——易經(jīng)心理學(xué)互聯(lián)網(wǎng)交流群微課第十八次

2017.10.18

主 講：顏 浩（西山）  錄音整理：劉辰悅

各位晚上好。咱們今天講的是海倫，在阿尼瑪系列里邊第二種類型或者說第二階段。我所說的海倫指的是荷馬史詩《伊利亞特》里的海倫，古希臘傳說，為了她打了一場特洛伊戰(zhàn)爭的海倫。她是阿尼瑪系列第二階段的代表人物或原型意象。榮格派將海倫作為阿尼瑪?shù)诙A段的原型意象，這個階段對應(yīng)人們年輕多夢的時節(jié)。無論是少男還是少女，這個階段都是夢想滿滿，少年人胸懷面對這個世界的雄心壯志，少女們情竇初開，這個階段就開始了，然后可能要延續(xù)到成年早期，漸漸地塵埃落定，男婚女嫁，然后才會進(jìn)入到下一個階段。

幾乎每一個男孩（青少年）都會關(guān)注那些青春貌美的女生或女教師，班花、?；?，電影明星等等。有的孩子還很極端，比如說有的人開始熱烈的追逐，夸張地獻(xiàn)花送吻，什么九百九十九多玫瑰之類的，唯恐別人不知道，引起很多男生的起哄、反感和敵意，或者讓心儀的女孩十分尷尬惱怒，拂袖而去。當(dāng)然在有些民族文化里面這種現(xiàn)象是值得肯定的。比如說可能在墨西哥，年輕人開始追逐女孩子的時候，會請一支樂隊到女孩子的窗戶下去演奏，這已經(jīng)作為一種民族文化被接受下來，是真誠和浪漫的表現(xiàn)。

但也可以看到，有些年輕男孩子在采用一些比較極端的方式追逐自己心愛的人時，另有些男孩卻在深深地壓抑自己的愿望，盡量保持與美女的距離，甚至故意表示對美女的輕視鄙夷不屑。其實這兩種情形中，他們可能都害怕在與阿尼瑪?shù)年P(guān)系里失去自己，在意識上缺乏覺察但內(nèi)心深知真實的自己身心還沒有發(fā)育健全和完善，很容易淪陷在愛情里。對于他們來說，海倫可能是致命的情人，對上一眼都會讓人休克。

希臘神話傳說中的海倫是天神宙斯和勒達(dá)王后所生的女孩，勒達(dá)是斯巴達(dá)王廷達(dá)瑞俄斯的妻子。宙斯醉心于勒達(dá)的美貌，趁她在河中洗澡的時候，就化身為天鵝與她性交。因此勒達(dá)懷孕，生下美人海倫，這樣說海倫就屬于半神了，一半的血緣來自于神，一半的血緣來自于凡人。在古希臘的神話里面，男性的半神通常都是英雄，而女性的半神也許自然就是罕見的美女，那么英雄和美女也許就是自古以來很多人們的想象、文學(xué)作品、電影里面的男女主角，都是hero，我們可以說他們是天人，來自天上的人，驚為天人，有這個成語吧。那么海倫自然是在她的父親斯巴達(dá)國王廷達(dá)瑞俄斯的宮里邊長大，故事里面干脆就把斯巴達(dá)王說成了她的后父，這其實也挺寒磣人的，給他戴了一頂綠帽子。

海倫生下來就是一個美人，以至于她還沒有長大成熟的時候就被人垂涎。有一次她在阿耳忒彌斯的神廟里邊跳舞，結(jié)果呢碰巧有兩位大英雄——忒修斯和庇里托俄斯，他們跑到斯巴達(dá)來搶美女——咦，看到了海倫，就把她搶走了。故事呢說來話長，那我們長話短說。這也就是海倫引發(fā)了雄性的第一次競爭，這時候海倫其實還沒有完全長成熟。忒修斯就是破解米諾斯的迷宮，并戰(zhàn)勝了米諾陶諾斯的那個英雄。在忒修斯的生命里面還有一次背叛了他的情人，就是幫助他破解破解米諾斯迷宮的米諾斯國王的女兒，他害怕酒神（其實就是害怕性放縱），把女孩丟到了小島上而自己跑了。那么現(xiàn)在的忒修斯是因為失去了他的配偶，所以他來搶一個人作他的妻子。他搶到了海倫之后，通過和他的朋友抽簽，海倫歸了他。他就把海倫帶到他母親那里，交給他母親去照料。然后他要幫他的朋友去搶冥王哈迪斯的妻子珀耳塞福涅，因為他的朋友想要的是冥王的妻子，這也是夠大膽的。兩個人就到冥府，結(jié)果他們的計劃失敗了，他們被冥王拘押在冥府。后來赫拉克勒斯，另外一個大英雄，也是一個半神，想要把他們救出來，作為他的豐功偉績之一，但結(jié)果只救出了忒修斯。在忒修斯被關(guān)押期間，海倫的哥哥就去要求歸還海倫，結(jié)果跟雅典人發(fā)生了沖突，最后用武力征服了雅典，雅典人不得不把海倫交給他。當(dāng)然了，雅典人同時也在反叛忒修斯，所以促成了兄弟倆成功地奪回了海倫。

海倫回到了她的家鄉(xiāng)。她長大了，特別的迷人。于是很多人都來求婚。我們注意到忒修斯、赫拉克勒斯這些老一輩的英雄沒來趟渾水。這些求婚的人吵鬧不休，甚至在廷達(dá)瑞俄斯的宮廷里動武，斯巴達(dá)王廷達(dá)瑞俄斯為此很困擾，結(jié)果有一個很聰明的求婚者奧德修斯出了一個主意。他說：讓所有的求婚者當(dāng)眾立誓，然后讓海倫來選擇她的丈夫，選中了誰，那么其他人都要宣誓成為新郎的盟友，共同反對任何因為對這場婚姻不滿而企圖加害新郎的人。結(jié)果，海倫選的是墨涅拉奧斯。奧德修斯當(dāng)然是失望的，但是因為這個主意也是他出的，所以他仍然擁護(hù)這個決定。墨涅拉奧斯是另外一個很強(qiáng)盛的王，亞各斯人的國王，阿伽門農(nóng)的兄弟。他與海倫結(jié)婚以后，自然也就繼承了斯巴達(dá)的王權(quán)，因為海倫是廷達(dá)瑞俄斯的女兒，所以斯巴達(dá)的王權(quán)一部分就交到他的手里面，他們還生了一個女兒。

但是事情還是出現(xiàn)了意外。這個意外在哪呢？就是特洛伊。特洛伊是一個什么城市呢？它其實不在希臘本土，它在波斯的模糊緩沖疆界之內(nèi)，實際上是希臘移民所建立的城邦。特洛伊的國王普里阿摩斯就委托了一位任務(wù)給他的王子帕里斯，讓他前往希臘的一個小島薩拉密斯，去接回他的姑姑，也就是普里阿摩斯的姐姐。這個帕里斯也是很有意思的一個人，因為一個預(yù)言，帕里斯曾經(jīng)被父母拋棄去牧羊。這個預(yù)言就是說帕里斯會給這個王國帶來災(zāi)難，所以帕里斯被扔到牧羊人堆里邊去。結(jié)果帕里斯在牧羊人堆里邊還生活得很好，還娶了河神的女兒俄諾捏。后來，帕里斯又被重新接回了王宮，普里阿摩斯又重新認(rèn)了這個王子。帕里斯是所謂的金蘋果的裁判者。這個金蘋果說來也是話長，那我們長話短說。實際上就是說在一次婚宴上，赫拉、雅典娜和阿芙羅狄忒因為一個金蘋果爭了起來。金蘋果上有一行字——給最美麗的女人。那么，三個人都認(rèn)為自己是最美麗的女人。宙斯對他們的爭吵很煩，于是就說：“你們找人裁判去。下面有一個人，就是帕里斯，在山上牧羊，你們?nèi)フ宜??！比缓筮@三個人就來到了帕里斯的面前，提前赫爾墨斯給帕里斯也送了信。然后，赫拉許諾給帕里斯權(quán)力；雅典娜許諾給帕里斯智慧；阿芙羅狄忒許諾得很特別，她許諾會將天下最美麗的女人給帕里斯。結(jié)果帕里斯放棄了權(quán)力，也放棄了智慧，他要的是美色。于是他就把金蘋果判給了阿芙羅狄忒，就是愛與美之神阿芙羅狄忒。

阿弗洛狄忒唆使帕里斯拐到了斯巴達(dá)來找海倫。預(yù)言家警告帕里斯，但是他置若罔聞。他來到拉科尼亞，和他的朋友埃涅阿斯一起去拜訪墨涅拉奧斯。墨涅拉奧斯待他為貴客。但是在宴會上帕里斯就對海倫眉目傳情，而墨涅拉奧斯完全被蒙在鼓里。過幾天，墨涅拉奧斯要到克里特島上去辦事。然后帕里斯趁機(jī)就唆使海倫跟他一起回特洛伊，甚至拋下了她自己的女兒。當(dāng)這對陷在愛情里邊的年輕人航行在大海上的時候——你們看到，這已經(jīng)是海倫第二次陷入男性的爭奪——帕里斯把她從墨涅拉奧斯的身邊奪走了，海神涅柔斯就在大海上把這個船停住了，告訴他們這是要付出代價的。這象征什么呢？其實這象征了來自無意識的警告，就是說他們的愛情不被看好，會出問題的。然而阿芙羅狄忒安慰他們，愛神安慰他們象征什么呢？這象征了愛情讓人昏了頭腦，麻痹了。三天以后，他們就回到了特洛伊。

結(jié)果，為了奪回海倫，根據(jù)當(dāng)初的誓言，有人對這個婚姻不滿，那么大家要聯(lián)合起來攻擊他。所以全希臘的國王們就組織了軍隊，跨越海峽，將特洛伊城緊緊地包圍了起來。當(dāng)然了，話說回來，其實古希臘和特洛伊的戰(zhàn)爭，在歷史上不太可能是為了海倫，為海倫可能就是一個名義或借口，而是因為特洛伊太富有了。特洛伊是一個新興的貿(mào)易城市，據(jù)考古挖掘，在特洛伊遺址上往下一連挖掘到七個不同的文化層，也就是說在這個地方建立城市，其實有七個興旺發(fā)達(dá)的時期?？梢娝且粋€道路要沖，是一個非常關(guān)鍵的地方。這也說明了為什么希臘移民會選中特洛伊，因為希臘就是一個以貿(mào)易為主的區(qū)域，而特洛伊在海陸貿(mào)易的交通要道上。所以特洛伊非常的富有，城墻非常的高大，庫藏非常豐富，希臘人是眼紅特洛伊的經(jīng)濟(jì)，想來搶奪。那么我們姑且按照荷馬史詩的說法來講，他們想要搶回海倫，因為這更有原型意義。古代掠奪戰(zhàn)爭，所爭無非女子財帛。

特洛伊戰(zhàn)爭打了十年，可以說雙方都非常疲憊。海倫因為這個特洛伊戰(zhàn)爭，也在反思這十年的生活，其實她過得并不平靜。因為自從她跟隨帕里斯回到特洛伊，希臘人就糾纏上了。所以這十年她其實過得并不太平，每天都在關(guān)于戰(zhàn)爭的信息里浸泡著。有一天她在靜靜地將自己的經(jīng)歷編織成一塊金色的地毯——其實這也是一個象征，編織嘛，是一種縱橫兩個方向的一個交叉，所以它代表她要理性聯(lián)系現(xiàn)實來探索和反思她自己的一生，她是在反思了，這個編織金色的地毯象征著或者意味著她正在進(jìn)行對自己人生的反思。

這時候，有一個人把她叫到特洛伊城上，這個人其實是一位天神假裝的。她在特洛伊城上觀看墨涅拉奧斯和帕里斯的決斗。因為這場戰(zhàn)爭打了十年，雙方很疲憊，所以墨涅拉奧斯和帕里斯就決定通過個人的決斗來解決戰(zhàn)爭的問題，來決定海倫的歸屬，所以雙方都簽了約，都寫好了協(xié)定，如果哪方勝利，哪方就可以帶走海倫，然后從此就結(jié)束戰(zhàn)斗，就不再打仗。在決斗中，墨涅拉奧斯當(dāng)然是非常的氣勢洶洶，因為最初他待帕里斯并不錯，把他當(dāng)客人的，而帕里斯把他的妻子拐走了。他非常地憤怒，他決心要殺死帕里斯的，而帕里斯理虧，缺乏斗志。所以戰(zhàn)爭的結(jié)果是可以預(yù)期的，墨涅拉奧斯戰(zhàn)勝了帕里斯，帕里斯結(jié)果卻逃跑了，并且毀約，并沒有真的把海倫歸還，這樣一來就反而激發(fā)了希臘人的斗志和士氣。當(dāng)時海倫在城墻上看到墨涅拉奧斯的時候，看到她前夫的身影，她流下了愛的熱淚。這說明什么呢？這個其實說明，結(jié)發(fā)夫妻的感情，是一種深入骨髓的天性，無論生活洪流如何的顛簸，人生如何的飄蕩，內(nèi)心的都會給最初的配偶一個位置。這同時也說明了海倫的人性和女性的回歸。而在帕里斯那里，海倫其實不是一個人，她是阿尼瑪。這是不一樣的，所以海倫在帕里斯這里享受得到的是一種對神的尊崇的感覺，阿尼瑪，難免有不真實感。而在墨涅拉奧斯那兒呢，她是一個妻子，她是一個女人，這是不一樣的。所以這種情感恰恰說明海倫的女性的回歸。帕里斯逃離戰(zhàn)場以后，她很失望，情感上搖擺中更傾向于希臘人。

后來呢，奧德修斯用木馬計——這個奧德修斯就是一個比較聰明的，或者也叫智慧的一個家伙——他用木馬計攻陷了這個特洛伊城。這個時候呢，希臘英雄們就露出他們本色了，燒殺搶掠，無惡不作，基本上就是把這個城市的男人們都屠殺了，然后把女人都帶走了，把財產(chǎn)也卷走了。墨涅拉奧斯焦急地在毀壞的特洛伊宮中尋找海倫。這個時候的海倫非常的害怕。但是這十年的生活讓她變得更加成熟了，可以說歲月滄桑、情感破碎，在海倫的美麗中就增添了一些不同的成分。所以墨涅拉奧斯實際上又重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識了他的妻子。他本來是帶著滿腔的怒火，想要殺了這個女人的，結(jié)果當(dāng)他真的見到海倫的時候，見到恐懼和瑟瑟發(fā)抖的海倫的時候，他無論如何下不了手。相反那種愛，那種舊情完全地燃燒了起來，結(jié)果他就把海倫帶走了。然后那些為海倫打仗的希臘軍人們，見到海倫的時候，他們也是沒有人真正地能夠?qū)λ鷼夂蛻嵟?。因為她的美麗，依然是對這些男人具有一種蝕骨的征服性的影響，男人們依然把這個海倫作為內(nèi)心的阿尼瑪，所以他們沒有去殺害海倫。墨涅拉奧斯盡釋舊嫌，帶著海倫回到了希臘，他們的生活又恢復(fù)了以往幸福的感覺?？梢哉f這是歷盡艱辛，失而復(fù)得的幸福，也是海倫回歸人道的正途。

阿尼瑪投射導(dǎo)致害人的一面，競爭阿尼瑪?shù)暮蠊鋵嵤呛芸膳碌摹Ｄ阆氚?，這兩個城邦一場十年的戰(zhàn)爭會死多少戰(zhàn)士？而且即使打贏了戰(zhàn)爭，那些促發(fā)這場不義戰(zhàn)爭的統(tǒng)帥們、英雄們，其實多多少少都受到了一些報應(yīng)。比如說阿加孟農(nóng)，由于他出征前沒有風(fēng)，他的船開不了，他用自己的女兒來祭風(fēng)神，結(jié)果他的妻子就非常憤怒。在阿加孟農(nóng)離開期間，他的妻子有了私情。等到阿加孟農(nóng)回國的時候，她的妻子伙同她的情夫就殺害了阿加孟農(nóng)。而奧德修斯因為特洛伊戰(zhàn)爭，十年的戰(zhàn)爭非常疲倦，為了結(jié)束戰(zhàn)爭，就用了木馬這個詭計。這個詭計確實幫助他們結(jié)束了十年的戰(zhàn)爭，結(jié)果給奧德修斯帶來的是十年的漂泊，漫漫回家路，荷馬史詩另一部《奧德賽》。你不是要快點結(jié)束嗎？那么就讓你再飄十年。十年的漂泊回到家里，幸虧他的妻子還比較忠貞，所以他總算通過抵抗和殺戮那些反叛者和求婚者，重新贏回了自己的家庭。英雄阿基里斯呢，則被射中了腳后跟，那在戰(zhàn)場上死掉了。帕里斯，我們這個故事里面的男主角，他是被希臘的神射手菲洛克特特射中，中的是一支毒箭，而只有她的前妻——因為他的前妻是跟阿波羅學(xué)過醫(yī)療術(shù)的——只有他的前妻能夠醫(yī)治他。結(jié)果呢，因為他對她前妻的背叛，她的前妻拒絕醫(yī)治他，帕里斯身亡。但是他的前妻又念舊情，等她后悔要去追尋帕里斯的時候，帕里斯已經(jīng)中毒身亡，正在被火化。于是，他的前妻又跳到火里邊，就是那個河神的女兒俄涅諾，跳到火里面一起被燒死。

海倫因為吻合男性對阿尼瑪?shù)耐渡浜推诖?，因為她是全天下最美的女人嘛，所以她成為眾多有力量的男性爭奪的對象。阿尼瑪?shù)诙A段是青春美貌，適宜生育，就像良田美地適宜耕種一樣。在微觀的尺度上億萬精子會競爭一顆卵子；在宏觀的尺度上，各個民族會競爭生存的資源。其實是同樣的道理。但是這種競爭會帶來慘烈的后果，微觀層面上失敗的精子會被吸收和排除，宏觀層面上出現(xiàn)種族滅絕性的大屠殺。這都類似于阿尼瑪原型害人的一面。

作為阿尼瑪原型意象的承載者，在不同民族文化背景下，命運可能會有天壤之別。出身于東漢末年亂世的貂蟬，她可以說是中國式的海倫。她的引發(fā)雄性競爭的美貌，被漢司徒王允作為離間董卓父子的美人計的道具來使用。真實的貂蟬下落如何，我們不得而知。關(guān)于貂蟬的身世的說法，其實也有種種。其中，比如說貂蟬本來就是呂布的原配，叫任昌紅。然后因為戰(zhàn)亂，她淪落到了漢司徒王允的府中成為一個婢女。正好董卓帶呂布從西涼殺到京城的時候，王允就從自己的婢女那了解到她原來是呂布的結(jié)發(fā)妻子，于是他心里面就產(chǎn)生一個毒計。他就把貂蟬獻(xiàn)給董卓，用這種方式來離間董卓父子。因為那個時候呂布是拜董卓為義父的。貂蟬當(dāng)然很成功地完成了這個事情。貂蟬和呂布在一起，后來呂布也沒有得到善終。實際上是呂布自己有問題，他是一個經(jīng)常反叛的人。他反叛董卓，后來又反叛王允，他經(jīng)常來回地反叛，所以這個事是呂布的問題。但是我們這個文化，可能往往會把這個臟水潑到女人那，說女人是紅顏禍水。那貂蟬就被栽上了罪名。在元代的雜劇里邊有幾出——《白門樓呂布被擒》，《關(guān)公月下斬貂蟬》等等。那么這些雜劇里面說的無非就是貂蟬最后被劉備的人或者被關(guān)公給斬了，她是紅顏禍水。我不禁想問，是不是中國人心特別狠？怎么能干這種事兒？而且明明是男人的問題，而結(jié)果卻歸咎于女人。這可能說明中國人真的是不成熟，或者說是元代的中國人的心智有問題。

我們講人人憧憬美人，如果你眷戀內(nèi)心的倩影，并感恩生活中有此人，而不是千方百計地去占有和攫取，那這是一種怎樣的情懷呢？換句話說，一個少年與內(nèi)心的阿尼瑪關(guān)系健康良好，那會怎么樣？答案是讓自己以健康的方式與阿尼姆斯連接，去成為那個女人心目中的典型的男人，與之匹配。那么要努力成為女人心目中的典型的男人會有哪幾種情況呢？第一種肯定是尋求一種匹配感。女人是青春美貌的，那么男人也應(yīng)該青春朝氣蓬勃啊，有一種清新的銳氣。所以呢，男孩子會適當(dāng)?shù)刈⒁庾约旱男蜗蟆Ｄ泻⒆觽冮_始注意打扮自己，注意穿著啊。如果覺得自己長得還不夠俊美，那么就積極地體育鍛煉，讓自己顯得健康、有活力，總之呢，男孩子會選擇向力量阿尼姆斯靠攏。其中有受英雄原型影響的人就會更富于勇氣和冒險精神。因為英雄原型也是一種力量阿尼姆斯，實際上是阿尼姆斯中相對來說比較特殊和極端的一種類型，他們是半神。他們擁有神一樣的業(yè)績，但是擁有凡人的情感和身體。關(guān)于英雄原型我們后面也會專門來講。第二種做法是內(nèi)心對世界有強(qiáng)烈的感受，有強(qiáng)烈的求知欲，以探索世界來擴(kuò)大和提升自我的廣度和高度，向智慧阿尼姆斯靠攏。每個人都可以根據(jù)自己的稟賦來與阿尼姆斯連接，可以選擇力量阿尼姆斯，也可以選擇智慧阿尼姆斯。第三種情況是有志向，憧憬和幻想未來，這種人可以勤奮積累德行和人脈，向成就阿尼姆斯靠攏。第四是明辨是非，做正確的事情，合乎人情道德的行為，敢于承擔(dān)責(zé)任，主持道義，樹立強(qiáng)烈的自尊心，發(fā)展自信，這種人可以向權(quán)威阿尼姆斯靠攏。當(dāng)然還有第五種是向海倫的前身夏娃阿尼瑪致以敬意，這種人為人忠誠厚道，重視情誼，胸懷寬厚，有包容心，對性有節(jié)制的能力，不放縱。第五種情形下的這類男孩或男人常常更能看到阿尼瑪光環(huán)背后的真正的女人，深知她們可以作為母親的一面，正是因為這樣他們對母親也有一種認(rèn)同的情懷，所以他們會比較厚道，胸懷比較寬闊。所以，身心健康的男孩身上一般都有上述5種情形的部分特征或全部。這個就是我的一個總結(jié)。

可惜人們很難完全以健康的方式與阿尼姆斯連接，多多少少的都會有那么一些問題。其中相對比較極端的，比如說由于過度的欲望或者惰性，他們是用力過頭，或者用力不足。在成為一個阿尼姆斯或者連接阿尼姆斯的過程中間，他們用力過頭或者不足。那么，他與內(nèi)心阿尼瑪?shù)年P(guān)系就可能出現(xiàn)問題，表現(xiàn)為一些癥狀。我們杜撰一個名詞，叫海倫綜合癥，來囊括年輕男士們?yōu)榱宋惖牟毮?，在對海倫的競爭中獲勝而出現(xiàn)的種種偏差和問題。

第一種情況我稱之為異性恐懼。一些男孩不敢，盡量避免與陌生異性接觸，不得已說話開口就臉紅，張口結(jié)舌，甚至跟家里邊的姐妹都很少說話。你以為他老實，倒也未必，他的性幻想并不少，甚至還手淫過于頻繁。另外有些人平時看起來還挺陽剛或者挺陽光，但是就是不能接觸異性，一碰就化的那種，就像是蠟做的，碰到一點熱就流下淚。他們這方面的壓抑和焦慮提示，或許在早年母子關(guān)系里邊有依戀的匱乏。有一點匱乏或者糾結(jié)，這種感覺就特別像什么呢，就特別像久別重逢那樣的不知所措。那就像多長時間了，整個性潛伏期都沒有接觸“母親”，就是他內(nèi)心中的那個女人啊，結(jié)果呢，久別重逢，所以不知所措。

第二種情況的就是有些男孩，他們會選擇參與到同性的團(tuán)伙中去，并且深陷其中。貌似他們可能會表現(xiàn)得忠誠，講義氣，有勇氣等等，甚至有一些外在的形象文化，比如說胳膊上刺青啊，身上刺花繡等等。但是可能真實的情況是他們無法擺脫團(tuán)體的壓力和無形的相互之間的鉗制，尤其是受制于共同犯規(guī)的這種彼此認(rèn)同感，甚至?xí)哂斜┝头瓷鐣膬A向。那么在團(tuán)伙的支撐下，他們并不一定會表現(xiàn)出明顯的異性恐懼，相反，他們可能是不尊重異性的。團(tuán)伙作為母親的功能延伸替代了或者扭曲的可能的阿尼瑪投射的這樣一種需求。當(dāng)然了，團(tuán)伙有的時候也會是一種特殊的學(xué)堂，成員彼此影響中也會讓有些個體得以成長。比如說中國古代有些團(tuán)伙啊，他們的幫規(guī)里邊有尊重女性，愛戴母親這樣一種內(nèi)容。好男不跟女斗之類。那么這種團(tuán)伙對于成員個性的成熟是會有幫助的，甚至還超過了正規(guī)渠道。但是在有些團(tuán)伙里邊，比如說在今天的有些俄羅斯黑幫，那在這樣一些團(tuán)伙里邊，他們?nèi)绻谏砩洗塘艘恍┗ɡC的話，這些花繡其實都在炫耀他們犯過哪些罪，尤其是在性方面的犯罪。參加同性團(tuán)伙，其實真正的動因往往是為了克服連接力量阿尼姆斯的困難。就是一個個體沒有辦法找到自己的力量阿尼姆斯，那么就把力量阿尼姆斯投射到領(lǐng)導(dǎo)者、首領(lǐng)的身上。團(tuán)伙會讓個體獲得一種力量感，那是因為以團(tuán)伙的力量去欺負(fù)團(tuán)伙以外的個體的時候，往往能夠取得勝利，所以它會給個體帶來力量感。而無法擺脫團(tuán)伙恰恰說明了個體的軟弱。這就像傳說中，很多希臘英雄參加特洛伊戰(zhàn)爭，是因為他們被自己的誓言套牢了。當(dāng)初他們其實已經(jīng)結(jié)成了一個忠誠于墨涅拉奧斯的這樣一個團(tuán)伙，雖然說這個團(tuán)伙真正的領(lǐng)袖是墨涅拉奧斯的哥哥阿加孟農(nóng)。

第三種情況就是個性偏執(zhí)。貌似特立獨行，其實認(rèn)知扭曲。一些年輕人深層感覺自我的弱勢和不成熟，就迫切地需要一個形式和面具。于是或者讓智慧阿尼姆斯悄然地附體，標(biāo)榜自己的見解獨特，尋求一鳴驚人那樣一種機(jī)遇，或者就投身于異端邪說，成為狂熱的擁躉——后面這種情況就是將智慧阿尼姆斯投射在教主、教唆者身上。他們往往特別喜歡爭辯是非對錯，容不得不同觀點者，而且性格上特別容易激惹，他們很容易被極端分子利用來反社會。他們自己也可能進(jìn)一步發(fā)展為極端分子或者是偏執(zhí)型精神病。例如那些執(zhí)行自殺性恐怖襲擊的宗教狂熱份子。

第四種情況呢，就是抑郁。當(dāng)然啦，年輕人嘛，說好聽一點叫憂郁。他們不知道該怎樣或者有沒有希望達(dá)成和內(nèi)心阿尼瑪?shù)倪B接與交流。在他們的想象中隔著深溝大海，這個是想象，因為實際距離沒有那么遠(yuǎn)。他們抑郁寡歡，多愁善感，但很少有實際行動去嘗試。無意識的這樣一種狀態(tài)，其實比較容易吸引具有母性情懷的女性，反過來采取主動。但這就不是他們心目中的阿尼瑪了，阿尼瑪應(yīng)該是被動的呀，阿尼瑪高高在上的那種光暈立刻就消失了，他們不會珍惜這種母性之愛，而把目光投向別處，去尋找新的更像阿尼瑪?shù)呐?。你們看，這恰恰說明了他們在早期經(jīng)驗中也是糾結(jié)的，不知道該怎樣與母親連接或者不敢奢望。而當(dāng)照顧者或者母親回來抱起他們，他們又覺得氣味不對。這就是棄兒原型的深度影響，更進(jìn)一步的，他們可能性格孤僻，有人際適應(yīng)的困難、社會適應(yīng)的困難等等。

第五種情況是風(fēng)流好色或者沉溺色情。風(fēng)流好事是外向的，沉溺色情是內(nèi)向的，但是兩者的毛病根源是差不多的。這個往往可以怎么說呢，我們描述性的來說啊，因為這個是比較嚴(yán)重的問題了啊。在接觸異性中，他們智慧不足，就用欺騙和小聰明小手段來補(bǔ)償。風(fēng)流好色的人欺騙的是異性對方，沉溺色情的人欺騙的是自己。權(quán)威不足，就用掌控感來克服弱小感，因為他們在情感中占主動啊，掌控嘛，他玩一個扔一個，玩一個扔一個，所以是這種掌控感。而沉溺色情的人呢，是一種內(nèi)向的掌控感，在想象中可以淫盡天下美女，但實際上沒有碰過一人，這個是虛擬的掌控感。但同樣的，這種掌控感也是為了克服那種弱小感。那他們力量不足，力量不足也就是說沒法跟力量阿尼姆斯建立連接了，于是用占有感來替代挫敗感。其實這種男性往往沒有具備多強(qiáng)的力量，甚至在性生活中的表現(xiàn)也是比較糟糕的，比如說早泄啊陽痿啊等等。但是呢，他們用大量的占有女性，跟很多女性有過性關(guān)系，有過染，來炫耀自己。其實是為了替代那個真正的跟女性交往的挫敗感和淺表性，這是力量不足。那么同樣的就是沉溺色情的人的挫敗感也是挺強(qiáng)的，因為他沒有辦法真正的得到，但是他可以在自己的那個意淫中去滿足，所以它也是一種替代。然后呢，還有就是愛不足，他沒有辦法真正地去愛別人。那么怎么辦呢？那就用濫情濫性來替代，貌似他們可以愛很多的人，是大眾情人。但實際上呢，他們從來沒有真正地愛過一個。他們無法投射完整的阿尼瑪，他們的阿尼瑪是破裂的，只能投射碎片出去，散落到很多異性身上，甚至每一個碰到的陌生異性。他們早年的母嬰情感幾乎也是支離破碎的。只有幫助他們發(fā)現(xiàn)每一次情愛和性愛中的真善美，來自同一個阿尼瑪，他們內(nèi)心被震撼性地觸動，才能被治愈。

這都是與阿尼姆斯連接不成功的情況。那么與阿尼姆斯連接完全失敗，其實就更容易被欲望魔鬼所占據(jù)，也就是說，魔鬼成為阿尼姆斯的另一個極端的一個形象，取代了阿尼姆斯的位置。那我們?nèi)绻眯蜗髞砻鑼懓⒛崮匪沟臅r候，也許我們阿尼姆斯就用一個長著兩只角，長著羊腿的一個人來表示祂，就是祂有一定的動物性，但是祂有人性，祂頭上又長了兩只羊角。祂對人性來講，具有一種的滋養(yǎng)意義。但如果是魔鬼，看上去相似，但是那個兩只角，可就是牛角了，不是羊角。然后可能就是一個牛頭人身的這么一個形象了，這就不再是一個人身羊腿的一個形象。

在海倫阿尼瑪這個層次上還有一些亞型。其實這些亞型都是其他原型的影響的作用，比如說處女，處女原型，對于處女狀態(tài)的一種堅守，因為處女就意味著一個臨界狀態(tài)，就是我要跨入成為母親的邊緣，快要跨過那扇門，但是我停留在門這邊，這是一個處女的狀態(tài)。對于處女這種狀態(tài)的堅守，也就是說一個女孩的心智可能是成熟度不夠，那么她就是達(dá)芙妮，可以說她有一個成熟的女性的身體和女性的魅力，但是她有一個女孩的心，她不愿意成為一個妻子，而更愿意終身守著她的父親。達(dá)芙妮的背后當(dāng)然是月亮神。就是阿爾特彌斯，月亮神，在達(dá)芙妮身后。這是一種。第二種亞型的就是對自尊底線的堅持，就是你得看到我，我是一個人，我是一個獨特的人，我有一些沒道理可講的獨特的底線。我有這個底線，代表我作為一個人的尊嚴(yán)，對于自尊底線的堅持。那這個部分就是我們講的水妖，水妖都會有一個底線。然后這個底線如果你要踏過來了，那么對不起，無情地消失，這個是第二種亞型。第三種是對女性的性魅力的放大和妖魔化。這個就是狐貍精，這個在中國民間文化里邊可能跟中國人的性壓抑關(guān)系比較大，所以在中國民間文化里面就比較明顯。當(dāng)然國外也有了，也有類似于狐貍精的這方面的資料，還沒有去好好收集，應(yīng)該有。白蛇也是。對性魅力妖魔化的這個里面也包括白蛇，白蛇和狐貍精都在那個妖魔化那里面。第四種亞型就是對于女性社會化的一種強(qiáng)調(diào)，這個也是在中國文化里才有的。紅拂女是屬于中國主流文化里面比較崇尚的，風(fēng)塵三俠之一嘛，是幫助李靖建功立業(yè)的人，所以她是強(qiáng)調(diào)社會化的一面。跟紅拂女相接近的可能還會有一些其他著名的女性，比如說代父從軍的花木蘭等等。這個都屬于這一類型，這也是阿尼瑪?shù)囊粋€亞型，就是說男性的阿尼瑪?shù)钠诖锩孢€會有一些新的因素吧。然后參雜了普通女性的羨慕嫉妒恨的，就是在現(xiàn)實處于邊緣社會的女性，比如交際花，妓女，因為美艷和性的無約束，也會成為男性的阿尼瑪投射容器。這主要就是說在有些男性對阿尼瑪?shù)耐渡浜推诖锩妫麄兪遣灰赣H的，不要母親這個意象，母親意象完全剝離掉，沒有生殖，只剩下性。只剩下性，所以就會投射到交際花和妓女那邊去，而這兩種類型的人會被其他女性羨慕嫉妒恨。大概來說，就是還有這么一些亞型。

那么今天我們介紹的這個海倫阿尼瑪，就說到這兒。還有幾分鐘的時間，歡迎問題交流。

互動交流：

恬淡虛無：后半部分主要講男性和阿尼姆斯，女性和阿尼瑪?shù)倪B接是吧？

恬淡虛無：@西山 或者說是男性如何成為女性心中的阿尼姆斯，和女性如何成為男性心中的阿尼瑪，所涉及的各種模式和原因，是么？這塊理解著感覺稍微有點亂。

樂活怡馨：老師講了海倫原型的故事特點及對男性的影響，以及在男性成長過程中如何避免海倫阿尼瑪?shù)母蓴_，和健康男性所具備的幾個特點。好奇，女性在這個階段是否會被海倫阿尼瑪影響，如何成長？好像老師沒有講。

劉辰悅：會不會是想成為海倫，嫉妒海倫，然后超越海倫？也有可能是否定海倫，恐懼海倫，慶幸自己不是海倫。這種情況怎么成長呢？

樂活怡馨：我想阿尼瑪和阿尼姆斯作為一種原型在男性和女性內(nèi)在都有這八個發(fā)展階段，應(yīng)該在成長的過程都會有作用，和應(yīng)修的功課吧。如果你像海倫如何成長到第三階段，如果相反或許怎么補(bǔ)上海倫的功課。既然講了男性如何審視自己，一定也有女性成長的自我審視，這是我想了解的，并不是關(guān)于我個人的提問哦。我所那些其實是在對@恬淡虛無的回饋時想到的。@劉辰悅

劉辰悅：@樂活怡馨 你所女性成長的自我審視，我突然想到蘇格拉底的名言“沒有經(jīng)過審視的人生是不值得過的”。哈哈，其實你想了解的也正是我想了解的。

樂活怡馨：恩，我感覺到了，我一發(fā)問，你就有共鳴！

恬淡虛無：@樂活怡馨 清晰些了，多謝。我想這塊可能還需要日后把這些內(nèi)容翻回來再多看看。會不會后面的課里會講到女性心中典型的阿尼姆斯原型？

樂活怡馨：那我們就共同期待吧。@恬淡虛無 我還是覺得對女性成長影響的不僅僅是阿尼姆斯吧，阿尼瑪是否得到恰當(dāng)?shù)陌l(fā)展（舒展）是否也有不同呢？共同探索@恬淡虛無@劉辰悅

恬淡虛無：@樂活怡馨 是的，不管男性女性，如何相對應(yīng)的看待阿尼瑪或阿尼姆斯，并且后續(xù)如何成長確實需要繼續(xù)好好學(xué)習(xí)理解一下，這塊感覺不太明白。

西山老師：@所有人 最近阿尼瑪系列課程中側(cè)重投射者角度即主要是男性視角來談的，認(rèn)同者角度或女性角度說的不多，所以大家有了很好的問題提出來。歡迎大家深入討論。

烏鴉：其實男的都是假裝知道阿尼姆斯是怎么回事而已。

劉辰悅：阿尼姆斯是在女性心中形成，所以男人的無法共情女人對阿尼姆斯的感覺，同理，女人的無法共情男人對阿尼瑪?shù)母杏X。這種觀點正確嗎？