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重定授菩薩戒法 明菩薩戒弟子古吳智旭述 ?。ㄈ糁T菩薩。欲學(xué)菩薩三聚淨(jìng)戒。或是在家。或是出家。先於無上菩提。發(fā)弘願(yuàn)已。審求功德具足有智有力菩薩法師。先禮雙足。偏袒右肩。膝輪據(jù)地。合掌恭敬。作如是請(qǐng)。） 大德憶念。我某甲。於大德所。乞受一切菩薩淨(jìng)戒。惟願(yuàn)須臾不辭勞倦。哀愍聽授。（如是三說。） ?。日?qǐng)師已。乃往像前。燒香致敬?；驈?fù)清眾為舉香讚。香讚既畢。一心恭敬。向十方三寶。翹勤禮拜。） 一心頂禮過去世。盡過去際。一切諸佛。 一心頂禮未來世。盡未來際。一切諸佛。 一心頂禮現(xiàn)在世。盡現(xiàn)在際。一切諸佛。 一心頂禮過去世。盡過去際。一切尊法。 一心頂禮未來世。盡未來際。一切尊法。 一心頂禮現(xiàn)在世。盡現(xiàn)在際。一切尊法。 一心頂禮過去世。盡過去際。一切賢聖。 一心頂禮未來世。盡未來際。一切賢聖。 一心頂禮現(xiàn)在世。盡現(xiàn)在際。一切賢聖。 ?。ǜ饕欢Y已。次復(fù)謙下恭敬。膝輪著地。對(duì)佛像前。合掌請(qǐng)師。） 惟願(yuàn)大德哀愍。授我菩薩淨(jìng)戒。 （請(qǐng)已。專念一境。長養(yǎng)淨(jìng)心。作是思惟。我今不久當(dāng)?shù)脽o盡無量無上大功德藏。爾時(shí)戒師應(yīng)問言。） 善男子聽。汝是菩薩不。（答言是。）發(fā)菩提願(yuàn)未。（答言已發(fā)。） 善男子聽。汝等今者。欲於我所。受諸菩薩一切學(xué)處。受諸菩薩一切淨(jìng)戒。謂律儀戒。攝善法戒。饒益有情戒。如是學(xué)處。如是淨(jìng)戒。過去一切菩薩已具。未來一切菩薩當(dāng)具。普於十方現(xiàn)在一切菩薩今具。於是學(xué)處。於是淨(jìng)戒。過去一切菩薩已學(xué)。未來一切菩薩當(dāng)學(xué)。普於十方現(xiàn)在一切菩薩今學(xué)。汝能受不。 （答言能受）。 ?。ㄈ缡侨龁柎鹨?。次應(yīng)語言。） 佛子。應(yīng)受四不壞信。（此下歸依悔過發(fā)願(yuàn)三節(jié)。皆應(yīng)自說。如或不能。師應(yīng)教授。） 從今時(shí)。盡未來際身。歸依佛。歸依法。歸依賢聖僧。歸依正法戒。（如是三說。） 佛子。次應(yīng)悔三世罪。 若過去身口意十惡罪。願(yuàn)畢竟不起。盡未來際。若現(xiàn)在身口意十惡罪。願(yuàn)畢竟不起。盡未來際。若未來身口意十惡罪。願(yuàn)畢竟不起。盡未來際。（如是三說）。 佛子。如是悔過已。三業(yè)清淨(jìng)。如淨(jìng)琉璃。內(nèi)外明照。次應(yīng)發(fā)四弘誓願(yuàn)。 眾生無邊誓願(yuàn)度。 煩惱無盡誓願(yuàn)斷。 法門無量誓願(yuàn)學(xué)。 佛道無上誓願(yuàn)成。（如是三說。） 佛子。既發(fā)弘誓願(yuàn)竟。我當(dāng)為汝啟白三寶。證明受戒。汝應(yīng)一心善聽。作意諦思。當(dāng)知初番白竟。十方世界妙善戒法。由心業(yè)力。悉皆震動(dòng)。二番白竟。十方世界妙善戒法。如雲(yún)如蓋。覆汝頂上。三番白竟。十方世界。妙善戒法。從汝頂門。流入身心。充滿正報(bào)。盡未來際。永為佛種。此是無作戒體。無漏色法。由汝增上善心之所感得。是故汝應(yīng)至誠頂受。 ?。枙r(shí)受戒者。胡跪如故。戒師起座。對(duì)佛像前。普於十方現(xiàn)在三寶。恭敬供養(yǎng)。頂禮合掌。作如是白。） 仰啟十方。無邊無際。諸世界中。諸佛菩薩。今於此中?，F(xiàn)有某甲菩薩。於我某甲菩薩所。乃至三說受菩薩戒。我為作證。惟願(yuàn)十方。無邊無際。諸世界中。諸佛菩薩。第一真聖。於現(xiàn)不現(xiàn)。一切時(shí)處。一切有情。皆現(xiàn)覺者。於此某甲受戒菩薩。亦為作證。（如是三說）。 （次應(yīng)復(fù)座。為說十重戒相勸持）。 善男子聽。菩薩有十無盡戒。若有犯者。非菩薩行。失四十二賢聖法。汝應(yīng)諦受。 從今身。至佛身。於其中間。不得故殺生。能持不。（答言能。） 從今身。至佛身。於其中間。不得故偷盜。能持不。（答言能。） 從今身。至佛身。於其中間。不得故婬欲。能持不。（答言能。） 從今身。至佛身。於其中間。不得故妄語。能持不。（答言能。） 從今身。至佛身。於其中間。不得故酤酒。能持不。（答言能。） 從今身。至佛身。於其中間。不得故說在家出家菩薩罪過。能持不。（答言能。） 從今身。至佛身。於其中間。不得故自讚毀他。能持不。（答言能。） 從今身。至佛身。於其中間。不得故慳。能持不。（答言能。） 從今身。至佛身。於其中間。不得故瞋。能持不。（答言能。） 從今身。至佛身。於其中間。不得故謗三寶藏。能持不。（答言能。） 佛子。受十無盡戒已。其受者過度四魔。越三界苦。從生至生。不失此戒。常隨行人。乃至成佛。當(dāng)知如是菩薩所受淨(jìng)戒。於餘一切所受淨(jìng)戒。最勝無上。無量無邊大功德藏之所隨逐。第一最上善心意樂之所發(fā)起。普能除滅於一切有情一切種惡行。一切別解脫律儀。於此菩薩律儀戒。百分不及一。千分不及一。數(shù)分。計(jì)分。算分。喻分。乃至鄔波尼殺曇分。亦不及一。攝受一切大功德故。 （受授菩薩俱起。頂禮十方三寶。清眾同稱）。 受戒功德殊勝行。 無邊勝福皆迴向。 普願(yuàn)沈溺諸眾生。 速往無量光佛剎。 十方三世一切佛。 諸尊菩薩摩訶薩。 摩訶般若波羅密。（禮三寶畢。受戒菩薩次應(yīng)禮謝戒師。及諸大眾。恭敬而退。） 重定授菩薩戒法 跋語 竊觀比丘受戒。律有定式。五部雖殊。大同小異。故應(yīng)專遵四分。削後竄之繁文。菩薩受法。經(jīng)論各異。梵網(wǎng)瓔珞地持善戒。以及心地觀等。被機(jī)既別。詳略互殊。是以制旨教行等。各抒己意。增設(shè)科條。雖辭美意詳。並殫其致。然或義因文隱。反不若經(jīng)論之痛快直捷。今梵網(wǎng)受法。已失其傳。僅存影略。惟地持瓔珞。的可依承。敬酌三家。會(huì)成一式。庶俾詳簡(jiǎn)適中。而授者受者。皆得明白簡(jiǎn)易。以免紊雜之過耳。 時(shí)崇禎四年辛未季秋古吳智旭謹(jǐn)識(shí) 比丘（伴霞。維靜）施洋銀（二一）圓共刻此卷連圈計(jì)字一千八百四十二箇。 同治十三年春三月金陵刻經(jīng)處識(shí) |
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