【內(nèi)容提要】本文主要從以下五個部分對武當(dāng)山道教音樂做了淺談：第一、武當(dāng)?shù)罉返男纬杉皻v史沿革；第二、武當(dāng)?shù)罉返慕M成、風(fēng)格及特征【組成（樂類、樂派、樂譜、樂器）、樂曲(風(fēng)格、特征）】；第三、武當(dāng)山道教音樂傳承的主要代表人物；第四、武當(dāng)?shù)罉返陌l(fā)展優(yōu)勢與不足及新形式下的中西結(jié)合；第五、對武當(dāng)?shù)罉返恼雇?/p>

【主題詞】        武當(dāng)山     道教      音樂

武當(dāng)山，古名有“太和山”，“參嶺”，“仙室山”、“大岳太和山”等，位于湖北西北部大巴山脈東段分支，起自湖北、陜西兩省邊境，止于襄樊市南，隔漢江和大洪山遙遙相對，古稱“方圓八百里”。主峰天柱峰，海拔1612米， 山勢峻聳，被譽(yù)為“一柱擎天”。有七十二峰、三十六澗等勝景，素有“亙古無雙勝景，天下第一仙山”的美譽(yù)。武當(dāng)山是世界道教圣地，位列中國四大道教名山之 首，是武當(dāng)?shù)澜痰陌l(fā)祥地。據(jù)明《太和山志》記載，武當(dāng)山一直是我國宗教活動圣地，在唐代被奉為道教“第九福地”，又是道教敬奉的“北極玄天真武大帝”的發(fā) 祥地。自東漢末道教形成后，武當(dāng)山便被稱為“道山”、“仙山”。相傳東漢陰長生，晉謝允、唐呂洞賓、五代宋初陳摶、明張三豐等皆曾修煉于此。武當(dāng)山古建筑 群規(guī)模宏大，氣勢雄偉。據(jù)統(tǒng)計，唐至清代共建廟宇五百多處，廟房兩萬余間，明代達(dá)到鼎盛，明歷代皇帝都把武當(dāng)山道場作為“皇室家廟”來修建。明永樂年間， 大建武當(dāng)，史有“北建故宮，南建武當(dāng)”之說。共建成九宮、九觀、三十六庵堂、七十二巖廟、三十九橋、十二亭等三十三座道教建筑群，面積達(dá)一百六十萬平方 米。明嘉靖三十一年（1552年）又進(jìn)行擴(kuò)建，形成“五里一庵十里宮，丹墻翠瓦望玲瓏。樓臺隱映金銀氣，林岫回環(huán)畫境中”的建筑奇觀。1994年，武當(dāng)山古建筑群被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。

一、武當(dāng)山道教齋醮科儀音樂的形成和沿革

明代太監(jiān)張維《紫霄宮》詩云：“仙樂忽從天外傳，嶺云盡向洞中歸。”所謂武當(dāng)“仙樂”，即指武當(dāng)山道教音樂。什么是道教音樂呢？《道教大辭典》云：“在道 教活動中使用的音樂統(tǒng)稱為道教音樂。它包括齋醮音樂以及道士在宣道、布道和修身養(yǎng)性時所用之音樂。齋醮音樂亦即‘道場音樂’、‘法事音樂’，集中而典型地 表現(xiàn)道教音樂的精神特質(zhì)和外向行式，故而道教音樂慣以齋醮音樂代稱。

武當(dāng)山道教音樂是伴隨道教齋醮活動而存在的，同時也是道教齋醮活動不可缺少的組成部分。道教齋醮又稱“道教科儀”，指道教徒按照規(guī)定的程序、儀范舉行各種宗教活動的總稱。在道教經(jīng)典中，“科儀”又常與“齋醮”連用，“稱齋醮科儀”。

齋醮科儀是指道教設(shè)壇祭禱活動所依據(jù)的規(guī)范和程序。齋醮科儀可分成清醮、幽醮二種，清醮又稱陽事，指祈福謝恩、去病延壽、祝國迎祥、祈晴禱雨、解厄禳災(zāi)、祝壽慶賀等太平齋醮。

齋醮科儀音樂（或稱道教音樂、齋醮音樂）是配合齋醮科儀而使用的儀式音樂。這類音樂起著烘托宗教氣氛，渲染法事情節(jié)的作用，貫穿于各項科范儀式始終。我們探討武當(dāng)山道教音樂，自然要討論武當(dāng)山道教齋醮活動的起源和發(fā)展演變過程，從科儀活動的沿革看道教音樂的沿革。

自東晉咸和年間就有道人在武當(dāng)結(jié)廬為庵開始，也就有了早期的武當(dāng)?shù)澜桃魳妨?。唐代興建五龍祠后，比較正式的祀神道樂當(dāng)已隨之出現(xiàn)。

以崇奉真武神為主要特征的武當(dāng)?shù)佬纬捎谒未?。?jù)《總真集》等書記載，真宗升五龍祠為五龍觀，宋孝宗淳熙九年（1182年） 賜五龍觀為“五龍靈應(yīng)觀”。從宋代開始，以五龍祠為中心開展的齋蘸法事活動日趨規(guī)范。南宋初年，茅山清真觀道士孫寂然率徒興復(fù)五龍殿宇，創(chuàng)五龍法派，傳上 清五諸法，孫寂然及弟子鄧真宮等先后主持五龍觀，他們擅長符禳，精通科儀音樂。其音樂風(fēng)格應(yīng)與江蘇茅山地區(qū)道樂相一致。

宋代官方民間均崇奉真武佑圣真君，每逢三月三日，從臨安佑圣觀到各地真武廟都要舉辦齋醮儀式。南宋吳自牧攥《夢梁錄》卷二載：“三月三，遇北極佑圣真君圣 誕之日，佑圣觀侍奉香火，其觀系屬御前去處，內(nèi)侍提舉觀中事物。當(dāng)日降賜御香，修崇醮典。午時朝賀，排列威儀，奏天樂于墀下，羽流整肅，謹(jǐn)朝謁于階前，呤 詠調(diào)章陳禮。士庶燒香，紛集殿庭。諸宮道宇，俱設(shè)醮事......”。所謂“天樂”，乃指朝廷祭祀典禮中所用的雅樂。南宋臨安佑圣觀“三月三”北極佑圣真君圣誕之日，延用“天樂”一事說明，早在宋代，道教齋醮科儀音樂已經(jīng)相當(dāng)規(guī)范和氣派，這種融入宮廷音樂中的齋醮音樂程序?qū)ξ洚?dāng)?shù)罉返陌l(fā)展有相當(dāng)?shù)挠绊懥Α?/p>

宋代流行的北極真武醮儀還保存在《道教科范大全集》中。該書第六十三卷至六十八卷即為《真武靈應(yīng)大醮儀》。據(jù)其原序及內(nèi)文記載，該醮儀是綜合南宋四川廣都人巢觀（約1127年前后生存）所修《真武醮儀》、太師史浩（1106~1194年）所編《佑圣醮儀》及唐末天師杜光庭（850~933年） 所作《北帝齋儀》等內(nèi)容而制成的。該醮儀詳細(xì)敘述了南宋道士修設(shè)真武靈應(yīng)齋醮儀式，舉凡升壇法事、啟壇、清旦、臨午、晚朝、設(shè)醮行道等儀式中，多有“鳴法 鼓二十四通”、“宣詞”等演湊道樂的活動。武當(dāng)山作為真武修煉圣地，其道士修設(shè)真武醮儀自當(dāng)吸納各地流行的相關(guān)科儀范式。
元代武當(dāng)?shù)澜贪l(fā)展迅速，隨著北方全真派和南方清微派的傳入，武當(dāng)?shù)澜探虉F(tuán)人數(shù)達(dá)數(shù)千人。大五龍靈應(yīng)萬壽宮、大天乙真慶萬壽宮、大萬壽紫霄元圣宮等宮觀在全 國都有一定的知名度。這些宮觀均有鐘樓、鼓樓之設(shè)，考擊以時，鐘鼓壯亮，日常課誦儀式非常嚴(yán)格；每當(dāng)真武玄帝圣誕、上升之日和皇帝生日、每月朔望等節(jié)日都 要舉辦規(guī)模龐大的金箓大醮。元代文人揭傒斯在《大五龍靈應(yīng)萬壽宮端應(yīng)碑》中對武當(dāng)齋醮音樂有所描述：“……笙磬合兮斗柄垂，冠七星兮九霞衣。進(jìn)有秩兮退有儀，綠章騰兮啟天扉?！边@種正規(guī)化、程序化的大型齋醮科儀每年要舉辦若干次，參與其事的道士多在百人以上，武當(dāng)?shù)澜听S醮音樂有了較大的發(fā)展空間。

《正統(tǒng)道藏·洞真部·威儀類》有《清微玄樞奏告儀》一卷，原不著撰者及成書時代。

由于經(jīng)中啟請的祖師有“清微真元妙化天帝”、“玄天元圣仁威上帝”、“丹山雷淵黃真人”等及“宗師云萊葉真人”，故可知此奏告儀為元代武當(dāng)清微派道士所創(chuàng) 制。此儀的用途是啟奏清微派歷代祖師、宗師，朝告斗極、順禳星度、祈福消災(zāi)。內(nèi)有入壇、念天地咒、跪啟、修齋、云輿、散花、獻(xiàn)茶、念金光咒、存神、步罡、 焚符召將、衛(wèi)靈、鳴鼓、燃燈、降九黃、謝恩、發(fā)愿等奏告儀法法。舉行該儀多在殿堂內(nèi)神像前，伴以鐘鼓之聲、誦經(jīng)之韻，自有其獨(dú)特音律。

明代從全國范圍而言，道教呈現(xiàn)衰微趨勢，然而武當(dāng)山去迎來了道教的鼎盛時期。明代武當(dāng)山道教音樂獨(dú)樹一幟，與朝廷大祀天地之禮關(guān)系密切。洪武十五年（1382年），武當(dāng)山五龍宮住持丘玄清被明太祖破格提為太常寺卿，掌管朝廷各種祭祀活動。丘玄清自幼出家，精通音律，由他調(diào)教出來的皇家樂隊舉止規(guī)矩，音律典雅。明代丘玄清以后，負(fù)責(zé)祭祀贊禮者為太常寺之道士，負(fù)責(zé)祭祀奏樂者為神樂觀。

明成祖朱棣對武當(dāng)山格外重視，他奪取黃位時以“清君側(cè)”為名，假借神道興“靖難之師”。登基后為鞏固統(tǒng)治，神話皇權(quán)，大修武當(dāng)山道教宮觀，選道設(shè)醮，為武 當(dāng)山道教的鼎盛開了序幕。永樂年間，武當(dāng)?shù)澜碳磽碛腥珖铨嫶蟮慕虉F(tuán)組織和規(guī)模最大、最宏偉的宮觀建筑群。明成祖在大修武當(dāng)山宮觀的同時，從全國各地抽調(diào) 大量高道充實(shí)武當(dāng)宮觀，并欽選在京師神樂觀供職20余年的樂舞生張道賢任武當(dāng)玄天玉虛宮提點(diǎn)，訓(xùn)練道童演奏道樂。永樂以后明皇室諸帝，一直把武當(dāng)宮觀視為“皇室家廟”，倍加扶持，一次次地加封武當(dāng)山為“大岳”、“玄岳”，并大肆修建宮觀，使其地位超越五岳，成為當(dāng)時“天下第一名山”。

隨著武當(dāng)?shù)澜痰呐d盛，武當(dāng)?shù)澜桃魳芬灿辛诵碌陌l(fā)展。一是大量道士的涌入，不同道派，互相融合，形成道樂的新特點(diǎn)。武當(dāng)山雖不是五岳，但因朱氏皇朝的特殊關(guān) 系，倍加重視，不僅被賜封為大岳太和山，而且按宮廷之制設(shè)置祭祀的樂舞生。據(jù)明王佐《敕建大岳太和山志·山》記載：“道眾四百名蒙給賜齋糧，要照神樂觀樂 舞生例每年給賜布匹奉。永樂十七年四月二十九日?！边@眾多的道士享受著樂舞生的待遇，令其專心為皇室諷誦經(jīng)詮，修建金錄大醮。由于他們來自全國各地，不同 的道派，皆精通經(jīng)典和科儀音樂，均有各自的風(fēng)格，在聯(lián)堂合手舉行齋醮活動時，將其互為融匯，在薈萃各地道樂之精華中，形成了既有共性又有個性的武當(dāng)山道教 音樂體系。二是朝廷重視，御制樂章，欽降樂器，齋醮活動規(guī)模空前。明朝黃室不斷御制新的樂章、醮儀、欽降樂器到武當(dāng)山。明成祖御制的《大明御制玄教樂章》 中的第二章《玄天上帝樂章》就是專為武當(dāng)山御制的。永樂二十二年（公元1424年）， 命張宇清、任自恒等率道眾在玉虛宮建“金箓圉恩延禧普渡羅天大醮”，成祖并御制《金箓大醮意》（包括《圣旨》、《延禧表式》、《青詞式》）。此外，明朝諸 帝經(jīng)常欽降樂器給武當(dāng)山，據(jù)《太和山志》記載：“金鐘一口，玉罄一副架桌全。銅渡金鐘一口錘全，曲磬一個錘全。鐘一口木雕貼金架全。金鐘玉罄一副架全”等 等，又有“朝廷所賜鐘磬諸器皆藏焉”等記載?，F(xiàn)存武當(dāng)山太和宮吊鐘臺的銅鐘為“大明永樂十四年吉日造”，天柱峰金殿前其左側(cè)磬亭內(nèi)的銅罄造于明嘉靖四十年 （公元1561年）， 右側(cè)亭內(nèi)的銅鐘為明嘉靖四十二年造，這幾件法器（即擊樂器）可能就是朝廷欽降武當(dāng)山的。所以明代武當(dāng)山的“八宮二觀”和較大的庵堂均能獨(dú)立演奏道樂進(jìn)行祀 典法事活動，每個宮觀能執(zhí)樂的樂師均在十人以上，可見當(dāng)時規(guī)模之壯觀。三是配備專職官員，負(fù)責(zé)教習(xí)樂舞，齋醮音樂更趨規(guī)范與豐富。據(jù)《大岳太和山志·下》 記載：“張道賢，荊南人。幼從玄妙觀（蘇州道教明觀）出家。洪武二十八年舉為神樂觀樂舞生。永樂十五年欽降玄天玉虛宮提點(diǎn)?！碧狳c(diǎn)是主管專門事物的官職， 神樂觀提點(diǎn)即為掌管樂舞生的官員，朝廷將一普通的樂舞生拜官授職，負(fù)責(zé)樂舞的教習(xí)，可見明皇廷對樂舞和道教科儀音樂之重視。張道賢任玉虛宮宮提點(diǎn)后，一方 面在玉虛宮配備專門音樂教師和管理人員;另 一方面又將宮廷祭祀雅樂引來武當(dāng)山，使之與道樂融為一體，從而更加豐富了武當(dāng)山道教的齋醮音樂，也使道場活動更具有明廷皇室氣息。四是編修科范，舉辦頻繁 的齋醮活動，道教音樂更為宮廷化。明代齋醮科儀是以太祖命付若霖，鄧沖修等編修的《大明玄教立成齋醮儀》為規(guī)范的，所以在四十三代天師張宇初撰寫的《道門 十規(guī)》中云：“齋法引持......一 尊太祖皇帝立成儀范，恪守為則?！蔽洚?dāng)山作為皇家道場是必然要嚴(yán)格遵循的。其醮儀程序均為設(shè)壇擺供、焚香、（存想）降神、進(jìn)茶、念咒、畫符、上章誦經(jīng)、贊 頌等，并配以燭燈、旗幡、步虛韻調(diào)、鐘笛笙磬等儀注。其舉行國醮登壇奏樂的人數(shù)和樂器種類、數(shù)量都有嚴(yán)格的規(guī)定?，F(xiàn)雖無具體資料可靠，但作為明代“三山嫡 血派”（武當(dāng)山、茅山、龍虎山）的武當(dāng)山，在舉行國醮時應(yīng)與茅山、龍虎山相似?？梢韵胂笃溲輼芬?guī)模之宏大、壯觀。