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按：本篇文稿系范水旺先生提供，征得同意發(fā)布在本公眾號之上，感謝范先生的鼎力支持！ 左一是范水旺先生 大江西派在臺灣的發(fā)展現(xiàn)況（一）
中華大江西派內(nèi)丹修煉協(xié)會理事長范水旺
摘要
李西月是清代內(nèi)丹修煉專家，他所創(chuàng)立的道教內(nèi)丹大江西派已經(jīng)流傳到國外。西派歷代祖師的修行著作眾多，皆為內(nèi)丹修道者必讀之經(jīng)典。臺灣大江西派于2010年12月10號已通過申請為正式社團組織“中華大江西派內(nèi)丹修煉協(xié)會”，目前弟子人數(shù)都持續(xù)成長。因已成立為社團組織，故提供大江西派在臺灣發(fā)展現(xiàn)況給一些好道人士，讓他們有機會認識60年前從大陸傳承到臺灣來的道家修煉丹道團體。第七代祖師馬炳文道長是傳承歷史中最重要人物，由于對道的忠誠、執(zhí)著，讓大江西派在臺灣生根發(fā)展到現(xiàn)在。部分弟子遵循西派功法修煉都能得到神奇效果，修道目的在于怯病延年、健康長壽、身心愉悅；最后能超凡證圣。
關(guān)鍵詞 ：修道養(yǎng)生 臺灣丹道 馬炳文 大江西派 內(nèi)丹
Summary Mr. Li Xi Yuen is the Qing dynasty inneralchemy theory expert. He established Taoism inner alchemy Dajiang West Fationhave been spread out to foreign countries There are numerous spiritual bookshas written by Dajiang West Fation ancient founders. These classic alchemybooks are must read for those ascetics. Taiwan Dajiang West Fation factionofficially application has been approved 'organization of Chinese Dajiang West Fation inner alchemyassociation on 10th Dec. in year 2010. The number of disciples continued togrow year by year. Since the association has officially approved by government.Therefore, as disciples of Dajiang West Fation that we have duty to carryforward the spiritual of inner alchemy and passed on and the developing historyof this faction for mass followers and who are interested . To let some goodintention people have an opportunity to know Dajiang West Fation which inheritfrom Taoist alchemy association in Mainland
前言
李西月(1806~1856年)字涵虛，四川樂山縣李家河人。據(jù)其弟子李道山撰《李涵虛真人小傳》載：“他生于嘉慶丙寅年(1806年)八月初四日寅時。生時母夢一道人懷抱金書一函入門，寤時則真人生焉。........年二十四，遇呂祖，不識。后病傷血癥，奉母命，至峨眉縣養(yǎng)病，遇鄭樸山先生。先生康熙時人，孫真人諱教鸞之高弟也。同寓與之治病，并云：金石草木，只可治標。治本則宜用自身妙藥，方能堅固。聞之，恍若夢覺，即稽首皈依。先生遂傳口訣，囑云：大劫將至，子宜速修救世，更有祖師上真為師。后至峨眉山，遇呂祖、豐祖于禪院。師初名元植，字平泉。呂祖為改名西月，字涵虛，一字團陽。密付本音，潛修數(shù)載，金丹成矣?！崩钗髟率乔宄牡澜虄?nèi)丹家，他創(chuàng)立了大江西派，為第一代祖師。在幾十年的修道生涯中，他積累了豐富的內(nèi)煉經(jīng)驗，建立了一套相當(dāng)有系統(tǒng)的內(nèi)丹理論體系，對道教丹道的發(fā)展做出了貢獻，成為清代道教內(nèi)丹代表性的人物。據(jù)西派臺灣當(dāng)代傳人―馬炳文先生確定，其西派傳承為：“太上道祖→少陽帝君王玄甫→正陽帝君鐘離權(quán)→孚佑帝君呂純陽→①李涵虛祖師→②吳天秩→③汪東亭→④徐海印→⑤李仲強→⑥吳君確→⑦馬炳文?！睆睦钗髟聞?chuàng)教作為初祖，到馬炳文共七代祖師。馬炳文仙逝后其弟子〈第八代〉人數(shù)眾多，尚無人繼承為正式第八代祖師，目前是以社團法人的方式運作，由弟子們以民主方式選舉出理事長由他來處理派務(wù)之事宜。首先介紹“西派在臺灣的發(fā)展現(xiàn)況”將先說明祖師傳承歷史后分別序數(shù)。
一.西派丹法傳承功法理論。 二.功法的應(yīng)用法則。 三.20年代以前臺灣的發(fā)展現(xiàn)況。 四.臺灣丹法傳承的理論。 五.20年代臺灣的發(fā)展現(xiàn)況。 六.21年代臺灣的發(fā)展現(xiàn)況。 七.西派功法在臺灣六十年傳承修煉者體驗成果。 八.結(jié)論。
一.西派丹法傳承功法理論
玄宗西派歷代祖師的傳承功法理論、法訣原理來自《道德經(jīng)》：“致虛極，守靜篤。”丹道全訣，包含全部修證過程，真正是一言半語便通玄也。 海印子的著作中揭示了西派功法理論，是先秦道家所傳承下來的“原生態(tài)法訣”。海印子從自己修道體悟說明了這個立足點：“道家之學(xué)，導(dǎo)源于黃、老，發(fā)揚于莊、列。丹書后出，乃道之緒余也。”在他所編著《天樂集》發(fā)揮玄理，以《老》、《莊》、《列》、《尹》所說為經(jīng)，以丹書為緯，兼及儒、釋，會三歸一，曲暢旁通，以顯玄宗博大精微之學(xué)，內(nèi)圣外王之旨，天人合一之妙，迥非管窺蠡測者所能想像也?！惫嗜氲篱T者可以有正確方向，先了解起源之經(jīng)典，再觀看后出版之丹經(jīng)著作，在修行的過程就會有豁然開悟之感。
《道德經(jīng)》：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。”
此章李涵虛在注解中提示我們“委置元神于空器之中，俟空器之生物，而等待其返本也?！比绲谄哒拢骸笆刂兄仆?，似外其生以無生。先忘后存，即存其身以有生也?！?/span> 元神就是我們的心，提示我們心和息放于到外面虛空中，虛空者，先天乾坤之象也。心息者，后天坎離之象也。以我心息放到外面虛空中去相依，使乾坤、坎離交姤，兩重天地、四個陰陽攢簇在一起。依極而化，身心既混同于虛，則能與虛空同用，則是由兩儀而返太極。即由后天返到先天。自然得到真陽的涵養(yǎng)，慢慢進入無息、靜定到無人、無我。由靜而生動、無中生有。自然先天一氣，自虛無中來到我們的身中，就是一陽復(fù)于下，乃天地生物之動。故易曰“復(fù)其見天地之心乎！”也就是空器之生物，而物還其根返本也?！拔镞€其根，動而靜矣，故曰靜。靜則復(fù)返于無物而還造化矣，故曰復(fù)命”。
立論清楚，簡單明了。提示修行人，心和息放到外面虛空，靜定到“致虛之極”而“守靜之篤”，自然“神息兩定于虛空”。靜極而動，復(fù)返還造化。無中生有，天地生物之心，故曰覆命。覆命則為真常之道。若論功法，就是“心息相依，潛神于虛”。以《道德經(jīng)》：“古之善為士者，微妙玄通，深不可識?！肽軡嵋猿戊o之徐清？孰能安以久動之徐生？”這就是表現(xiàn)出于修行者作靜功時，表現(xiàn)“靜定、后動”之生理體驗。也就是無中生有的狀態(tài)。
黃元吉對于動、靜、有、無也有很好說明 ：“此處明修士要得玄關(guān)。惟收斂浮華一歸篤實，凝神于虛，養(yǎng)氣于靜?致虛之極守靜之篤，自然萬象咸空，一真在抱?！?/span> 故易曰“復(fù)其見天地之心乎！”以上都需要自己體驗。
海印子在〈外身易形〉謂：“外身易形之道，是玄宗所修。外身者，明身外虛空一著，如運甕者必立在甕外，方能運轉(zhuǎn)自如。易形之道亦然，必先舍此色身，到外邊虛無中來，凝神調(diào)息，方能無中生有，盡七返九還之妙。是故玄宗丹法，最初從身外虛空下手，最后亦在身外虛空了手，自始至終，步步不離虛空，盡在外邊運用。而一切法驗，則盡在色身上顯得，如易發(fā)、易齒、易血、易瞳，乃至易粗重色身為微妙色身、根身世界，一一密轉(zhuǎn)密移。洎乎脫胎神化，則飛升沖舉，神通自在，故能外其身，即能易其形矣?！?/span>
以上為玄宗修煉之方法，正確就會顯現(xiàn)天人合和之功效也。玄宗從身外心息相開始，借虛空的先天一氣鍛煉凡軀。身心漸化漸純，累積一斷時間自然化形為仙，就是所謂從外而內(nèi)變化外身易形也。這個已經(jīng)說明自始至終，把心身溶入到虛空，修道就是把心神放身外運作。而一切效驗，則可以在我們身上顯現(xiàn)。這就是得到先天一氣到身薰陶的結(jié)果。老圣曰：“夫惟道，善貸且成”。貸者何？假之以先天一氣也。善貸之主翁，即是虛空一著，我能在虛空中心息相依，而至杳冥恍惚。則大道虛空，自然會以先天一氣貸之，使老者壯，凡者圣?！妒酚洝飞w老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。
李涵虛在〈修行人，上等的，要從無中生有下手〉云：“我家丹法出瀛洲，提個虛無便起頭。不怕全然無影響，要從無里問根由。”這里提示西派丹法的啟動開關(guān)在“虛無”一竅也。在〈虛空吟〉中又云：“行之容易得之難，除了虛空不造丹。舉世若求安鼎處，個中境界比天寬。好之容易樂之難，除了虛空不造丹。舉世若尋生藥處，壺中原是列仙壇。得之容易守之難，除了虛空不結(jié)丹。舉世若尋立命處，起頭煞尾一團團?！崩詈撌且栽姼璧姆绞诫[晦的敘述“虛空一竅”的作用，明確地告訴修行人立命處在虛空里，其他地方都不會有造丹地方，其中壺中立命處在那里？不在內(nèi)、不在外，就是天、地、人生命合一之地。
汪東亭在《體真山人丹訣語錄》中說：“我之法身與虛空同體，天地之虛空與我之虛空相合，而通于法界之虛空，虛虛相通……你的主人翁在外邊虛空涵養(yǎng)一刻，你的臭皮囊變成一所空房子，天地真陽就到你色身上愈多。你的元神既在外邊得元氣涵養(yǎng)，你的色身又得真陽薰蒸沐浴，身心俱養(yǎng)，故謂之雙修?！?/span>.雙修者，內(nèi)外俱養(yǎng)，是兩件事。在外愈虛，則真陽到你色身上愈多，這一刻是了不得的。你的識神終日在身中作怪，思想淫欲，擾亂君心。故修道第一步，即將他拖出身外存養(yǎng)，放在虛空中。他既被你逐出身外，則心空矣。心空則身虛，元陽正氣即能到你身上來矣?？傄蕴斓?zé)o涯之元氣，續(xù)我身中有限之形軀耳。天天盜，日日竊，我身自有化純陽之日，成仙作佛總由你了。天地間無所謂命運，自家做得不好，即委之于命運。又曰：得失之間，全在人耳，天地大公無私的?！毙薜赖谝徊?，即將我們識神他放出身外虛空中，孟子云：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！?/span> 如何把放心求返，凝神聚氣于此所此竅之中，養(yǎng)浩然元陽正氣即能到身上來矣。
《莊子.人間世》云：“唯道集虛，虛者心齋也” 道集于虛，故須離內(nèi)向外，神氣合一于虛空中 《呂祖百字碑》云：“動靜知宗祖” ，即是外邊虛空一著，動靜均不可須臾離也?！皶每搽x基”，亦即是外邊一著也。 《四百字銘》云：“混沌包虛空，虛空包三界。及尋其根源，一粒如黍大?！?/span>
三豐真人贈李團陽詩云：“乾坤浩蕩琴三弄，氣息調(diào)和笛一枝。欲向陰陽修出世，須從陰陽外修之?！贝酥笔尽靶南⑾嘁馈?，須安放在“身外虛空”中。依亦在身外，定亦在身外，方合“天人合發(fā)”之妙。所謂從陰陽外修，即密示“身外虛空一著”也。 （待續(xù)） |
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