作者：朱永嘉

近日讀李贄的《焚書》，其第四卷有一篇小品文，題為《八物》，甚覺有趣，這篇小品文為大家提供了何以區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)和視角。

其云：

嘗謂君子無怨，唯小人有之；君子有德必報(bào)德，而小人無之。夫君子非無怨也，不報(bào)怨也；非不報(bào)怨也，以直報(bào)怨也。茍其人可惡而可去，則報(bào)之以可惡可去之道焉；茍其人可好而可用，則報(bào)之以可好可用之道焉。其惡而去之也，好而用之也，直也，合天下之公是也。

又言：

若小人非不報(bào)德也，可報(bào)則報(bào)，不可報(bào)則亦已而勿報(bào)，顧他日所值何如耳。茍禍患及身，則百計(jì)推托，逃避無影矣，雖有德，將安知乎？唯有報(bào)怨一念，則終始不替。然茍勢盛于我，財(cái)多于我，我又可藉之以行立，則怨反為德，又其常也。蓋十百千萬咸如斯也。此君子小人界限之所以判也。故觀君子小人者，唯觀其報(bào)怨報(bào)德之間而已。

李贄如此細(xì)致地分析君子與小人在報(bào)德與抱怨之間的區(qū)別，實(shí)際上是把孔子所言“君子聚于義，小人聚于利”這條原則更加具體化。人與人之間相交，君子與小人的區(qū)劃界線大體就是如此，在這一點(diǎn)上古今還是相通的。古人有言，物以類聚，人以群分，君子與小人亦以群分。當(dāng)然，看人要從大處著眼，君子亦難免有小心眼的地方，即使是小人，在他那個(gè)群體內(nèi)，亦還可能有君子的風(fēng)度，否則的話，他們又何以抱團(tuán)結(jié)伙。如青紅幫所以成幫，那些頭兒還得講一點(diǎn)兄弟義氣。而在君子周圍，亦難免有小人在身邊，一旦出現(xiàn)世態(tài)炎涼的變化，立即可見分曉了。為什么？利益關(guān)系的形勢發(fā)生變化，就可以見到其分界線。

司馬遷在《史記·汲鄭列傳》之末有一段太史公曰，其云：

夫以汲、鄭之賢，有勢則賓客十倍，無勢則否，況眾人乎！下邽翟公有言，始翟公為廷尉，賓客闐門；及廢，門外可設(shè)雀羅。翟公復(fù)為廷尉，賓客欲往，翟公乃人署其門曰：“一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態(tài)。一貴一賤，交情乃見?！奔场⑧嵰嘣?，悲夫！

大起大落時(shí)，這個(gè)區(qū)分更為鮮明。君子與小人的區(qū)分不在財(cái)，而在德，以利害來相交的便要謹(jǐn)慎了。一個(gè)人對于知己者不應(yīng)因生死而變化，有時(shí)迫于形勢難以置口，但心中是明白的。我對知己者是如此，對我周邊的同志也是如此，大家都是明白人。但曾在我身邊屬于另一類小人，我也見過，有利可圖時(shí)，他對你畢恭畢敬，一旦有損于己時(shí)，立即保持距離，迅即把過去相交的歷史，恨不得一筆抹去。不忘故舊，可是中國為人的好傳統(tǒng)??！如果遇到如此小人，還是敬而遠(yuǎn)之為好。這類小人，越有才能，從心理上講越是卑微，實(shí)乃見不得人的東西也。這類小人太聰明了，有時(shí)聰明反被聰明誤，一旦別人翻一下你過去的經(jīng)歷，看一下你以后的種種表演，又會(huì)以什么樣的目光看你呢？為人一世，最終在身后會(huì)給人們留下什么樣的印象，亦不用我多言了。如何為人，本來就是各人自己如何好自為之的事，怨不得人。

李贄在《八物》中還說：

或曰：“先生既如此說矣，何先生之待小人也過嚴(yán)，而惡惡執(zhí)怨也反過甚乎？”余曰：“不然，我之惡惡雖嚴(yán)，然非實(shí)察其心術(shù)之微，則不敢有惡也。縱已惡其人，茍其人或又出半言之善焉，或又有片行之當(dāng)焉，則我之舊怨盡除，而親愛又隨之矣。若其人果賢，則初未嘗不稱道其賢，而欲其亟用之也。何也？天之生才實(shí)難，故我心唯恐其才之不得用也，曷敢怨也。是以人雖怨我，而欲害我報(bào)我者終少，則以我心之直故也?！?/p>

從這里可以知道，李贄對小人極其痛恨，但對于能夠改過自新者則又非常寬宏大量。

我的這篇短文，沒有點(diǎn)名，大家只要稍作對照就明白文中所指乃何許人也。過去在一起工作過的朋友讀了，如果有感慨的話，能否一起娓娓道來呢？李贄這個(gè)文人，雖然是明代后期的知識分子，他對世事的洞察確實(shí)非常敏銳，頗多獨(dú)到見解，他的作品值得仔細(xì)品味，認(rèn)真思考的話必有收益。