固定的、絕對(duì)的，是由成人規(guī)定或上帝傳下來(lái)的，而后者則具備了一定程度的相對(duì)論的觀點(diǎn)，將道德規(guī)則看成是允許改變的東西。皮亞杰關(guān)于道德判斷的研究實(shí)質(zhì)上是發(fā)現(xiàn)了一個(gè)變化系列，其關(guān)鍵性的變化發(fā)生于10歲到11歲之間，此時(shí)，正當(dāng)兒童開(kāi)始進(jìn)入形式運(yùn)算階段。按皮亞杰的思想，兒童的道德判斷與兒童的思維發(fā)展聯(lián)系密切，在大體相同的時(shí)期(10歲或11歲)，兒童的道德思維也經(jīng)歷了一場(chǎng)變動(dòng)，年幼兒童的道德判斷以后果為依據(jù)，而年齡較大的兒童判斷則多以目的為依據(jù)。但智力的發(fā)展并不是停止不前了，此時(shí)正是形式運(yùn)算的開(kāi)始；而皮亞杰的道德兩階段論似乎只能研究到道德規(guī)則相對(duì)變化這一深度。人們預(yù)期有關(guān)道德判斷的問(wèn)題在整個(gè)青年期都在繼續(xù)發(fā)展。因此，柯?tīng)柌耖_(kāi)始了這方面的研究工作，他是繼承皮亞杰傳統(tǒng)研究的杰出代表。他以人的道德判斷力為著服點(diǎn)，進(jìn)行大量的實(shí)驗(yàn)分析，提出了超過(guò)皮亞杰原有公式為道德發(fā)展階段論。