【光明書話】
拙著《哲學(xué)起步》最近由商務(wù)印書館出版。正如“后記”中所表明的，該書本來是給哲學(xué)系之外的本科生上的一門通識課即“哲學(xué)導(dǎo)論”課，由課堂錄音整理而成。但同時(shí)，我承擔(dān)這門課又決不只是著眼于一般哲學(xué)常識的介紹，而是想借這個(gè)機(jī)會把我自己多年來所形成的一些比較有個(gè)性的哲學(xué)思考理出一個(gè)大致的頭緒來，以便為進(jìn)一步建立起自己的哲學(xué)體系而提供一個(gè)引導(dǎo)線索。通常這樣的作品被稱為《哲學(xué)導(dǎo)論》，但“導(dǎo)論”這個(gè)詞現(xiàn)在被用得太泛，有的其實(shí)已經(jīng)是嚴(yán)格的哲學(xué)體系本身了，仍然叫作“導(dǎo)論”，而且“導(dǎo)”過以后有時(shí)也并未見有更嚴(yán)格的哲學(xué)體系被“導(dǎo)”出來，其實(shí)就是“哲學(xué)概論”或“哲學(xué)大綱”的意思。這種導(dǎo)論一般都從“哲學(xué)”的定義開始，然后講到哲學(xué)史上的一些著名人物和觀點(diǎn)，整個(gè)都是一種知識性的羅列；有的則是直接把自己思考到的一些哲學(xué)原理進(jìn)行某種教條式的演繹和鋪陳。我的《哲學(xué)起步》不同，它是要帶領(lǐng)年輕人從一些公認(rèn)的常識或日常經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入到一種哲學(xué)思考，特別是對如下三個(gè)問題的思考：我們從哪里來？我們是誰？我們到哪里去？這是法國畫家高更的一幅油畫的標(biāo)題，它表明現(xiàn)代藝術(shù)已經(jīng)站在哲學(xué)的入口處來看這個(gè)世界了。這三個(gè)問題也分別構(gòu)成了本書的三個(gè)主題或三章，即人的本質(zhì)問題、自我意識的本質(zhì)問題、自由的本質(zhì)問題。
在人的本質(zhì)問題上，本書的一個(gè)創(chuàng)新性的突破就是關(guān)于人猿之別的新提法，即“人是制造、使用和攜帶工具的動(dòng)物”。這一提法的優(yōu)勢在于，它既可以和傳統(tǒng)的提法“人是制造和使用工具的動(dòng)物”兼容，又避免了由于英國動(dòng)物學(xué)家珍妮·古道爾發(fā)現(xiàn)黑猩猩也能制造和使用工具所造成的人猿之別問題上的大地震，同時(shí)還鞏固了恩格斯關(guān)于“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的經(jīng)典論斷。除此之外，這一提法本身不是一個(gè)單純實(shí)證的或考古學(xué)上的發(fā)現(xiàn)，而是一個(gè)哲學(xué)（哲學(xué)人類學(xué)）的發(fā)現(xiàn)，它不單對人和猿的區(qū)別作出了清晰而確定的劃分，說清楚了人由于要攜帶工具而不得不兩腿直立行走的必然性，而且由此深入到了人性本身的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，借此來解釋人的語言的誕生和歷史的形成，以及剖析自我意識的結(jié)構(gòu)和自由的起源。這些都顯得比以往的解釋更加順理成章，也更有根基。以往人們對人的本質(zhì)的描述大都是一條一條地羅列：人能夠制造和使用工具，人能直立行走，人還有語言和理性，人還有歷史和文化，人又有自我意識等等，但是這些要素之間到底有什么樣的邏輯關(guān)系，就語焉不詳了。本書則用一個(gè)“攜帶工具”以及它所具有的哲學(xué)含義（中介）和符號形態(tài)，把所有這些要素統(tǒng)統(tǒng)都聯(lián)系和貫穿起來，置于一個(gè)層層推進(jìn)的邏輯層次之中。
本書另一個(gè)值得一提的見解，就是對于“自我意識”的產(chǎn)生、字面含義、結(jié)構(gòu)和作用的全方位的剖析。雖然這個(gè)問題自從笛卡爾、康德、費(fèi)希特、黑格爾等人以來一直都是哲學(xué)家的熱門話題，但通常都是一種純概念的思辨，而沒有像本書這樣，立足于人在攜帶工具時(shí)所形成的符號思維模式和命題語言模式，從意識（對象意識）和自我意識的矛盾的同一性和互相蘊(yùn)含出發(fā)，來分析自我意識在人對自然和社會的關(guān)系（移情和擬人）中的樞紐作用、自我意識本質(zhì)中的自欺結(jié)構(gòu)、自我意識在人的自我反思中的無限深入歷程，揭示了自我意識中人的真誠的相對性和懺悔的必要性。這些觀點(diǎn)對以往所公認(rèn)的那些解釋均有所推進(jìn)，有的還開辟了一個(gè)新的視野（如對自我意識的審美心理學(xué)解釋）。其中所涉及的中西文化的比較，包括中西文化心理中自我的兩種相反的“鏡子結(jié)構(gòu)”的論述、對儒家和基督教的不同反思方式的分析，都是我在其他地方討論過，而在本書中得到理論上系統(tǒng)闡明的。
本書第三個(gè)看點(diǎn)，是從哲學(xué)人類學(xué)的角度對人類精神（真、善、美）的起源以及自由的起源作了既是實(shí)證性的又是哲學(xué)性的闡明。人和動(dòng)物的區(qū)別到了高層次，就是從動(dòng)物的表象、欲望和情緒提升到了人的概念、意志和情感，從而人能夠建立起整個(gè)真善美的精神大廈。而這一精神大廈的根本特點(diǎn)在于對現(xiàn)實(shí)事物的超越性和理想性，它是立足于人的自由之上的。這就涉及人的自由的起源。本書對自由的起源仍然是從人類攜帶工具這一行為中所蘊(yùn)含的哲學(xué)意義來解釋的。攜帶工具本身就顯示出人對眼前利害的超越性，他肯將某種目前暫時(shí)看不出有什么好處的東西（工具）隨時(shí)帶在身上，將它視為自身的一部分（延長的手），即使在不用它時(shí)要耗費(fèi)一定的精力也不能丟棄它。這種習(xí)慣使他的行為具有動(dòng)物所不可能有的遠(yuǎn)見和整體的策劃，也就是超出臨時(shí)的需要而為未來的需要作長遠(yuǎn)的考慮。人在這種目的和手段的鏈條中感受到了某種程度的自由，即他可以在一定條件下為所欲為，不受眼前需要的支配，成為自然的主宰；但最終仍然受制于本能的生存需要。真正的自由是在人類進(jìn)入到文明時(shí)代，有一部分人（如貴族或奴隸主）能夠脫離物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)而專門從事精神生產(chǎn)，進(jìn)行完全超功利的真善美的追求時(shí)，才按照其本質(zhì)而向人呈現(xiàn)出來的。但它起源于在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中所預(yù)先蘊(yùn)含著的自由的因素，即暫時(shí)地、有限地超越于物質(zhì)需要的因素，而不是一下子從天上掉下來的。本書對自由本身如何呈現(xiàn)為一個(gè)從低級到高級的發(fā)展歷程進(jìn)行了某種“譜系學(xué)”的分析，并對自由和必然的關(guān)系作了多層次的探討。以往關(guān)于自由的許多爭論，都是由于沒有對這些問題作嚴(yán)格的辨析所導(dǎo)致的。本書最后結(jié)束于將自由作為辯證法的本質(zhì)，把辯證邏輯看作“自由的邏輯”，對辯證邏輯和形式邏輯的關(guān)系作了全新的解釋。
本書由于其對象是課堂上的本科生，因此在表述和例證上盡可能地按照“起步”的要求通俗化了。本書假定讀者和聽眾都是從未接觸過哲學(xué)的年輕人，目的則是從人對自身切身問題的思考入手，把他們逐漸引入到哲學(xué)的殿堂中來。因此，“哲學(xué)起步”之處是哲學(xué)人類學(xué)，而哲學(xué)人類學(xué)，我把它當(dāng)作我將要建立的哲學(xué)體系的一個(gè)導(dǎo)言。我認(rèn)為在哲學(xué)史上，一切抽象的哲學(xué)體系，包括那些標(biāo)明為形而上學(xué)或“第一哲學(xué)”的巍峨建構(gòu)，實(shí)際上都是建立在人對自身本質(zhì)的反思之上的，因而都是以某種形式的哲學(xué)人類學(xué)為前提的。當(dāng)然，反過來說，人類哲學(xué)思想也不能僅僅以哲學(xué)人類學(xué)為限，形而上學(xué)始終是人類不能擺脫的命運(yùn)和不可放棄的目標(biāo)，沒有這個(gè)目標(biāo)，一切哲學(xué)的探討都將失去自己的方向。在這一思想指引下，本書就是我為了建立自己多年前預(yù)告過的“自否定哲學(xué)”所作的一個(gè)導(dǎo)論，它的結(jié)尾是作為邏輯上的自否定的自由，而這與“自否定哲學(xué)”的開端恰好銜接上了，既是巧合，也是必然。
（作者：鄧曉芒，系華中科技大學(xué)教授）
