中國的陰陽思想源遠(yuǎn)流長，其源頭似乎無法窺測，它太古老，太深邃。大約從中華大地上誕生的第一個(gè)巫師開始，那峻拔的身體，迷茫的眼神，瘋狂揮舞的雙臂和腳步下踏起的塵土，在那悲蒼荒涼的呼號聲中，在大地，在巖石，在樹木，在甲骨上刻下深深的痕跡。陰陽便在迷狂玄幻之中，朝四極彌漫開來，緩緩地飄向天際。

有學(xué)者推斷，中國的陰陽觀念，經(jīng)歷了極其漫長的歷史。大約在10萬年前的許家窯人那里，便已有了萌芽的可能性。（山西陽高許家窯遺址）他們對天穹之上那個(gè)溫暖的火球充滿情感。（山西朔州峙峪遺址）許家窯人的后裔，二萬八千年前的峙峪人，在大量使用火的時(shí)候，其先民對太陽的情感，則在他們中間更深層次地蔓延開來。太陽的熱烈與月亮的冷靜，或許在他們心中固定下來。學(xué)者們指出，真正意義上的陰陽觀念，應(yīng)該濫觴于一萬八千年前的山頂洞人歲月。這個(gè)時(shí)期人類的大量概念開始建構(gòu)，多數(shù)學(xué)者注意到山頂洞人，已經(jīng)初步具備審美意識。（北京周口店山頂洞遺址）而對白天黑夜、溫暖寒冷、大小長短、堅(jiān)柔干濕等等對立現(xiàn)象，已經(jīng)非常熟知。并且在日常生活中，熟練地利用這些概念。

隨著人類腳步的邁進(jìn)，陰陽對立觀念逐漸成形，迅速地在更廣闊的地域傳播。大地灣彩陶、大河村彩陶等等，無可爭辯地向我們顯示著這一事實(shí)。（山東大汶口遺址）尤其觸目驚心的是大汶口文化、石家河文化、城子崖龍山文化等，竟然已經(jīng)出現(xiàn)了為今天我們每一個(gè)中國人所司空見慣的太極圖形。（甘肅天水伏羲廟）這樣，伏羲作八卦的傳說便轉(zhuǎn)換為可信的史實(shí)。同時(shí)我們也深切地感受到，《易傳》的作者在記述伏羲事件時(shí)的那份真誠和嚴(yán)肅?，F(xiàn)在我們不得不直接面對伏羲。伏羲作八卦的記載，散見在一些古代文獻(xiàn)中。最權(quán)威的當(dāng)推《周易》。其次有《尸子》、《易緯》、《禮緯》、《尚書中候》、《春秋緯》、《黃氏逸書》、《魏書》等。關(guān)于伏羲作八卦，主要有兩種說法?！吨芤住は缔o上傳》說：“河出圖，洛出書，圣人則之?！薄渡袝泻颉贰ⅰ洞呵锞暋?、《黃氏逸書》均持這種說法。就是說，遠(yuǎn)古，有一匹龍馬從黃河升起，背負(fù)一份河圖，又有一只神龜，從洛水中出現(xiàn)，背負(fù)一份洛書。龍馬、神龜將所負(fù)之圖，授與了伏羲。伏羲便根據(jù)這份奇特的圖，制出了更為神奇的八卦，這便是有名的“河圖洛水”的故事。

中華中醫(yī)藥學(xué)會中醫(yī)文化分會副主任委員，北京中醫(yī)藥大學(xué)教授，張其成先生說：“傳說伏羲在做八卦的時(shí)候，當(dāng)時(shí)是昏天蔽日，天打著雷，下著暴雨，刮著大風(fēng)，然后（呢）伏羲氏是看到了河圖洛書。就是龜背上的和龍馬出圖，龜背和龍馬上的河圖洛書。然后做了伏羲八卦。歷史上有各種各樣的記載和傳說?！?/span>

采訪中我們發(fā)現(xiàn)，負(fù)圖的龍馬至少有兩匹，一匹在伏羲的故鄉(xiāng)甘肅天水。（甘肅天水龍馬洞）與古籍記載不同的是，天水的這匹龍馬不是從黃河，而是從一個(gè)山洞里出來的。我們不知道遠(yuǎn)古時(shí)這座山是個(gè)什么樣子，龍馬居住的這個(gè)洞又是一個(gè)什么容貌?？傊胶芨撸春苌?，古老的故事流傳至今，總有它的道理。信也罷，不信也罷，祖先的身影總在老百姓的心理，千秋萬代，只要還有中國人存在。（河南孟津負(fù)圖寺）另一匹龍馬在河南孟津縣，這匹龍馬倒是與古籍記載的相吻合，它由黃河升起。據(jù)說負(fù)圖寺地處黃河故道，是遠(yuǎn)古黃河流經(jīng)之地。那么伏羲也就是在這里得到龍馬所負(fù)載的河圖了。

我們無意對這個(gè)傳說作什么考證，還是那句話，它存在便有它（存在）理由。如黑格爾所說：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的。”恩格斯對此解釋為，其合理性就在于它的現(xiàn)實(shí)性。

那么河圖洛書到底是一份什么樣的圖，什么樣的書呢？我們以洛書為例。洛書可以人體演示，觀測者面向北方站立，兩腿微微叉開，兩臂平伸，即洛書圖像上所標(biāo)。人的頭頂為九，兩足之間為一，右肩為二，左肩為四，人的左邊為三，右邊為七，兩足分別為六和八。這表示觀測者的正面，上九為北，左邊三為西，右邊七為東，背后下一為南。另外，右肩二為東北，左肩四為西北，右足六為東南，左足八為西南。觀測者以觀察北斗星斗柄的指向定四季，即斗柄指東，天下為春，斗柄指西，天下為秋，斗柄指北，也就是指上，天下為冬，斗柄指南，也就是指下，天下為夏。有學(xué)者認(rèn)為，河圖中的1、9為10，4、6為10，為陽半年，3、7為10，2、8為10，為陰半年。這是實(shí)行十進(jìn)位制的春秋紀(jì)年法。我們把虛實(shí)兩個(gè)圓點(diǎn)分別連結(jié)起來，便是一個(gè)旋轉(zhuǎn)的最古老的太極圖形。再看看洛書，只要穿過中心點(diǎn)作任何一條直線，則在這條直線所連結(jié)的三個(gè)部分的圓點(diǎn)數(shù)相加都是15，這便是后世九宮格的前身。專家認(rèn)為，洛書的星象是以北極星定位的，這樣，九宮所表示的就是：南，天際星，北，北極星，東，河北星，西，七公星，東南，四結(jié)星，西南，虎賁星，東北，華蓋星，西北，天淵星。八星對應(yīng)八卦，便是南離、北坎、東震、西兌、東南巽、西南坤、東北艮、西北乾。這樣，河圖洛書便與陰陽八卦聯(lián)系起來了。

關(guān)于伏羲作八卦的另外一種說法，似乎更接近真實(shí)。張其成教授說：“在《易傳》上面有一句話?！兑讉鳌飞系脑捳f，古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之紋與人之宜，于是始做八卦，以通神明之德，以類萬物之情。那就是說，他是經(jīng)過了上觀天文，下俯察地理，在觀察了宇宙間的萬事萬物而提煉出來的這么一個(gè)卦爻符號。它最簡單就是由陰爻和陽爻兩個(gè)基本元素構(gòu)成。陰爻和陽爻組合成三次，就變成八卦。組合成六次，就變成六十四卦。它就是這么得來的。”

伏羲作八卦的地點(diǎn)，目前有兩處顯得比較權(quán)威一些。一處在河南上蔡縣。（河南上蔡畫卦臺）相傳伏羲仰觀天文，俯察地理，審視了世界的萬事萬物之后，便在這里畫出了舉世聞名的八卦。這里的百姓祖祖輩輩保護(hù)著這個(gè)畫卦臺，珍藏著這個(gè)古老的傳說。蓍草，是專門用來推演六十四卦的，在今天難得一見。伏羲的另一處畫卦地點(diǎn)在甘肅渭源縣。（甘肅天水北道區(qū)渭南鄉(xiāng)卦臺山）這是一處奇特的山水，幾乎令人難以置信。遠(yuǎn)山如同人工安置一般，齊整整地環(huán)繞卦臺山，形成一個(gè)巨大無比的圓形盆地。一條大河呈S形，從盆地中央穿過，正好將盆地均勻地分作兩片。這樣，這個(gè)圓形盆地就變成了一個(gè)世界上最大的太極圖，而卦臺山則不偏不倚，恰好坐落在這個(gè)圓心之上。天工造物總是那樣與人意相符，人類的情感也總可以在大自然中找到依托和歸宿。漫步卦臺山頂，盡可能放縱我們的思緒，試圖去感悟一下伏羲作八卦時(shí)的情狀。清晨，偶爾一兩聲鳥鳴，大地仍在沉睡，請勿渺渺，遠(yuǎn)山空寂。伏羲佇立山巔，呼吸平和，心緒安寧。東方泛出一片淡淡的橙色輝光，他的視線終于與這個(gè)巨大的盆地真正相遇了，于是，多少歲月的探索瞬間被確定，深邃的思想，從此有了一個(gè)最神奇的表述方式：八卦誕生了。

那么，八卦本身的意義何在？換言之，它到底是什么？《周易·系辭下傳》指出，它“以通神明之德，以類萬物之情”。即，八卦至少可以代表萬物的情狀。（河南孟津負(fù)圖寺）之后，對八卦的研討日盛。（甘肅天水伏羲廟）后世學(xué)者多有闡發(fā)，觀點(diǎn)龐雜，不勝枚舉，至今仍不能定論。盡管如此，八卦還是明明白白地傳遞出一個(gè)信息，這就是陰陽對立統(tǒng)一。無論它是，近，取諸身，遠(yuǎn)，取諸物的結(jié)果也罷，還是觀測天象的結(jié)果也罷。我們只發(fā)現(xiàn)了這一條通達(dá)它的道路，除此之外，我們不知所云。

中國人民大學(xué)哲學(xué)系教授，中國文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究所所長，張立文先生：“陰陽實(shí)際上就是，我們簡單的可以講，是代表男和女。進(jìn)一步講就是，男女的生殖器的具體形象的描述。那么為什么（這樣子）？（就是說）在人類初期的時(shí)候，一股部落的強(qiáng)大和弱小，甚至毀滅，就是要看人口的多不多。同我們現(xiàn)在不一樣，現(xiàn)在人口太多了。當(dāng)時(shí)部落的人口很少，你這個(gè)部落強(qiáng)大，就是人多。人多，我就能打勝別的部落，不會被別的部落所滅掉。所以延續(xù)部落的生命這是第一位的?！?/span>

以八卦象征或曰代表萬物，以此反映萬物的情狀，這大約是人類第一次，似乎也是最高的一次抽象。我們似乎難以解開它的終極秘密，似乎人類的智慧直面它時(shí)而自露慚愧。似乎它對于我們永遠(yuǎn)是一個(gè)不可抵達(dá)的神秘彼岸。在這似乎是不可逾越的障礙面前，人類的一切理性面臨巨大的考驗(yàn)。

八卦，是伏羲時(shí)代最為輝煌的文化成就。它表明我們民族的陰陽觀念，至少在伏羲時(shí)代（八千年前）便已完全確立。它導(dǎo)致了一個(gè)直接的結(jié)果，即，以陰陽為思辨核心的中華民族於數(shù)千年前便創(chuàng)造出極為發(fā)達(dá)成熟的文明。它使得我們民族早早地便具備了令人驚嘆的智慧：表述簡單，辯證深刻，視域廣闊，且極易操作。

（河南湯陰羑里城）

歲月飛逝如白駒過隙，歷史走到了商代末期的商紂王時(shí)代。暴君商紂王聽信人的讒言，將周文王囚禁在羑里監(jiān)獄。獄中，滿懷憂患意識的周文王（西伯侯），面對伏羲的八卦苦苦思索?；幕挠驮?，寥寥長風(fēng)，以天地風(fēng)雷水火山澤為象征的萬事萬物，飛速從眼前掠過。大而無邊無涯，小而毫厘之間，思想無所不達(dá)，浩氣充塞天地，靈感飛動(dòng)，一個(gè)杰出的整體構(gòu)思逐漸清晰起來，它如同閃電，劃破了黑色的蒼穹，曝亮了這位智者的面龐。接著結(jié)構(gòu)、形式、主題、符號、誓言，魚貫而出。天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼，三變六出，八化六十四成，理性之光飛越陰森森的死亡之地，於天宇間飄蕩，凝聚。西伯侯掙扎著挺起衰弱的身子，蒼涼而又遲緩地舉起一柄圣火，讓它經(jīng)久不息地燭照中國文化達(dá)兩千多年。這正是《易經(jīng)》的第29卦，“坎”卦所記載的歷史事件。羑里獄中，西伯侯終于將伏羲的八卦演成六十四卦。這就是中國文化最為耀眼的著作之一：《易經(jīng)》。

探討《易經(jīng)》的起源和它的具體內(nèi)容不是本片的任務(wù)。并且它的起源本來就是一個(gè)眾說紛紜的懸案，至今懸而未決。但是，根據(jù)一批學(xué)者極有責(zé)任心的推斷，《易經(jīng)》的成書多少與周文王有關(guān)。那么，我們暫且相信這個(gè)充滿憂患色彩的記載吧。

清華大學(xué)思想文化研究說教授，彭林先生說：“司馬遷（呢）就曾經(jīng)講過，文王拘而演周易。這是非常著名的一個(gè)說法。我覺得，這個(gè)說法，至少有它一定的根據(jù)?！?/span>

張其成教授說：“（那么，）周文王演六十四卦（呢），應(yīng)該說在歷史上還是有一定依據(jù)的?！?/span>

今天我們看到的《周易》，包括了《易經(jīng)》和《易傳》兩個(gè)部分?！兑捉?jīng)》，包括六十四組符號和卦辭、爻辭?！兑讉鳌罚ā跺鑲鳌飞?、下，《象傳》上、下，《文言傳》，《系辭傳》上、下，《說卦傳》，《序卦傳》，《雜卦傳》共十篇，稱為十翼。

中國的陰陽觀念走到《易經(jīng)》時(shí)代，已經(jīng)差不多盡善盡美?！兑捉?jīng)》的陰陽思想，天人同構(gòu)思想，以及系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，無疑對《黃帝內(nèi)經(jīng)》產(chǎn)生了深刻的影響。

張其成教授說：“八卦、六十四卦，這個(gè)符號（?。?，被世人最為重視，而且最感到神秘莫測。有人說埃及的金字塔，古巴比倫的空中花園，那些都是有形的文化之謎。而八卦，六十四卦，以及所謂的河圖洛書、太極圖等等，是一種無形的，或者說是更高層次的文化之謎?！?/span>

張立文教授說：“《周易》當(dāng)中的思想，對于中國二千年來，直到現(xiàn)在來說影響都是非常大的。那么，《周易》當(dāng)中很重要的思想，就是（那個(gè)）陰陽思想。《周易·說卦傳》當(dāng)中，《易傳》中的《說卦傳》中也明顯講，乾坤實(shí)際上是父母。乾坤這兩個(gè)父母生出三個(gè)男的，三個(gè)女的，這就是八卦。這就是說三男三女就是六，六，加上乾坤就是八卦?！吨芤住敷w現(xiàn)了一個(gè)對生命的一個(gè)重視，對生命演化的一個(gè)描述?！吨芤住返年庩査枷耄情_啟了中國的哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、天文、地理、農(nóng)學(xué)等等，一個(gè)廣闊的前景?！?/span>

綜上所說，《易經(jīng)》的總體構(gòu)思中所深含的陰陽觀點(diǎn)，不是滯固的，封閉的，它是一個(gè)永恒流變，運(yùn)動(dòng)的對立統(tǒng)一概念。整個(gè)六十四卦，是一個(gè)開放的體系，它大氣地展開了一幅宇宙圖景。這就是乾坤流轉(zhuǎn)，陰陽循環(huán)，萬事萬物均在變化，發(fā)展，如斗轉(zhuǎn)星移，大河奔流永不止息，而它們的核心正是陰陽。