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?。ò屠Z：pa?cupādānakkhandhā）成為執(zhí)取對(duì)象的五種名色法（五蘊(yùn)）。要理解這個(gè)內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)先了解什么是“五蘊(yùn)”。 目錄 [] 經(jīng)藏記載 《長部.大念處經(jīng)》： “ 然，諸比庫!比庫如何即于五取蘊(yùn)法，觀法而住耶? 于此，諸比庫!比庫[知]：'如是色，如是色之生起，如是色之滅盡——如是受，如是受之生起，如是受之滅盡--如是想，如是想之生起，如是想之滅盡——如是行，如是行之生起，如是行之滅盡--如是識(shí)，如是識(shí)之生起，如是識(shí)之滅盡?！缡?，或于內(nèi)法，觀法而??；又于外法，觀法而住；又于內(nèi)外法，觀法而住?；蛴诜?，觀生法而?。挥钟诜?，觀滅法而住；或于法，觀生滅法而住。尚又智識(shí)所成及憶念所成，皆會(huì)'有法’之思念現(xiàn)前。彼當(dāng)無所依而住，且不執(zhí)著世間任何物。諸比庫!比庫如是即于五取蘊(yùn)法，觀法而住。 ” 《中部.有明小經(jīng)》： “ 坐于一面之優(yōu)婆塞毗舍佉白法授比庫尼曰：“圣尼!所謂'自身、自身?！坪螢槭雷鹚f之'自身’耶?”[比庫尼曰：]“居士毗舍佉!此等五取蘊(yùn)，即世尊所說之'自身’也。即色取蘊(yùn)、受取蘊(yùn)、想取蘊(yùn)、行取蘊(yùn)、識(shí)取蘊(yùn)也。居士毗舍佉!此等五取蘊(yùn)為世尊所說之'自身’也。” ” 《中部.空大經(jīng)》： “ 阿難!有此等五取蘊(yùn)。于此等中，比庫無不觀生與滅?。喝缡菫樯?，如是為色之集，如是為色之滅。如是為受，如是為受之集，如是為受之滅。如是為想……如是為行……如是為識(shí)之集，如是為識(shí)之滅?！?，關(guān)于此等之取蘊(yùn)，觀生與滅而住者，凡于五取蘊(yùn)，其斷'有我’及慢。如是之時(shí)，阿難!彼比庫如是知： '凡我對(duì)五取蘊(yùn)[有我]與慢，我盡斷之?！缡?，其時(shí)有正知。阿難!此等諸善法，一向趣于善，圣、出世間而無墮[惡魔]波旬 [之掌中]。 ” 《中部.蟻垤經(jīng)》： “ 比庫!龜者是五取蘊(yùn)，即：色取蘊(yùn)、受取蘊(yùn)、想取蘊(yùn)、行取蘊(yùn)、識(shí)取蘊(yùn)之謂也。取去龜者，取去五取蘊(yùn)之謂。 ” 《中部.滿月大經(jīng)》： “ “比庫!此等之五取蘊(yùn)，謂：色取蘊(yùn)、受取蘊(yùn)、想取蘊(yùn)、行取蘊(yùn)、識(shí)取蘊(yùn)是。” “善哉!世尊!”彼比庫對(duì)世尊所說，歡喜、隨喜，向世尊更問曰：“然則，世尊!此等五取蘊(yùn)以何為本耶?” “比庫!此等五取蘊(yùn)以欲為本?！?br/> “比庫!彼取，即彼五取蘊(yùn)為當(dāng)然，又取異于五取蘊(yùn)亦為當(dāng)然。比庫!于彼五取蘊(yùn)中有貪欲，此即為取?！?br/> “然則，世尊!于五取蘊(yùn)中之貪欲，應(yīng)有相異性耶?” “比庫!應(yīng)有?！笔雷鹦唬骸氨葞?此處一人作如是思：'我于未來世應(yīng)有如是之色，于未來世應(yīng)有如是之受，于未來世應(yīng)有如是之想，于未來世應(yīng)有如是之行，于未來世應(yīng)有如是之識(shí)?！葞?如是于五取蘊(yùn)，即欲貪之相異性。” ” 《中部.摩犍提經(jīng)》： “ 汝更應(yīng)有如是[思]：'友!予實(shí)長久被此心[以五取蘊(yùn)]所瞞、所欺、所誑也?！鑼?shí)為取色之正取者、取愛之正取者、取行之正取者、取識(shí)之正取者也。對(duì)彼時(shí)之予、緣取而[有]有、緣有而[有]生、緣生而[有]老、死、愁、悲、苦、憂、惱生成之；如是有此全苦蘊(yùn)之集起。 ” 五蘊(yùn) 主條目：五蘊(yùn) 五蘊(yùn)：色蘊(yùn)rūpakkhandho、受蘊(yùn)vedanākkhandho、想蘊(yùn)sa??ākkhandho、行蘊(yùn)sa?khārakkhandho、識(shí)蘊(yùn)vi??ā?akkhandho。 色蘊(yùn) 主條目：色蘊(yùn) 什么是“色蘊(yùn)”呢？佛陀說“諸比庫！所有色之過去、未來、現(xiàn)在、內(nèi)、外、粗、細(xì)、劣、勝、遠(yuǎn)、近者，名為色蘊(yùn)?！保⊿.22.48） 什么是“色”呢？佛陀說“諸比庫！四大種及四大種所造之色，名為色?！保⊿.22.56）這里，佛陀將色法分為兩大類，其中：“四大種”是指地、水、火、風(fēng)四大元素；“四大種所造之色”是指由這四大元素所組成的二十四種色法。 受蘊(yùn) 主條目：受蘊(yùn) 什么是“受蘊(yùn)”呢？佛陀說“諸比庫！所有受之過去、未來、現(xiàn)在、內(nèi)、外、粗、細(xì)、劣、勝、遠(yuǎn)、近者，名為受蘊(yùn)?！保⊿.22.48） 什么是“受”呢？佛陀說“諸比庫！是六受身。[謂：]眼觸所生受、耳觸所生受、鼻觸所生受、舌觸所生受、身觸所生受、意觸所生受是。”（S.22.56）這里，佛陀是按“受”所生起的根門，將“受”分為六種。在其他經(jīng)典里，佛陀說“諸比庫！此等之三者，是受。以何者為三者？乃樂受、苦受、非苦非樂受是?！保⊿.36.5） 根據(jù)論藏，受是感受及體驗(yàn)?zāi)繕?biāo)的心所。巴利文vedana并不是指感情（感情是涉及許多不同心所的復(fù)雜現(xiàn)象），而是純粹對(duì)某種體驗(yàn)的感受；此感受可以是樂、苦、或舍。在此，心所是指與心（即識(shí)蘊(yùn)）同時(shí)發(fā)生的名法，它們通過執(zhí)行個(gè)別專有的作用來協(xié)助心全面地識(shí)知目標(biāo)。 想蘊(yùn) 主條目：想蘊(yùn) 什么是“想蘊(yùn)”呢？佛陀說“諸比庫！所有想之過去、未來、現(xiàn)在、內(nèi)、外、粗、細(xì)、劣、勝、遠(yuǎn)、近者，名為想蘊(yùn)。”（S.22.48） 那么，什么是“想”呢？佛陀說“諸比庫！ 六想身是。[謂：]色想、聲想、香想、味想、所觸想、法想是，此名之為想?！保⊿.22.56）佛陀在此是依據(jù)“想”所涉及的內(nèi)容進(jìn)行劃分的，并按外六處將“想”分為六類。 行蘊(yùn) 主條目：行蘊(yùn) 什么是“行蘊(yùn)”呢？佛陀說“諸比庫！所有行之過去、未來、現(xiàn)在、內(nèi)、外、粗、細(xì)、劣、勝、遠(yuǎn)、近者，名為行蘊(yùn)?！保⊿.22.48） 那么，什么是“行”呢？佛陀說“諸比庫！ 六思身是。[謂：]色思、聲思、香思、味思、所觸思、法思是，此名之為行?！保⊿.22.56）與“想”類似，佛陀在此是依據(jù)“行”所涉及的內(nèi)容進(jìn)行劃分的，并按外六處將“行”分為六類。 在論藏里，“行蘊(yùn)”被進(jìn)一步的細(xì)分為觸、思、一境性等五十個(gè)心所。 識(shí)蘊(yùn) 主條目：識(shí)蘊(yùn) 什么是“識(shí)蘊(yùn)”呢？佛陀說“諸比庫！所有識(shí)之過去、未來、現(xiàn)在、內(nèi)、外、粗、細(xì)、劣、勝、遠(yuǎn)、近者，名為識(shí)蘊(yùn)。”（S.22.48） 那么，什么是“識(shí)”呢？佛陀說“諸比庫！ 六識(shí)身是。[謂]：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)是?！保⊿.22.56）與“受”類似，佛陀在此是依據(jù)“識(shí)”所生起的根門，將“識(shí)”分為六種。 根據(jù)論藏，識(shí)蘊(yùn)（vibbana）在此（即指論藏）列為心（citta）；“心”此字通常是用于代表基于其相應(yīng)心所而得以分門別類的諸“識(shí)”。巴利文citta是源自動(dòng)詞詞根citi（認(rèn)知；識(shí)知）。諸論師以三方面詮釋citta（心）：造作者、工具、活動(dòng)。作為造作者，心是識(shí)知目標(biāo)者（arammanam cinteti ti cittam）。作為工具，與心相應(yīng)的心所通過心而得以識(shí)知目標(biāo)（etena cintenti ti cittam）。作為活動(dòng)，心純粹只是識(shí)知的過程（cintanamattam cittam）。 “純粹活動(dòng)”這項(xiàng)定義是三者之中最貼切的詮釋，即心純粹只是認(rèn)知或識(shí)知目標(biāo)的過程。除了識(shí)知的活動(dòng)之外，它并沒有一個(gè)屬于造作者或工具的實(shí)際個(gè)體。提出“造作者”與“工具”的定義是為了對(duì)治某些人所執(zhí)取的“我見”：認(rèn)為有個(gè)識(shí)知目標(biāo)的造作者或工具的“恒常不變的我”之邪見。佛教學(xué)者指出，這些定義顯示了并沒有一個(gè)“自我”在實(shí)行識(shí)知的活動(dòng)，而只有心在識(shí)知。此心即是識(shí)知活動(dòng)而無他，而且此活動(dòng)必定是生滅的無常法。 在論藏里，“識(shí)蘊(yùn)”依據(jù)其生起的因、與其同時(shí)生起的“受”、是否受到慫恿、是否與智見或邪見相應(yīng)等特點(diǎn)被進(jìn)一步的細(xì)分為悅俱邪見相應(yīng)無行心、憂俱嗔恚相應(yīng)無行心、舍俱疑相應(yīng)心等八十九心（或一百二十一心）。 五取蘊(yùn) 這五法稱為upādānakkhandha（取蘊(yùn)），因?yàn)樗鼈兘M成了執(zhí)取的目標(biāo)。佛陀說：“無論是那一類與漏有關(guān)及會(huì)被執(zhí)取的色，是過去、未來、現(xiàn)在等，這一切都稱為色取蘊(yùn)。”再次，對(duì)于其他四取蘊(yùn)的定義也是如此（S.22：48）。在此，一切能被四?。矗?a target="_blank" href="http://wiki./wiki/%E6%AC%B2%E5%8F%96">欲取、邪見取、戒禁取、我論取）所執(zhí)取的五蘊(yùn)成份皆名為取蘊(yùn)。這包括了所有色蘊(yùn)及屬于世間的四名蘊(yùn)。出世間的四名蘊(yùn)并不屬于取蘊(yùn)，因?yàn)樗鼈兺耆搅藞?zhí)取的范圍，也就是說它們不會(huì)成為貪或邪見的目標(biāo)。 五取蘊(yùn)的共相 什么是“共相”呢？共相是指共同特征。五取蘊(yùn)的共相就是“無常、苦、無我”。 什么是“無常”呢？以滅盡之義為無常。也就是說，五取蘊(yùn)剎那生滅，絲毫不能常住不變，全部在它生起之處滅盡無余，這就是無常。依據(jù)佛陀的教導(dǎo)，無常相包括“無常、毀、動(dòng)、壞、不恒、變易法、不實(shí)、不利、有為、死法”共十種。 什么是“苦”呢？以怖畏之義為苦。前面已經(jīng)述及，五取蘊(yùn)時(shí)刻為生滅所逼迫，有怖畏的人，因?yàn)闊o常令生怖畏這就是苦。依據(jù)佛陀的教導(dǎo)，苦相包括“苦、病、癰、箭、惡、疾、難、禍、怖畏、災(zāi)患、非保護(hù)所、非避難所、非歸依處、患、惡之根、殺戮者、有漏、魔食、生法、老法、病法、愁法、悲法、惱法、雜染法”共二十五種。 在這里，可能會(huì)有人產(chǎn)生疑問，受取蘊(yùn)有“苦受、樂受、不苦不樂受”三種，它們都是“苦”嗎？佛陀說“諸比庫！比庫之樂受者，當(dāng)應(yīng)見為苦?？嗍苷?，當(dāng)見為箭。非苦非樂受者，當(dāng)常見為無常?！保⊿.36.5）在此，樂受，因?yàn)槭怯勺儔亩嗟纳鹬?，故說“壞苦”。 舍受及其余三地的諸行，因有生滅的逼迫，故說“行苦”。（清凈道論第十六品） 什么是“無我”呢？佛陀說“無我者非我所，非我，非我之我?！保⊿.22.15）以不實(shí)之義為無我。由于五取蘊(yùn)時(shí)刻為生滅所逼迫，而不能自主，五取蘊(yùn)不是“我”、在其中也找不到“我”、在“我”中也找不到五取蘊(yùn)、五取蘊(yùn)也不為“我”所有，這就是無我。依據(jù)佛陀的教導(dǎo)，無我相包括“敵、無、虛、空、無我”共五種。 參見 五蘊(yùn) 緣起法 注釋與引用 ↑ 《阿毗達(dá)摩概要精解》.第二章 ↑ 《阿毗達(dá)摩概要精解》.第一章 《阿毗達(dá)摩概要精解》.第七章 ↑ 《清凈道論》.第二十品 上述共四十種行相具體含義參閱《清凈道論》第十六說根諦品 |
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