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○誠(chéng)意正心之要 △審幾微（補(bǔ)） 臣按：宋儒真德秀《大學(xué)衍義》于“誠(chéng)意正心之要”立為二目，曰崇敬畏、曰戒逸欲，其于誠(chéng)意正心之事蓋云備矣。然臣讀朱熹誠(chéng)意章解，竊有見(jiàn)于審幾之一言。蓋天下之理二，善與惡而已矣，善者天理之本然，惡者人欲之邪穢。所謂崇敬畏者，存天理之謂也；戒逸欲者，遏人欲之謂也。然用功于事為之著，不若審察于幾微之初尤易為力焉。臣不揆愚陋，竊原朱氏之意補(bǔ)“審幾微”一節(jié)于二目之后，極知僭逾無(wú)所逃罪，然一得之愚或有可取，謹(jǐn)剟諸書(shū)之言有及于幾微者于左。 ▲謹(jǐn)理欲之初分 《大學(xué)》曰：所謂誠(chéng)其意者毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也（謙讀為慊）。 朱熹曰：“誠(chéng)其意者，自修之首也。毋者，禁止之辭。自欺云者，知為善以去惡而心之所發(fā)有未實(shí)也。謙，快也，足也。獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也。言欲自修者知為善以去其惡，則當(dāng)實(shí)用其力而禁止其自欺。使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務(wù)決去而求必得之以自快足于己，不可徒茍且以徇外而為人也。然其實(shí)與不實(shí)，蓋有他人所不及知而己獨(dú)知之者，故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉。” 臣按：誠(chéng)意一章乃《大學(xué)》一書(shū)自修之首，而慎獨(dú)一言又誠(chéng)意一章用功之始?！墩戮洹分^“謹(jǐn)之于此以審其幾”，所謂此者指獨(dú)而言也，“獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也”。蓋以學(xué)者用功于致知之際，則固己知其心之所發(fā)有善有惡矣，亦固己知其善之當(dāng)為而惡之當(dāng)去矣。然其一念始發(fā)于心，須臾之頃、端緒之初，有實(shí)焉有不實(shí)焉，蓋有他人所不及知而己所獨(dú)知者，是則所謂獨(dú)也。是乃人心念慮初萌動(dòng)之端，善惡、誠(chéng)偽所由分之始，甚細(xì)微而幽隱也。學(xué)者必審察于斯，以實(shí)為善而去惡，譬如人之行路，于其分岐之處舉足不差，自此而行必由乎正道，否則，差毫厘而繆千里矣?！洞髮W(xué)》釋誠(chéng)意指出慎獨(dú)一言，示萬(wàn)世學(xué)者以誠(chéng)意之方；《章句》論慎獨(dú)指出幾之一言，示萬(wàn)世學(xué)者以慎獨(dú)之要。人能于此幾微之初，致審察之力，體認(rèn)真的，發(fā)端不差，則《大學(xué)》一書(shū)所謂八條目者皆將為己有矣。不然，頭緒茫茫竟無(wú)下手之處，各隨所至而用功，待其既著而致力，則亦泛而不切、勞而少效矣。臣謹(jǐn)補(bǔ)入“審幾微”一節(jié)，以為九重獻(xiàn)。伏惟宮闈深邃之中，心氣清明之際，澄神定慮，反己靜觀，察天理人欲之分，致擴(kuò)充遏絕之力，則敬畏于是乎崇、逸欲于是乎戒。由是以制事，由是以用人，由是以臨民，堯舜之君復(fù)見(jiàn)于今，泰和之治不在于古矣。臣不勝惓惓。 《中庸》曰：莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。 朱熹曰：“幽暗之中，細(xì)微之事，跡雖未形而幾則已動(dòng)，人雖不知而己獨(dú)知之，則是天下之事無(wú)有著見(jiàn)明顯而過(guò)于此者。是以君子既常戒懼而于此尤加謹(jǐn)焉，所以遏人欲于將萌而不使其潛滋暗長(zhǎng)于隱微之中，以至離道之遠(yuǎn)也。” 臣按：《大學(xué)》《中庸》二書(shū)皆以慎獨(dú)為言，朱氏《章句》于《大學(xué)》慎獨(dú)曰“審其幾”，《中庸》慎獨(dú)曰“幾則已動(dòng)”，先儒謂一幾字是吃緊為人處也。夫所謂獨(dú)者，豈出于隱微之外哉？隱微是人之所不睹不聞而我所獨(dú)睹獨(dú)聞之處也。向也戒懼乎己之所不睹不聞，是時(shí)猶未有其幾也，雖有其幾未動(dòng)也。今則人雖不睹不聞而己則有所睹有所聞矣，己所獨(dú)睹獨(dú)聞?wù)哓M非其幾乎？幾已動(dòng)矣而人猶未之知，人雖未知而我已知之，則固已甚見(jiàn)而甚顯矣，此正善惡之幾也。于其幾動(dòng)之處而致其謹(jǐn)焉，戒慎乎其所初睹，恐懼乎其所初聞，方其欲動(dòng)不動(dòng)之間、已萌始萌之際，審而別之，去其惡而存其善，慎而守之，必使吾方寸之間、念慮之際，絕無(wú)一毫人欲之萌而純乎義理之發(fā)，則道不須臾離于我矣。 《易》曰：幾者動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也（《漢書(shū)》“吉之”之間有“兇”字，今從之）。 程頤曰：“所謂幾者始動(dòng)之微也，吉兇之端可先見(jiàn)而未著者也。” 臣按：《大易》“幾者動(dòng)之微”一言，乃萬(wàn)世訓(xùn)幾字之始。蓋事理之在人心有動(dòng)有靜，靜則未形也，動(dòng)則已形也。幾則是動(dòng)而未形，在乎有無(wú)之間，最微細(xì)而難見(jiàn)，故曰“動(dòng)之微”，雖動(dòng)而未離于靜，微而未至于著者也。此是人心理欲初分之處，吉兇先見(jiàn)之兆，先儒所謂萬(wàn)事根源、日用第一親切工夫者此也，大舜精以察之、顏?zhàn)佑胁簧莆磭L不知，皆于此著力焉。方其一念初萌之始，即豫 |
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