▼中國(guó)古代對(duì)夢(mèng)的觀念 

依據(jù)人類可查的歷史文獻(xiàn)來看，早在遠(yuǎn)古時(shí)代的人們就已經(jīng)意識(shí)到“夢(mèng)”這一現(xiàn)象的存在，并已經(jīng)開始試圖對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行解釋。中國(guó)人早在夏商時(shí)代就有過對(duì)夢(mèng)的記載，其后成書的醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》還對(duì)那一時(shí)期的夢(mèng)現(xiàn)象做過一些解釋和判斷。比如，其中認(rèn)為：陰陽(yáng)之氣不調(diào)和（“陰盛則夢(mèng)涉大水恐懼，陽(yáng)盛則夢(mèng)大火燔灼，陰陽(yáng)俱盛則相殺毀傷；上盛則夢(mèng)飛，不盛則夢(mèng)墮” ），五臟之氣太過盛（“肝氣盛則夢(mèng)怒，肺氣盛則夢(mèng)恐懼、哭泣，心氣感則夢(mèng)善笑恐畏，脾氣盛則夢(mèng)歌樂、身體重不舉，腎氣盛則夢(mèng)腰脊兩解不屬” ）。而在《周公解夢(mèng)》中（即使這書并非周公所作，但托偽書攀附周公的做法卻并非沒有道理，這說明在周公那里，或者周公的時(shí)代，的確存在類似的思潮，可能僅僅是不像“解夢(mèng)”一書那么周密而已），中國(guó)的先人就已經(jīng)在神秘主義思潮的影響下，開始對(duì)夢(mèng)進(jìn)行系統(tǒng)地分類解釋。 

然而，我們發(fā)現(xiàn)，無論《黃帝內(nèi)經(jīng)》亦或《周公解夢(mèng)》，這些書本都向我們展現(xiàn)了古人極具特色的知識(shí)場(chǎng)域。這尤其體現(xiàn)了以下三點(diǎn)重要的共識(shí)：首先，通過神秘主義的，或者是經(jīng)驗(yàn)主義的解釋手法，開創(chuàng)了借助思維要素和身體系統(tǒng)活動(dòng)解釋意識(shí)活動(dòng)的先河；其次，這種通過對(duì)意識(shí)的描繪、解釋或診斷的手法，體現(xiàn)著中國(guó)古人將“夢(mèng)”作為思維對(duì)象的態(tài)度，由于解釋夢(mèng)的現(xiàn)象并非是通過一元的方式（在古代的西方，由于基督教的存在，夢(mèng)的現(xiàn)象完全被一元地視作上帝神恩系統(tǒng)地結(jié)果）實(shí)現(xiàn)的，而是通過多元的方式，體現(xiàn)著中國(guó)古人認(rèn)識(shí)世界和探索自我的努力；最后，這種解釋將意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)容與身體結(jié)構(gòu)、行為特質(zhì)、自然系統(tǒng)等相聯(lián)系，使其成為解釋相關(guān)項(xiàng)，從而作為統(tǒng)一和相對(duì)封閉且融貫的知識(shí)體系，這體現(xiàn)著中國(guó)古人整體主義的知識(shí)觀和世界觀。 

以上三點(diǎn)，都構(gòu)成了對(duì)中國(guó)文化系統(tǒng)和后續(xù)的對(duì)夢(mèng)的描繪、解釋產(chǎn)生了不可估量的影響。下面，筆者將我國(guó)早期對(duì)夢(mèng)的解釋的一些觀點(diǎn)進(jìn)行小結(jié)： 

◆夢(mèng)是自我意識(shí)的內(nèi)容，也是解釋的空間和對(duì)象。在這一時(shí)期，中國(guó)人對(duì)夢(mèng)的解釋，既包括對(duì)夢(mèng)的內(nèi)容的解釋，也包括對(duì)夢(mèng)的形成方式的解釋，但總的說來，體現(xiàn)著人們?cè)噲D將夢(mèng)從超自然現(xiàn)象還原到用社會(huì)因素解釋的努力。孔子云：夏尚忠，殷尚鬼，周尚文。與商代將鬼神的意志視作萬事萬物的歸結(jié)不同，周代將禮這樣的社會(huì)因素作為塑造社會(huì)的崇高原則。雖然，在《周公解夢(mèng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的某些神秘主義的思想仍然保留著一些超自然解釋的內(nèi)容，但是這相對(duì)殷商時(shí)代已經(jīng)是極大的進(jìn)步。特別是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的解釋更是具有巨大的意義，它通過對(duì)夢(mèng)的醫(yī)學(xué)解釋，一方面構(gòu)建了中醫(yī)學(xué)的話語(yǔ)解釋系統(tǒng)，使得夢(mèng)現(xiàn)象得到了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的科學(xué)手段進(jìn)行的解釋，這種解釋是具有積極意義的。這種先進(jìn)的解釋手段早于西方上千年。 

◆解夢(mèng)可以幫助人類預(yù)知命運(yùn)，順應(yīng)好運(yùn)、擺脫厄運(yùn)，體現(xiàn)了古代人樸素的幸福觀。無論《周公解夢(mèng)》還是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，都將夢(mèng)境視作人類某種行為的結(jié)果，而夢(mèng)境的內(nèi)容往往又作為與先前行為相關(guān)的后行為的起點(diǎn)。類似“征兆”這樣的詞匯，在整個(gè)解夢(mèng)的活動(dòng)中成為中介，由于“征兆”可以理解為“象征”和“預(yù)兆”兩種意思，因此“征兆”既是解釋內(nèi)容的中介，也是解釋活動(dòng)的中介。 

后來，又有不同的人對(duì)夢(mèng)進(jìn)行了新的解釋。東漢王符就斷言“夫奇異之夢(mèng)，多有收而少無為者矣” ，做夢(mèng)都是有源可溯的，絕不是無風(fēng)起浪、空穴來風(fēng)。至于夢(mèng)到底緣何出現(xiàn)的，則有幾種不同的觀點(diǎn)，包括物理、生理和心理。如有的思想家認(rèn)為某些夢(mèng)的形成一部分來源于人體內(nèi)的物理刺激，“甚飽則夢(mèng)與，甚饑則夢(mèng)取” ，另一部分來源于人體外的物理刺激，睡眠中的人易于“將陰夢(mèng)水，將晴夢(mèng)火” 。心所感通易致夢(mèng)（“身冷夢(mèng)水，身熱夢(mèng)火” ），身有疾病夢(mèng)來到（“夫虛勞之人，血衰損，臟腑虛弱，易傷于邪。正邪從外集內(nèi)，未有定舍，反淫于臟，不得定處，與榮衛(wèi)俱行，而與魂魄飛揚(yáng)，使人臥而不安，喜夢(mèng)。” ）。此外，日有所思，夜則夢(mèng)之（“未嘗夢(mèng)乘車人鼠穴，搗齏啖鐵杵，皆無想無因故也” ）等等則屬于心理方面的因素。中國(guó)歷代對(duì)夢(mèng)的現(xiàn)象的解釋，總體上呈現(xiàn)著逐漸從超自然解釋向經(jīng)驗(yàn)科學(xué)解釋；從機(jī)械的整體主義的知識(shí)觀向辯證的整體主義知識(shí)觀的變化和發(fā)展的過程。 

但無論對(duì)夢(mèng)的看法如何，都不可否認(rèn)的是，夢(mèng)現(xiàn)象及其探討在中國(guó)古代文獻(xiàn)大量存在的普遍性，而且，夢(mèng)還常常在人的意識(shí)中呈現(xiàn)出不同的方式，筆者將在下面嘗試解釋這些不同的方式。 

▼中國(guó)古代對(duì)夢(mèng)的功能的認(rèn)識(shí) 

在中國(guó)古代的文本中，夢(mèng)具有許多不同的作用。但是總的來說，還是分為以下幾個(gè)功能： 

◆預(yù)兆功能 
正像前面已經(jīng)提到的，古人相信夢(mèng)現(xiàn)象具有“預(yù)兆”的功能：夢(mèng)境可以預(yù)兆人生的命運(yùn)。文獻(xiàn)中就記載了不少這樣的例子。五代?王仁?！堕_元天寶遺事?夢(mèng)筆頭生花》：“李太白少時(shí)，夢(mèng)所用之筆，頭上生花，后天才贍逸，名聞天下?！边@個(gè)夢(mèng)境通過“筆”這樣的意象“生花”的狀態(tài)與李白后來成為詩(shī)人的結(jié)局相聯(lián)系的做法是解釋夢(mèng)現(xiàn)象最簡(jiǎn)單的方式。另外，在明朝文學(xué)家馮夢(mèng)龍的《智囊》中載：“宋王有疾，夜夢(mèng)河水干，憂形于色。以為君者，龍也；河無水，龍失其居。不祥。值宰輔問疾，以此詢之?；蛟唬骸訜o水，乃‘可’字；陛下之疾當(dāng)可矣?！坌廊?，未幾疾愈。” 這個(gè)夢(mèng)境的例子可以更好地解釋我們前面說過古人整體主義知識(shí)觀的說法，將河水的圖像與文字的拆解、聯(lián)想和解釋相互聯(lián)結(jié)，把“預(yù)兆”和“解噩兆”的做法聯(lián)系在了一起。同是這本書上還記載：“隋文帝未貴時(shí)，嘗夜泊江中，夢(mèng)無左手，覺甚惡之。及登岸，詣一草庵，中有一老僧，道極高，具以夢(mèng)告之。僧起賀曰：‘無左手者，獨(dú)拳也，當(dāng)為天子?！蟮叟d，建此庵為吉祥寺?！?這個(gè)夢(mèng)境似乎更加具有神秘主義和宿命感。但仔細(xì)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這類夢(mèng)境都是通過“逆溯”尋找“偉大人物”的“夢(mèng)境起源”的方式來呈現(xiàn)的。也就是說，這種“預(yù)兆”都是在事情發(fā)生之后才“逆溯神圣起源”得到的。這種“逆溯”的做法其實(shí)難免帶有唯心的和偶然性的特點(diǎn)。 　　

◆補(bǔ)償功能 
這類功能都是針對(duì)那些在現(xiàn)實(shí)中不易實(shí)現(xiàn)的訴求，從而在夢(mèng)境中得以實(shí)現(xiàn)，滿足做夢(mèng)者某種內(nèi)心欲望的方式。人類自幼兒起，許多夢(mèng)境都是以“自我補(bǔ)償”的形式出現(xiàn)的，最基本的是如少年常有的“明星夢(mèng)”，青年常有的“性愛夢(mèng)”和成人常有的“黃金夢(mèng)”等。中國(guó)古代也有對(duì)夢(mèng)的補(bǔ)償功能的描繪。比如，在《楚辭》中，屈原在現(xiàn)實(shí)中的清廉、耿直得不到滿足，在夢(mèng)中漫游九天，在與賢者聊天中得到承認(rèn)。在《洛神賦》中，曹植對(duì)愛情的追求和滿足。在蘇軾的詞《江城子?十年生死兩茫?！分?，“夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，對(duì)梳妝；相顧無言惟有淚千行……”的描述同樣是一種夢(mèng)境的補(bǔ)償功能，蘇軾想念愛妻，在現(xiàn)實(shí)中卻不能相見，在夢(mèng)中回鄉(xiāng)，兩人雖然無言卻可相見。 

◆經(jīng)驗(yàn)未知 

夢(mèng)現(xiàn)象的第三個(gè)功能是經(jīng)驗(yàn)?zāi)切┳鰤?mèng)者沒有經(jīng)驗(yàn)過的事情。比如，有人會(huì)夢(mèng)見自己從懸崖落下這類的夢(mèng)，就是經(jīng)驗(yàn)未知的最簡(jiǎn)單明了的說明。在中國(guó)古典中，這類描繪也很多，最具代表性的幾個(gè)例子是：小說《水滸傳》中，宋江夢(mèng)到“九天玄女”的獨(dú)特經(jīng)歷；李白夢(mèng)游太姥山的經(jīng)歷。這些都是為做夢(mèng)人添加未知經(jīng)驗(yàn)的過程；還有同樣是小說的《楊家將演義》中，老將楊繼業(yè)（楊業(yè)）被奸人所害，身陷契丹大軍的圍困，在李陵碑前夢(mèng)見李陵，夢(mèng)醒之后在碑前了卻殘生。這里，李陵形象的出現(xiàn)比較奇特，實(shí)際上楊繼業(yè)在碑前始終感嘆自己忠心報(bào)國(guó)，卻常被奸人算計(jì)，而今竟成李陵之繼者。夢(mèng)醒之后，楊繼業(yè)也竟然超脫了原先的那種心境，同情李陵的境遇，但結(jié)果仍是一頭撞死在碑前，前后這一轉(zhuǎn)變和不變，正好襯托出楊繼業(yè)在夢(mèng)中經(jīng)驗(yàn)李陵、與之對(duì)話的重要性。 

引發(fā)思考，或?qū)弳杻?nèi)心

這部分功能其實(shí)分為兩部分，引發(fā)思考主要是通過夢(mèng)境內(nèi)容引發(fā)做夢(mèng)者的深刻思考，這里有客觀含義；另一部分是指，通過夢(mèng)境中做夢(mèng)者反省自己的所作所為，從而現(xiàn)實(shí)中反省自己的行為。比如：明代的熊際華曰：“夢(mèng)以昨日為前身，可以今夕為來世?！?既然睡夢(mèng)中把昨天當(dāng)成是自己的前身，那么也可以把今晚當(dāng)作自己的來世。又如，人問殷中軍：“何以將得位而夢(mèng)棺器，將得財(cái)而夢(mèng)矢穢？” 殷曰：“官本臭腐，所以將得而夢(mèng)棺尸；財(cái)本糞土，所以將得而夢(mèng)穢污。”時(shí)以為名通。 官本來就是腥臭的東西，所以將要得到官位的時(shí)候就會(huì)夢(mèng)見棺材；錢財(cái)本來就是骯臟的糞土，所以將要得到錢財(cái)?shù)臅r(shí)候就會(huì)夢(mèng)見污穢。然而這只是釋夢(mèng)者借夢(mèng)諷世的一個(gè)小故事，在蒲松齡的《聊齋志異》中類似的內(nèi)容更多，如故事《夢(mèng)狼》，老漢夢(mèng)見去找做官的兒子，而官堂上只有老虎，差役全是豺狼，這樣的夢(mèng)境實(shí)際上是雙重的，一方面，老漢為自己做官的兒子擔(dān)憂，一方面是恨官天如晦。作者借夢(mèng)境將現(xiàn)世的豺狼當(dāng)?shù)?、官?chǎng)黑暗、社會(huì)不公等刻畫的惟妙惟肖。這類夢(mèng)有時(shí)候還引發(fā)做夢(mèng)者的自我拷問，如：小說《三國(guó)演義》中，吳國(guó)誘殺蜀國(guó)大將關(guān)羽，吳國(guó)君主孫權(quán)夢(mèng)見關(guān)羽現(xiàn)身，驚起之后“命厚葬”；《封神演義》中，商紂錯(cuò)殺皇后，結(jié)果夢(mèng)見皇后現(xiàn)身質(zhì)問，同樣是驚起……這些都是做夢(mèng)者在夢(mèng)中審問內(nèi)心的結(jié)果。 

以上這些功能類型之間并不是相互排斥的，有的時(shí)候是共同出現(xiàn)的，比如中國(guó)古代童話“神筆馬良”中，主人公馬良是個(gè)勤勞、善良的孩子，酷愛畫畫，但他家境貧寒買不起畫筆，更無法和其他孩子一樣花錢請(qǐng)先生教畫。有一天，他夢(mèng)見神仙賜給一支神筆，能畫像成真。這個(gè)夢(mèng)境其中一方面體現(xiàn)了夢(mèng)境中的補(bǔ)償作用，馬良想用畫筆畫畫，這在現(xiàn)實(shí)中是無法完成的，但他卻在夢(mèng)境中得到了一支神筆，這就是補(bǔ)償。另一方面，馬良與神仙的交流本身就是無法經(jīng)驗(yàn)的東西，但是他卻經(jīng)驗(yàn)了，這就是經(jīng)驗(yàn)未知的過程。因此，無論人們?nèi)绾螢閴?mèng)的類型和功能進(jìn)行區(qū)分，這都取決于人們的解釋視角和分析手段。 

▼3個(gè)經(jīng)典夢(mèng)境的解釋 

無論夢(mèng)現(xiàn)象有多少種作用，最終仍然需要人們針對(duì)一些更加全面和系統(tǒng)的典型例子進(jìn)行分析，這樣才會(huì)使得這種分析得到更加恰當(dāng)?shù)睦斫夂蛻?yīng)用。

筆者選取的典型是：1.南柯一夢(mèng)；2.邯鄲夢(mèng)；3.莊周夢(mèng)蝶。 

◆ 南柯一夢(mèng) 
內(nèi)容梗概：隋末唐初的時(shí)候，廣陵人士淳于尊，在槐樹之下夢(mèng)見自己成為皇帝駙馬，冊(cè)封南槐郡守，后來又在邊患戰(zhàn)爭(zhēng)的失利中失去顯貴的地位，而也在此時(shí)他突然清醒，原來是春秋大夢(mèng)一場(chǎng)，所謂南槐郡也不過是槐樹朝南的一棵樹枝。 
分析思考：“南柯一夢(mèng)”的夢(mèng)現(xiàn)象屬于以“我”為中心推動(dòng)故事展開的過程，整個(gè)過程具有獨(dú)特的傳奇色彩。這個(gè)過程呈現(xiàn)出來的最重要的一點(diǎn)是，夢(mèng)境中的圖像與現(xiàn)實(shí)事物之間的相關(guān)性，如槐樹。但總的說來，做夢(mèng)者經(jīng)驗(yàn)了自己完全未知的命運(yùn)，這個(gè)命運(yùn)融貫、連續(xù)，借助自己完全不會(huì)親知的虛構(gòu)意識(shí)材料完成整個(gè)夢(mèng)境。 

◆ 邯鄲夢(mèng) 
內(nèi)容梗概：唐代沈既濟(jì)《枕中記》載：盧生在邯鄲客店中遇道士呂翁用其所授瓷枕睡夢(mèng)中歷數(shù)十年富貴榮華。及醒店主炊黃粱未熟。后因以'邯鄲夢(mèng)'喻虛幻之事。后來，宋代的王安石還在詩(shī)《中年》中說：“中年許國(guó)邯鄲夢(mèng)，晚歲還家壙埌游。 
分析思考：“邯鄲夢(mèng)”的做夢(mèng)者是書生，他所希求的是功名利祿、榮華富貴。在夢(mèng)境中，他不僅娶得嬌妻，獲得財(cái)富，考取功名，而且還得到皇帝的重用，但一切浮華終歸還是化作煙云。這個(gè)夢(mèng)境的全過程實(shí)質(zhì)上是在道人呂翁的操控之下進(jìn)行的。這個(gè)故事與20世紀(jì)美國(guó)哲學(xué)家希拉里?普特南的“缸中之腦”的實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｐ褪诸愃?，只不過，邪惡的科學(xué)家被那位道士所替代了而已。 

◆莊周夢(mèng)蝶 
內(nèi)容梗概：《莊子?齊物論》中有這樣一段：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化?！?nbsp;
類型分析：“莊周夢(mèng)蝶”除了同樣是以做夢(mèng)主體作為中心以外，后面的圖景既沒有完全融貫的過程，也沒有任何時(shí)間性的疊加，整個(gè)過程是狀態(tài)感的、片段的，除了能被親知的蝴蝶以外全無真實(shí)意識(shí)材料的。這個(gè)故事，實(shí)際上體現(xiàn)了“逍遙游”的主體，實(shí)際上具有意識(shí)上的絕對(duì)性。既是對(duì)意識(shí)主體的絕對(duì)，也是對(duì)意識(shí)客體的絕對(duì)。這個(gè)絕對(duì)可以思考外物，也可以自我反思，這其實(shí)是突出了這個(gè)夢(mèng)者的主體。