為什么化為精衛(wèi)的英魂不是別人，而是炎帝的小女兒女娃？這與炎帝部落的遷徙有關，而其遷徙路線，通過傳說中不同命運的四個女兒也可窺見一斑。

　　1、劉向《列仙傳》載：“赤松子神農時為雨師，服水玉，以教神農……炎帝少女追之，亦得仙俱去?！背嗨勺邮窃谑裁吹胤匠上傻哪兀俊渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》曰：“堂庭之山……多水玉”，郭璞注云：“水玉，今水精也?！痹孀⒃唬骸俺嗨勺铀?。”《南山經(jīng)》是記載長江以南的山脈的，可見炎帝的這個女兒，傳說是在長江以南追隨赤松子成仙而去的。

　　2、第二個姑娘見于《山海經(jīng)·中次七經(jīng)》：“又東二百里是曰姑瑤之山，帝女死焉?！绷曡忼X《襄陽耆舊傳》又云：“赤帝女曰瑤姬，未行而卒，葬于巫山之陽”，是為“巫山神女”，化為“神女峰”。此女似乎又“同物”于長江上游。

　　3、第三位姑娘謂“帝女?！保姟渡胶＝?jīng)·中次十一經(jīng)》：“宣山其上有桑焉……名曰帝女之桑。”清畢沅云：“宣山在今河南泌陽界，屬南陽郡”?！暗叟！钡膫髡f就已進入了淮河流域。

　　4、最后一個小女兒就是發(fā)鳩山上的“精衛(wèi)”，見《山海經(jīng)·北次三經(jīng)》：“是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)?！边@說明炎帝部落是最后遷徙到“漳河流域”的。

　　誠然，《山海經(jīng)》不是信史，魯迅曰：“古之巫書”。但總是先民思維的產(chǎn)物，具有一定的現(xiàn)實生活的影子。其記載炎帝的四個女兒，依次為《南山經(jīng)》、《中山·次七經(jīng)》、《中山·次十一經(jīng)》、《北山·次三經(jīng)》，從中依稀可看出炎帝部落的遷徙路線：渭水—漢水—長江—淮河—黃河—漳河。由此可推知“精衛(wèi)神話”生成的“層次感”與“必然性”，故“精衛(wèi)神話”生成于此地，就具備了“生成時序”的要件。