大學，孔門授受之教典，全體大用之成規(guī)也。兩程表章，朱子闡繹(闡述演繹)，真文忠公衍之于前，邱文莊公補之于后，其于全體大用之實，發(fā)明無余蘊矣。吾人無志于學則已，茍志于學，則當依其次第，循序而進，亦猶農服其先疇(先人所遺的田地)，匠遵其規(guī)矩，自然德成材達，有體有用，頂天立地，為世完人。

吾人自讀大學以來，亦知大學一書為明體適用之書，大學之學乃明體適用之學。當其讀時，非不終日講體講用，然口講而衷離，初何嘗實期明體，實期適用，不過借以進取而已矣。是以體終不明，用終不適，無惑乎茫昧一生，學鮮實際。

明體適用，乃吾人性分之所不容已，學而不如此，則失其所以為學，便失其所以為人矣。

朱注謂大學者，大人之學，則知學而不如此，便是小人之學。清夜一思，于心甘乎？甘則為之，否則不容不及時振奮，以全其性分之當然。

明體而不適于用，便是腐儒；適用而不本于明體，便是霸儒；既不明體，又不適用，徒汨沒于辭章記誦之末，便是俗儒；皆非所以語于大學也。

吾人既往溺于習俗，雖讀大學，徒資口耳，今須勇猛振奮，自拔習俗，務為體用之學。澄心返觀，深造默成以立體；通達治理，酌古準今以致用，體用兼該，斯不愧須眉。

問體用，曰：明德是體，明明德是明體；親民是用，明明德于天下、作新民是適用。格、致、誠、正、修，乃明之之實；齊、治、均平，乃新之之實。純乎天理而弗雜，方是止于至善。

明德即心，心本至靈，不昧其靈，便是明明德。心本與萬物為一體，不自分彼此，便是親民。心本至善，不自有其善，便是止至善。

明德之在人，本與天地合德而日月合明，顧自有生以來，為形氣所使，物欲所蔽，習染所污，遂昧卻原來本體，率意冥行，隨俗馳逐。貪嗜欲、求富貴、慕聲名、務別學，如醉如夢，如狂如癡，即自以為聰明睿智，才識超世，而律之以固有之良，悉屬昏昧。故須明之，以復其初。親師取友，咨決心要，顯證默悟，一意本原。將平日種種嗜好貪著，種種凡心習氣，一切屏息，令胸次纖（xiān）翳弗存，自然凈極復明，徹骨徹髓，表里昭瑩，日用尋常，悉在覺中。

昔顯仲問象山云：“某何故多昏？”象山曰：“人氣稟清濁不同。只自完養(yǎng)不逐物，即隨清明；才一逐物，便昏眩了。人心有病，須是剝落；剝落一番，即一番清明。后隨起來，又剝落，又清明，須是剝落得凈盡方好。今吾人平日多是逐物，未嘗加意剝落，口談明明，心原不曾明明，雖欲不昏，得乎？當時時提醒，勿令昏昧，日充月著，久自清明。”

清明在躬，氣志如神。惻隱羞惡，辭讓是非，隨感輒應，不疾而速，不行而至，萬善自裕，無俟擬議。

問：明德、良知有分別否？曰：無分別。徒知而不行，是明而不德，不得謂之良。徒行而不知，是德而不明，不得謂之知。就其知是知非，一念炯炯，不學不慮而言，是謂良知；就其著是去非，不昧所知，以返不學不慮而言，是謂明德。曰明德，曰良知，一而二，二而一也。

心之為體，本虛本明，本定本靜；祇緣不知所止，遂不能止其所止。隨境轉遷，意見橫生，以致不慮不明，不定不靜，未嘗安所當安，是以不能慮所當慮。須是真參實悟，知其所止而止；止則情忘識泯，虛明不動，如鏡中象，視聽言動，渾是天機。

知止不難，實止為難。吾人終日講學，講來講去，其于所止非全不知，然志向末嘗專精，世緣未嘗屏息。初未嘗實止其所止，心何由常寂而常定、至靜而無欲、安安而不遷、百慮而致之一乎？此心既未定貼寧靜，安固不搖？憧憧往來，朋從爾思，思慮紛擾，天君弗泰，學無下落、無結果，學問之謂何？

學問之要，全在定心；學問得力，全在心定。心一定，靜而安，寂然不動，感而遂通，廓然大公，物來順應，猶鏡之照，不迎不隨，此之謂能慮，此之謂得其所止。

靜中靜易，動中靜難。動時能靜，則靜時能靜可知矣。是故金革百萬之中，甲科烜赫之榮，文繡(錦繡的衣服或織品)峻雕之美，財貨充積之盛，艱難拂亂之時，白刃顛沛之際，一無所動于中，方是真靜。

呂原明晚年習靜，雖驚恐危險，未嘗少動，自歷陽過山陽，渡橋橋壞，轎人俱墜浮于水面，有溺死者，而原明安坐轎上，神色如常。后自省察較量，嘗言十余年前在楚洲，橋壞墮水中時，微覺心動；數年前大病，已稍勝前；今次疾病，全不動矣。故學問得力與不得力，臨時便見。此公臨生死而不動，世間何物可以動之乎？吾人居恒談定談靜，試切己自反，此心果定果靜，臨境不動如此公否？

宇宙內事，皆己分內事，古之欲明明德于天下者，是盡己分內事。

古人以天下為一家，億兆為一身，故欲明明德于天下。今則一身一家之外，便分彼此，明明德于一鄉(xiāng)一邑，猶不敢望，況明明德于一國、明明德于天下乎？

古人為學之初，便有大志愿、大期許，故學成德就，事業(yè)光明俊偉，是以謂之大人。今之有大志愿、大期許者，不過尊榮極人世之盛；其有彼善于此者，亦不過硁硁(kēng)自律，以期令聞廣譽于天下而已。世道生民，究無所賴，焉能為有？焉能為亡？

范文正公(范仲淹)自做秀才時，便以天下為己任，雖與“古之欲明明德于天下者”德性作用與氣魄作用不同，然志在世道生民，與吾人志在一身一家者，自不可同日而語。

古之欲明明德于天下者，是己欲立而立人，己欲達而達人；即欲即仁，此欲何可一日無？吾人非無所欲，然不過欲己富，欲己貴，欲己壽考，欲己不朽；即欲即私，此欲何可一日有？

吾人立志發(fā)愿，須是砥德礪行，為斯世扶綱常、立人極，使此身為天下大關系之身，庶生不虛生，死不徒死。

格物乃圣賢入門第一義，入門一差，則無所不差，毫厘千里，不可以不慎。物即身、心、意、知、家、國、天下；格者，格其誠、正、修、齊、治、平之則。大學本文分明說物有本末，事有終始，其用功先后之序，層次原自井然（整齊有條理的樣子），古之欲明明德于天下與物有本末是一滾說。后儒不察，遂昧卻“物有本末”之物，將格物物字另認另解，紛若射覆(原為一種猜物游戲。將物品藏在碗盆下，讓人猜想，也用來占卜)，爭若聚訟，竟成古今未了公案。今只遵圣經，依本文，認定為身、心、意、知、家、國、天下之“物”，從而格之，循序漸進，方獲近道。格物二字，即中庸之擇善，論語之博文，虞廷之惟精。博文原以約禮，惟精原以執(zhí)中，格物原以明善。大人之學，原在止至善，故先格物以明善。善非他，乃天之所以與我者，即身、心、意、知之則，而家、國、天下之所以待理者也。本純粹中正，本廣大高明。涵而為四德，發(fā)而為四端，達而為五常。見之于日用，則忠信篤敬，九思九容，以至三千三百，莫非則也。如此是善，不如此是惡，明乎此，便是知致。知致則本心之明，皎如白日，善惡所在，自不能掩，為善去惡，自然不肯姑息，此便是意誠。以此正心則心正，以此修身則身修，以此治國則國治，以此平天下則天下平，即此便是止至善，便是明明德于天下。若舍卻“至善”之善不格，身、心、意、知、家、國、天下之理不窮，而冒昧從事，欲物物而究之，入門之初，紛紛轇轕(jiāogé，雜亂的樣子)，墮于支離，此是博物，非是格物。即以身、心、意、知、家、國、天下言之，亦自有序，不能究其身、心、意、知，而驟及于家、國、天下之理，猶是緩本急末，昧其先后，尚不能近道，況外此乎？今須反其所習，舍去舊見，除四書五經之外，再勿泛涉，惟取近思錄、讀書錄、高景逸節(jié)要、王門宗旨、近溪語要，沉潛(集中精神，潛心)涵泳(反復玩味和推敲，以獲得其中之味)，久自有得，方悟天之所以與我者，止此一“知”，知之所以為則者，止此“至善”。虛靈不昧，日用云為之際，逐事精察，研是非之幾，析義利之介，在在處處，體認天理，則誠正之本立矣。夫然后由內而外，遞及于修齊之法，治平之略。如衍義、衍義補、文獻通考、經濟類書、呂氏實政錄及會典律令，凡經世大猷（yóu）、時務要著，一一深究細考，酌古準今，務盡機宜，可措諸行，庶有體有用、天德王道一以貫之矣，夫是之謂大學，夫是之謂格物。否則，誤以博物為格物，縱博盡羲皇以來所有之書，格盡宇宙以內所有之物，總之是騖外逐末。昔人謂“自笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋”，此類是也。喪志愈甚，去道愈遠，亦祇見其可哀也已