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其實我要論述的并不是一個，而是兩個——唐朝和虞朝。只不過唐朝更像是奴隸制王朝的前奏，而其制度的成熟階段是在虞舜統(tǒng)治時期完成的。因此，我認(rèn)為有虞氏部落是踩在唐堯的努力之上將部落首領(lǐng)統(tǒng)治的系統(tǒng)完善到了一個王朝的程度。我們可以將堯建立的“唐”看作是“唐朝”，但究其對夏、商等王朝的影響，顯然更需要重點討論的是虞朝。我在此也將虞朝看作是中國歷史的第一個朝代。

可惜，無論唐朝還是虞朝，其存在與影響力都被弱化了。夏朝的存在都存疑，更別說更早的唐堯虞舜了。虞朝，以及更早的唐朝，被后世升格為了神話，其實實在在的成果化作影子，匍匐在了歷史巨人的腳下。

本文就通過影子，通過王朝的影子，將其本體勾勒出來。

第一章 堯摯爭權(quán)

堯的政權(quán)，建立在他哥哥失敗的政治生涯之上。

我們常把堯看作是禪讓制的先河，他是歷史上第一個被詳細(xì)記載了如何相中繼承人，又將大權(quán)讓出的君主。他也因此成為后世君王心中的偶像。后世如王莽、曹丕、司馬炎之流在篡權(quán)奪位之前通常要假惺惺地將這個過程演一演。

當(dāng)然了，我們不會認(rèn)為劉嬰、劉協(xié)、曹奐是心甘情愿地將皇位交給上面那三位，也不會輕易相信歷史上真有高尚到會把王權(quán)讓出去的人。

因為一旦擁有了權(quán)力，權(quán)力就成了你生命的必需品。失去權(quán)力，意味著死。

我問你，你愿意為了道德與信念將自己所有財產(chǎn)放棄掉嗎？文藝青年會說，能。

我問你，你愿意為了道德與信念將自己的生命放棄掉嗎？最堅定的信仰者或許都會說，我得想一想。

這就是自古以來“禪讓制”備受質(zhì)疑的原因。

我們先來看看今天的主角，摯。

摯是帝嚳的長子。與堯同父異母。關(guān)于帝嚳的女人們和兒子們，在古籍中是有記載的。

帝嚳卜其四妃之子，而皆有天下。上妃，有邰氏之女也，曰姜嫄氏 ，產(chǎn)后稷 ；次妃，有娀氏之女也，曰簡狄氏 ，產(chǎn)卨；次妃，曰陳豐氏 ，產(chǎn)帝堯 ；次妃，曰娵訾氏 ，產(chǎn)帝摯?！洞蟠鞫Y記》

在這里簡單解析一下：

帝嚳與姜嫄氏之子后稷乃周族始祖，與簡狄氏之子卨為商族始祖，與陳豐氏之子為堯，與娵訾氏之子為摯。

當(dāng)然，這部分記載后人附會的可能性是比較大的。夏后氏禹、啟父子廢禪讓開世襲，雖說是翻開了中國歷史開天辟地的新一頁，但后世文人墨客總喜歡在道德上譴責(zé)一下。若這段記載是真實的，夏朝等于是暴君顓頊的后代取代了正統(tǒng)的帝嚳一脈（包括有虞氏的祖先窮蟬也是顓頊的后代，是顓頊的兒子），然后卨一脈（商族）重新奪回天下，而在其不得民心時，兄弟部落后稷一脈（周族）順應(yīng)天意，取代了卨后代的統(tǒng)治地位。中國的上古史可以概括為帝嚳的幾個兒子共分天下，被顓頊的后代硬插了一腳，又被攆走了。剩下的后代先后稱霸天下。

這實在是太戲劇化了，此類記載恐怕與帝嚳在商族宗教里被神話為天帝不無關(guān)系。顓頊?zhǔn)堑蹏康牟福蠢碚f這兩個也是一家子，同族不同系。叔侄二人的后代在上古歷史中纏斗不停。虞朝和夏朝的存在都是顓頊一脈雄起的結(jié)果。

由此在這里我們可以插一句：夏朝肯定不是虛構(gòu)的。如果中國上古史從虞朝，乃至唐朝開始算，刪掉夏朝等于把顓頊一脈的歷史給刪掉一塊兒。我們不能僅從政權(quán)傳承的角度進(jìn)行分析。一方面夏、商、周三朝究竟是并存還是更替現(xiàn)在還未有結(jié)論（我個人傾向于前者），一方面，中國上古時代帝王血統(tǒng)的派系不可忽視。我們不能僅從閱讀感知上夏朝與商朝太像就懷疑夏朝的真實性。史書不是小說，不可忽略了古王族血統(tǒng)在歷史中的作用。

也因此，從譜系傳承上看，摯和堯之間的矛盾是純粹的家族內(nèi)部矛盾，無論誰上臺，都可視為正統(tǒng)。他們之間倒還有可能產(chǎn)生禪讓。

《史記》的描述得比較簡單，我們除了能看出對人物的褒貶評價外，看不出其他：

帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善，而帝放勛立，是為帝堯?！抉R遷，《史記》

歷史是勝利者書寫的。如果摯是主動交出權(quán)力的，不至于會在書中被抹黑。司馬遷輕描淡寫地寫了“不善”兩個字。具體如何？司馬遷在他手頭上的史料中是看過的，卻沒有寫出來?；矢χk在他的《帝王世紀(jì)》里完整地描述了一個禪讓的過程：

帝摯之母，于四人中，班最下。而摯于兄弟最長，得登帝位。封異母弟放勛為唐侯。摯在位九年，政微弱。而唐侯德盛，諸侯歸之。摯服其義，乃率群臣造唐而致禪。唐侯自知有天命，乃受禪，乃封摯于高辛?！矢χk，《帝王世紀(jì)》

在這里皇甫謐提出了原因，“政微弱”，同時還點明了堯的狀態(tài)，“唐侯德盛”。此時已經(jīng)出現(xiàn)了地方政權(quán)勢力及威望超過部落聯(lián)盟首領(lǐng)的情況。摯對堯很服，于是率領(lǐng)群臣到了堯的封地，要將權(quán)力禪讓給堯。在這里我們能看到摯的政治智慧，很識時務(wù)地交出了權(quán)力。但代價也是很明顯的——將自己的勢力從一個地方遷移到另一個地方是非常勞民傷財?shù)?。上古史中只要帶有?quán)力下降性質(zhì)的“封”或“改封”一般相當(dāng)于流放。

不過我在讀這段史料時，腦袋里卻浮現(xiàn)出了這樣一幅場景：

摯無比謙遜地請求堯出山治國，身后跟著無數(shù)眼神里充滿渴求和野心的大臣。場面很和諧，除了摯的脖子上架著好幾把刀。

總之，權(quán)力落到了堯的手中。堯接受禪讓，開啟了一個很有王朝味道的時代——唐朝。他的兒子是被奉為圍棋始祖的丹朱。堯是有想法將位置傳給丹朱的，可惜后來發(fā)生了“堯幽囚”的慘劇。司馬遷在《史記》中對堯的評價是非常高的：

帝堯者，放勛。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白馬。能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國?！抉R遷，《史記·五帝本紀(jì)》

能看出，堯?qū)⒆约褐螄侄纬霈F(xiàn)了“思想控制”的傾向。后世的儒家和墨家皆奉其為圣人，認(rèn)為其提出了倫理道德的概念。這是有文字記載的中國人創(chuàng)造一種“宗教等價物”的早期嘗試，在史料中看到這一點，甚是興奮。自夏商時代對宗教的探索后，“宗教等價物”的探索在周朝最終成型，并進(jìn)入了百家爭鳴的大高潮。

堯的歸宿是禪讓，這是傳統(tǒng)史學(xué)的認(rèn)知。但在《竹書紀(jì)年》中，我們看到了一個更血淋淋的版本。

舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見也。——《竹書紀(jì)年》

這段寫得非常露骨的了，舜不僅囚禁了堯，還把他兒子也囚禁了！手段之殘忍令人發(fā)指。自唐朝（李淵建立的那個唐朝）開始，就有李白“堯幽囚，舜野死”的說法?？梢妼τ谡蔚恼J(rèn)識，從過去到現(xiàn)在都是沒有變過的。舜奪位后，建立了中國歷史上第一個真正意義上的王朝——虞朝！

第二章 虞朝及有虞氏部落的脈絡(luò)

將虞朝看作是正史王朝一部分的論調(diào)自古有之。只不過大多是出現(xiàn)在諸子百家的哲學(xué)古籍中，故將其當(dāng)作是一種政治學(xué)或哲學(xué)的概念，而非歷史事實。我們能看到的是，有虞氏部落成為部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，建立虞朝，是在舜時候的事情，也只延續(xù)了舜一朝。到了舜的兒子商均那里時，雖然有虞氏部落還是有著能左右政局的強大力量，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能稱之為是一個王朝。夏后氏部落的崛起是有虞氏完全不能阻擋的，也是有虞氏遭到迫害的開端。

我們要想討論虞朝，勢必要理順有虞氏部落的脈絡(luò)。需從舜開始向前找。

通過那張世系圖，我們能看出舜所在的這一脈人物還挺多。這是源于《史記》的描述。

虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意：以至舜七世矣。自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人?！抉R遷，《史記·五帝本紀(jì)》

而且橫向來看，他的輩分是很低的。他的競爭對手丹朱的輩分相當(dāng)于他的曾祖。包括后來夏王朝建立者啟的輩分也跟他曾祖輩持平。司馬遷說得很委婉，舜的祖輩從窮蟬到他自己，一直是“庶人”。說白了，非官方記載，不保證其準(zhǔn)確性。也有人說上古人物并不是一個人，而是一個部落。這個問題一直是眾說紛紜的，畢竟歷史太遠(yuǎn)了。但從夏、商、周，乃至五帝（中后期為唐、虞）皆為平行存在，各個割據(jù)勢力爭權(quán)的思路來看，或許勉強解釋得通。在這一點上，各位不必糾結(jié)。

舜的故事，或者說家事，大家從小就聽過。他生活在一個他繼母、弟弟、父親都想弄死他的家庭里，通過房上點火和石封井口等方式對舜進(jìn)行了不成功的謀殺。我不太理解那個時候的人對自己的親人為何會這么狠。當(dāng)然，如果是爭權(quán)奪位的話，估計還不夠狠。

舜的血統(tǒng)其實非常高貴，而且就后來有虞氏部落的強大影響力來看，司馬遷說“皆微為庶人”是很奇怪的?！妒酚洝芬粫鴰в泻軓姷奈膶W(xué)性，以此來襯托舜的寬容與美德倒也無可厚非。但我們不禁要問，真實的歷史是怎樣的？如果舜的祖輩皆“庶人”，那么長久以來統(tǒng)治有虞氏部落的人到底是誰呢？

我們沿著舜這條血脈向上追，最早可追至顓頊。

顓頊在上古史中不算什么正面形象。他可能是中國歷史上最早的嘗試“創(chuàng)造”新宗教控制民眾，卻完全失敗的人（重點是失?。?。別說跟堯和商族比，跟孔甲比也是差了許多。并且顓頊統(tǒng)治的手段是比較殘暴的，與其爭權(quán)的共工氏遭到野蠻打壓。在古籍中這段被描述得極具神話色彩：

共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉，地不滿東南，故百川水潦歸焉?！读凶印珕枴?/p>

看來共工氏的這場動亂影響不小。

顓頊死后化作“魚婦”的丑惡形象繼續(xù)茍存，他的兒子們在古籍中的形象也都不怎么好。在蔡邕（此人是著名才女蔡文姬的父親）的《獨斷》中，對顓頊的一系列兒子有段怪異的描述：

帝顓頊有三子，生而亡去為鬼。其一者居江水，是為瘟鬼；其一者居弱水，是為魍魎；其一者居人宮室樞隅處，善驚小兒。——蔡邕，《獨斷》

顓頊身后丑惡，自己的兒子們也是一副妖魔鬼怪的形象。著名的“魍魎”就是其兒子。還有一位兒子梼杌，也是一副兇神惡煞的樣子：

顓頊有不才子，不可教訓(xùn)，不知詘言，告之則頑，舍之則囂，傲狠明德，以亂天常。天下之民，謂之梼杌?！蹲髠鳌?/p>

那關(guān)于舜的直系祖先窮蟬的記載呢？或者，我們還有一個問題，作為孕育出領(lǐng)袖后代舜的窮蟬，與他幾個兇神惡煞的兄弟比起來，到底有什么特質(zhì)呢？

這一點，我們不得而知。上古時代的資料實在是太少。但袁軻先生對神話的研究卻給了我們一些提示。

顓頊有子曰犁，為祝融，祀以為灶神?！吨芏Y》

袁珂先生認(rèn)為這個顓頊的兒子，就是窮蟬。他是從圖騰的角度入手的。窮蟬的“蟬”，并非夏天在樹上叫的知了，而是指“灶?！?，即我們所說的蟑螂。這種灶臺上常見的小動物在古代被視為有靈性的，成為了圖騰崇拜的一個類別。所謂蟬圖騰其實就是蟑螂。

從這里，我們或許可以做一個猜測。顓頊在古籍中經(jīng)常被混淆為祝融，這里在提到窮蟬（姑且這么認(rèn)為吧）時也提到了祝融。我們或許可以認(rèn)為所謂“祝融”并不單純像我們想象的那樣，是古代的一種官職。他極有可能是一種神官，是顓頊創(chuàng)作宗教不成功的產(chǎn)物。窮蟬繼承了這點，同時也繼承了顓頊的權(quán)力。

雖然這種“權(quán)力”伴隨著顓頊遺傳下來的殘暴的特性。史學(xué)家們對這種火一樣暴烈的治國方式不太敢恭維?？此辞艚藞蚋缸拥淖黠L(fēng)，這種暴力的基因或許還在影響著他的行事風(fēng)格。不過歷史上對舜的評價是很高的。因為從堯的時代開始，賞罰，特別是刑罰，已經(jīng)系統(tǒng)化了。有專門的人來制定和裁決。

這個人就是傳奇名臣——皋陶。

皋陶在中國歷史上絕對是個神奇的存在。不僅其自身身居重位，執(zhí)掌刑罰，其子伯益還差點成為部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。自古以來前朝之臣是很難在今朝生存的，就算生存下來，往往也會背上壞名聲。但皋陶不僅生存得很好，還與堯、舜、禹并稱為上古“四圣”。

唯一的解釋是，歷代統(tǒng)治者對于皋陶的才華都有著迫切的需求。堯的時代，中原大地剛剛經(jīng)歷了一位神一樣的君王帝嚳，需要比較系統(tǒng)具體的刑罰來維持統(tǒng)治。舜的時代，以祖宗暴政為鑒，需要一種更開明也更服眾的方式取代原先過于主觀的刑罰評判。而禹的時代，需要一個歷代執(zhí)掌司法的人來讓自己的權(quán)力合法化，也為后世開創(chuàng)家天下提供基礎(chǔ)。

皋陶被追認(rèn)為李唐王室的祖先，也是中國的司法之祖。

舜的時代結(jié)束于一場不明不白的死亡，即“舜野死”。在他死后，禹和他的夏后氏登上了舞臺，歷史也開始進(jìn)入夏朝的前奏。在夏朝歷史中，有虞氏依然不斷出現(xiàn)。不管是被全族流放的商均，還是為落難的夏朝王族少康提供庇護(hù)的虞思，都能看出，這個王朝像是影子一樣，從未給離開過權(quán)力風(fēng)暴的核心。

目前有據(jù)可考的有虞氏的傳承是周朝諸侯國陳國的第一位國君胡公滿。上古時代的虞朝，以“陳國”的方式，在中原大地上延續(xù)了下來。這張圖里僅列舉出歷史上有記載的有虞氏后代。有缺失，至虞閼父（遏父）時已為三十二世孫。此圖中出現(xiàn)的幾位有虞氏后人名諱出自《左傳》。

箕伯、直柄、虞遂、伯戲，其相胡公大姬，已在齊矣！——《左傳》

中國上古史本身就是充滿爭議的，但也因此而魅力十足。沒有爭議的歷史，不是真正的歷史。虞朝，以堯的唐朝為基礎(chǔ)，作為中國歷史上的第一個王朝，對夏、商、周三朝有著極深的影響。同時，那些已經(jīng)化作點點墨跡的君王們，也奠定了我們對歷史的理解方式——

——成王，敗寇。

就像我們甩不掉自己的影子，只要一拿起史書，就永遠(yuǎn)離不開這個定律。