《洛神賦》在古代曾被很多畫家畫過，但唯獨(dú)東晉畫家顧愷之再現(xiàn)其中瑰麗意境，將其繪成了一幅長卷，名《洛神賦圖》。畫面從“一帶風(fēng)松米，高柳臨風(fēng)，日即西傾，車殆馬煩”開始，將曹植與洛神之間的真摯愛情，通過洛神的“飄忽若神”、曹植的“驚艷”和“偕逝”三個高潮階段，將作者途徑洛水，同神話傳說中的洛神戀愛的奇情描繪得栩栩如生。

還在等什么，趕快將手機(jī)橫過來滑動欣賞吧！

顧愷之以連環(huán)的形式逐步展開，精心描繪了曹植與洛神相逢又相別的情節(jié)，發(fā)揮了高度的藝術(shù)想象力，富有詩意的描繪了賦中的意境。顧愷之被稱為“畫圣”，他擅用線條塑造形象，是高古游絲描的鼻祖。這幅《洛神賦圖》中的畫法也對后世中國畫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

節(jié)目中展示的是遼寧省博物館收藏的《宋人摹顧愷之洛神賦圖》第二卷，此畫采用礦物質(zhì)或者是染料，所以它不容易變色，保存的相當(dāng)完好。

說到這兒，有些朋友可能會問了，這件藏品是第二卷，那么第一卷在哪里？既然是摹本那么一共有多少版本呢？這些摹本之間有什么區(qū)別呢？我國1999年發(fā)行的《洛神賦圖》紀(jì)念銀幣上的圖案設(shè)計(jì)參考的又是哪一個摹本呢？

想要了解更多內(nèi)容，且聽小金娓娓道來！

眼尖的人會發(fā)現(xiàn)，在網(wǎng)絡(luò)上最常見的《洛神賦圖》摹本照片中，有的摹本在畫卷左側(cè)題有“洛神賦圖第一卷”和“洛神賦圖第二卷”這樣的字樣，這第一卷和第二卷有何分別？

故事還要從乾隆皇帝說起。康乾時期，清宮書畫收藏豐富至極，乾隆皇帝欲效仿北宋年間官方主持編撰的宮廷所藏繪畫、書籍名作的《宣和畫譜》、《宣和書譜》，便下令編撰大型著錄文獻(xiàn)《石渠寶笈》，以彰顯其文治之功。

《石渠寶笈初編》先錄入顧愷之《洛神賦圖》一卷，后來清宮又收到《宋人摹顧愷之洛神賦圖》和《李公麟臨洛神賦》（白描），編入《石渠寶笈續(xù)篇》——至此，清宮在乾隆時期就收入了三個版本的《洛神賦圖》。乾隆評定版本差異，將《洛神賦圖》御題為“洛神賦第一卷”，將《宋人摹顧愷之洛神賦圖》御題為“洛神賦第二卷”，再將《李公麟臨洛神賦》御題為“洛神賦第三卷”。所以，乾隆收到的《洛神賦圖》摹本不只有第一卷和第二卷，還有第三卷，只是第三卷至今下落不明，專家認(rèn)為，美國弗瑞爾美術(shù)館收藏的白描乙本有可能是根據(jù)第三卷臨摹的。

《國家寶藏》節(jié)目中提到，經(jīng)專家考證，現(xiàn)存的《洛神賦圖》共有九種摹本——這個說法應(yīng)該來源于《<洛神賦圖>與中國古代故事畫》，著者為臺灣大學(xué)藝術(shù)史研究所教授陳葆真。

陳教授認(rèn)為，現(xiàn)存摹本“至少有九種”，其中包括：遼寧博物館藏一本，即乾隆御題“洛神賦第二卷”；北京故宮博物院藏甲本、乙本、丙本，共三本，其中甲本即乾隆御題“洛神賦第一卷”；臺北故宮博物院藏甲本、乙本，共兩本；美國弗瑞爾美術(shù)館藏甲本、乙本，共兩本，其中乙本為白描畫；大英博物館藏一本。其中遼寧本和北京甲本被認(rèn)為是臨摹本，而其他版本則是再摹本（二次臨?。┖娃D(zhuǎn)摹本（三次臨?。?/p>

《洛神賦圖》在中國繪畫史上具有舉足輕重的影響和地位，中國人民銀行將其收入“古代名畫系列”，發(fā)行了堪稱史上最大氣磅礴的全套8枚《洛神賦圖》紀(jì)念幣銀幣。銀幣由沈陽造幣廠精心鑄造。每枚均為長方形，規(guī)格為42毫米X27.5毫米，總發(fā)行量僅13800套。將8枚銀幣背面依次展開，即合為一張完整的《洛神賦圖》。

在鑒賞時需要注意，中國傳統(tǒng)繪畫中的長卷（亦稱“手卷”），是古代書畫的一種裝裱形式，按古人習(xí)慣，由右向左漸行展讀。

而《洛神賦圖》銀幣按現(xiàn)代習(xí)慣自左至右編號，恰好與此相反。在我們欣賞時，還應(yīng)該與古人“保持一致”，即從第8枚開始，次第倒溯欣賞，才能真正領(lǐng)略傳世名畫的魅力。

顧愷之創(chuàng)作的《洛神賦圖》以樹木的分割、環(huán)境的明顯變化區(qū)分出畫面的故事情節(jié)，而每一個故事的核心，都是曹植與洛水女神的顧盼“互動”。

欣賞《洛神賦圖》銀幣要結(jié)合賦的內(nèi)容，經(jīng)過細(xì)致研究甄別，筆者認(rèn)為，《洛神賦圖》銀幣的圖案設(shè)計(jì)參考的是乾隆御題“洛神賦第一卷”的摹本（北京甲本），而非《國家寶藏》節(jié)目中展示的遼寧本。其原因如下：

除以上特征之外，這兩個版本還有許多差異，而這套銀幣上的圖案與北京甲本是一一對應(yīng)的。而這一摹本也被認(rèn)為是最接近顧愷之畫風(fēng)的版本。下面就讓我們逐一來欣賞銀幣上的《洛神賦圖》。

《洛神賦圖》從第一幕“邂逅”開始，將曹植與洛神相會之事娓娓道來。在這一畫面中，我們能看到“休憩”的后半部分和“驚艷”的前半部場景，但開篇的“離京”和“休憩”的前半部分場景早已佚失。畫面中間的樹和山，是場景間隔的標(biāo)志。賦文曰：“日既西傾，車殆馬煩。爾乃稅駕乎蘅皋，秣駟乎芝田，容與乎陽林，流眄乎洛川。于是精移神駭，忽焉思散。”曹植在恍惚中，邂逅洛水之神，而身邊的侍從卻并未發(fā)現(xiàn)。觀摩原圖，我們發(fā)現(xiàn)曹植神采奕奕，侍從則目光呆滯。紀(jì)念幣將畫面切到此處，給人以想象余地。

在這幅圖中，洛神終于現(xiàn)身，曹植與侍者言：“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風(fēng)之回雪。”如此生動的贊美，真使畫家無從著手，只能在畫面中描繪“驚鴻”、“游龍”、“秋菊”等等。和上圖一樣，右半部分畫面描述了第一幕“邂逅”的“驚艷”后半部分場景。緊接著曹植“忽焉縱體，以遨以嬉”，畫面中出現(xiàn)了洛神圍繞彩旄和桂旗嬉戲的情形，其右方同樣是洛神，她“壤皓腕于神滸兮，采湍瀨之玄芝?！?/strong>此即第二幕“定情”中的“嬉戲”場景。

在解讀這一畫面之前，先要提醒大家，遼寧本中有“定情”的后半部分場景“贈物”，這也是《洛神賦圖》的點(diǎn)睛之筆，但很可惜，“贈物”在北京甲本中沒有展現(xiàn)。

遼寧版摹本中的“贈物”

賦文里提到，曹植面對洛神的“贈物”，起初還是“抗瓊珶以和予兮，指潛淵而為期”，轉(zhuǎn)而他想到古代人神相戀，多以悲劇收場，于是“感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。收和顏而靜志兮，申禮防以自持?！?/strong>而洛神似乎猜到曹植一系列動作變化的原因，“于是洛靈感焉，徙倚彷徨，神光離合?！?/strong>畫家難以表現(xiàn)人物的心理活動，但還是留下一些隱喻，以提醒觀者，比如：在前面的場景中，曹植都位于右側(cè)位置，而洛神居于左側(cè)，遼寧本中的這一場景則將人物的位置逆向排列，似隱喻劇情之反轉(zhuǎn)。曹植身后的最后一個侍從背向觀眾，似乎也象征了曹植的“背信”行為。這一場景的在北京甲本的缺失，使曹植和洛神的情變過程無法體現(xiàn)出來。

既然二人的情緣守之于禮，到此為止，第三幕“情變”（《國家寶藏》中作“殊途”）也由此開始。“爾乃眾靈雜遝，命儔嘯侶?；驊蚯辶?，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。從南湘之二妃，攜漢濱之游女?！?/strong>一些跟隨洛神活動的“眾靈”紛紛登場：畫面右側(cè)，下面兩位女神“戲清流”，上面兩位女神“翔神渚”；畫面左側(cè)，南湘二妃在左上方，漢濱游女在右下側(cè)。至于采明珠和拾翠羽的兩位女神，無論在遼寧本還是在北京甲本中皆無。

這幅圖包含了兩個場景，即第三幕“情變”的后半部分場景“彷徨”和第四幕“分離”的前半部分場景“備駕”。畫面右半部分，曹植端坐，洛神徘徊，一副進(jìn)退難料，欲去還留，欲言又止的樣子。終于，分別的時刻到了，“于是屏翳收風(fēng)，川后靜波。馮夷鳴鼓，女媧清歌。”畫面左半部分，屏翳、川后、女媧、馮夷依次出現(xiàn)，這是分別前的最后準(zhǔn)備。

這一畫面為第四幕“分離”的后半部分場景“離去”的前半部分，這在賦文中沒有體現(xiàn)，但畫家仍然描繪出曹植對洛神依依不舍的神情和動作，他被面前一位乘著鳳凰的女神所阻擋。在遼寧本中，鳳凰女神與曹植之間還有八列長文，而在此前的各個畫面中，洛神與曹植之間都沒有任何阻隔，暗示人間與神界存在著一道無法跨越的鴻溝。

這一畫面表現(xiàn)出洛神離去的壯麗景象：“騰文魚以警乘，鳴玉鸞以偕逝。六龍儼其齊首，載云車之容裔，鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛(wèi)?！?/strong>洛神由侍女相伴，坐在六龍拖行、水靈護(hù)衛(wèi)、裝飾華麗的云車中。車駕下云霧繚繞，漸行漸遠(yuǎn)，洛神回眸遙望后方，心中還留存一絲眷戀。這就是第四幕“分離”的“離去”場景后半部分。

這一幅畫包含了第五幕“悵歸”的前兩個場景——“泛舟”和“夜坐”。賦文曰：“冀靈體之復(fù)形，御輕舟而上溯。浮長川而忘返，思綿綿督。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就駕，吾將歸乎東路?！?/strong>畫家描繪的船可比“輕舟”大多了，但曹植只愿意待在最上層，這說明他心思煩亂，全然忽略了波浪的顛簸。畫面一閃，表現(xiàn)了曹植徹夜長坐的情景，由于一時猶豫，永遠(yuǎn)不能再睹洛神的容顏，這使他悔恨不已。最后曹植指使車夫，準(zhǔn)備車架，東歸封地。

這一片段表現(xiàn)了第五幕“悵歸”的最后一個場景“東歸”。畫面中，曹植坐在裝飾華麗的車駕中，回首遠(yuǎn)望。看不見洛水浪花的漣漪，情緣在滾滾紅塵中湮滅。至此，《洛神賦》全文結(jié)束，畫卷內(nèi)容也到此為止。但曹植與洛神的故事，在千年以后仍然令人為之神往。

在《國家寶藏》中，一曲《仙才嘆》驚艷全場，以現(xiàn)代人的理解，用音樂再次演繹了《洛神賦》。

《洛神賦圖》銀幣的正面圖案“漢代畫像石戰(zhàn)車畫”的創(chuàng)作來源是漢代畫像石的拓片。漢代畫像石是漢代最為精華的物質(zhì)和精神產(chǎn)品，也是我國藝術(shù)寶庫中一顆璀璨的明珠。

整個畫面布局疏朗、構(gòu)圖簡潔、主題突出、線條流暢，極富韻律感。在設(shè)計(jì)時無須再做過多的修飾，只要簡單直接地反映畫面布局和藝術(shù)風(fēng)格就可以了。最后用一個不規(guī)則的上部半圓長方形框住，固定畫面結(jié)構(gòu)，也把戰(zhàn)馬的動勢鎖在畫面里，不至于使氣勢流瀉，上方粗楷體的“中華人民共和國”和下方的細(xì)楷體的“山東漢代畫像石戰(zhàn)馬圖”相互呼應(yīng)，盡顯瀟灑豪邁的漢風(fēng)。 

這套銀幣在藝術(shù)的在創(chuàng)造過程中，化繁為簡，呈現(xiàn)出一種更加純凈的色彩。以強(qiáng)化線條組織和結(jié)構(gòu)穿插，凸顯出鏤刻而成的浮雕感，為原詩原話深厚的人文內(nèi)容賦予了更具有金屬質(zhì)感的藝術(shù)形式。

在《三國志·魏書·后妃傳》中并無“甄宓”之名，只有“甄氏”一詞。洛神，又名宓妃，在神話中是伏羲女媧氏的女兒，因迷戀洛水兩岸的美麗景色，降臨人間?！堵迳褓x》傳言原名是《感甄賦》，后人以訛傳訛，將“甄氏”和“宓妃”聯(lián)系在一起，遂有“甄宓”一詞，逐漸廣為人知。

那么洛神到底是什么樣子呢？在中國民間神話故事彩色金銀紀(jì)念幣（第3組）中，我們可以見到其容貌。

中國民間神話故事彩色金銀紀(jì)念幣（第3組）洛神銀幣

“洛神”銀幣是張磊、吳冠英與王以共同創(chuàng)作的圖稿，更多仿《洛神賦》之意：水波上的洛神青春少艾，天生麗質(zhì)，她遙岑遠(yuǎn)目，一雙秋水望著遠(yuǎn)方，癡情向往；梳著高高的云髻，隨風(fēng)而起的衣帶，給了水波上的洛神一股飄飄欲仙來自天界之感。她欲去還留，顧盼之間流露出傾慕之情，似有所期待。精神氣質(zhì)被描繪的孤高而自賞，遺世而獨(dú)立。

洛神的穿著被描繪得高雅而華貴，“長裙連理帶，廣袖合歡襦”；頭上盤恒髻，耳中明月珠。洛神形體和神態(tài)的描繪更具色彩，眼如點(diǎn)漆，唇如猩紅，膚如凝脂，青絲一挽，舉止端莊，進(jìn)退有據(jù)，形色大氣婉約，無矯揉造作之態(tài)。她一身綾羅，下裙緗綺，上襦紫綺，斂雙袂盈盈冉冉布趨扶搖云水之上。如此的美顏少婦，真真怨不得、也惱不得有曹子建那一聲“愿為西南風(fēng)，長逝入君懷。”泣笑兩難全的感懷一呼。

“洛神”銀幣的雕刻者是李繼鋒，雖然只是“洛神”大輪廓的表述，不需要精雕細(xì)刻，但運(yùn)筆仍然極為用心，尤其是洛神腳下的洛水，雖為實(shí)寫，卻又夾雜著仙氣。研磨的鏡面巧用黑白灰效果，與《洛神賦》文中所寫的場景交融，恰如其分，減卻了幾分匠作之氣。是曹植對著西沉的紅太陽和滔滔東流的洛河水出神的辭賦意境的再現(xiàn)。

在去年熱播的電視劇《軍師聯(lián)盟》中，曹植在其中的表現(xiàn)可以說懦弱、輕浮、不識大體。但是歷史上的曹植，并不是電視劇中的可憐蟲。“名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸！”這是曹植《白馬篇》中的慷慨之言，在他留下的一系列文章中，我們能看到一位有血有肉的，重感情的，有理想的詩人。

《軍師聯(lián)盟》中的曹植劇照

他形象出現(xiàn)在1996年中國人民銀行發(fā)行的中國古典文學(xué)名著《三國演義》（第2組）中。畫面中的曹植，意氣風(fēng)發(fā)，揮手成章。那時的文人，猶存炎漢氣節(jié)，詩文風(fēng)骨遒勁，具有慷慨悲涼的陽剛之氣，被后人譽(yù)為“建安風(fēng)骨”，而曹植就是其中最杰出的文人之一。

中國古典文學(xué)名著《三國演義》金銀紀(jì)念幣（第2組）曹植銀幣

這枚“曹植”銀幣的設(shè)計(jì)者是大家非常熟悉的趙檣。他塑造的曹植既是含蓄蘊(yùn)藉、低徊抒情的傾世詩人，又是鐵骨錚錚、意氣風(fēng)發(fā)的亂世男兒。端詳此幣，其正中描繪了一位高冠蓄須男子，側(cè)身直立，腰佩長劍，衣衫飄動，精神抖擻地左手執(zhí)帛卷，右手高揚(yáng)，似乎正在興頭上，仰天吟詩；又似乎在招呼遠(yuǎn)處的友人高談闊論。

曹植右手高揚(yáng)處，趙檣饒有心思地安置上了以曹植的名篇《洛神賦》為藍(lán)本創(chuàng)作的《洛神賦圖》，而且還特別選取了洛神踏云而來的夢幻場景。畫中華蓋、彩云都向右飄動，與向右飄動的人物衣衫、帛書綴帶以及輿蓋上的三條飄帶，構(gòu)成畫面上極強(qiáng)的動感，很好地表達(dá)出人物欲乘龍迎風(fēng)飛舞的曠達(dá)意境，將曹植后期對自由的極度渴望用極富意境的表達(dá)手法表現(xiàn)出來，生動至極。

不過說到曹植，恐怕很多人最早熟悉他的還是那首《七步詩》：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”

關(guān)于此賦的主旨，歷來有較大爭議。

相傳唐人李善為《昭明文選》注解《洛神賦》，注解中提到：曹植的名作《洛神賦》，原名《感甄賦》。甄者，甄宓也。她生于東漢光和六年（183年），本是袁紹的次子袁熙的妻子，建安九年（204年），曹操攻破鄴城，跟隨父親征戰(zhàn)的曹丕闖入袁府，獲得甄氏，因其姿色非凡，納之為妻。后來甄宓為曹丕生下曹叡。黃初二年（221年），曹丕稱帝。他下令賜死甄宓。甄宓死后，曹丕送給曹植一個甄宓用過的玉枕。曹植睹物思人，走到洛水，以濃濃的相思深情，寫下《感甄賦》。后來，魏明帝曹叡把它改名為《洛神賦》。

《軍師聯(lián)盟》中的甄宓劇照

曹植在《洛神賦》中開篇即言：“黃初三年，余朝京師，還濟(jì)洛川”，黃初三年即公元222年。他在《贈白馬王彪》中寫道：“黃初四年五月，白馬王、任城王與余俱朝京師，會節(jié)氣。到洛陽，任城王薨。至七月與白馬王還國?！比纬峭跏遣苤驳耐钢植苷?，白馬王是曹植的異母之弟曹彪。曹彰暴死，令曹植傷感不已?！妒勒f新語·尤悔》中提供了一種說法，即曹彰是被曹丕害死的。有人據(jù)此認(rèn)為，《洛神賦》創(chuàng)作于黃初四年，即曹植暴斃之后，《洛神賦》實(shí)際是為紀(jì)念兄弟而作。

但還有一種說法，認(rèn)為《洛神賦》是曹植于太和六年（232年），朝見魏明帝時所作的一篇追憶昔日洛水之旅的作品。無論如何，歷史的真相往往說不清、道不明，人們更愿意相信是一個凄美的愛情故事。

一代文俊曹植創(chuàng)作了《洛神賦》，一代畫圣顧愷之創(chuàng)作了《洛神賦圖》，這樣兩個跨時代的大家結(jié)合，可謂是文學(xué)之美和繪畫之美的巔峰之作。

最后，再請大家把手機(jī)翻轉(zhuǎn)，來欣賞一下《洛神賦圖》的另一摹本。

國寶不能擁有，錢幣卻可收藏。點(diǎn)擊圖片回顧閱讀《金銀幣上的國家寶藏系列》第一期：馬鐙。