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「一行三昧」是傳自印度的修持方法，最早見於般若 系的經(jīng)典，如《大碞般若經(jīng)》,《文殊般若經(jīng)》等，都談 到了「一行三昧」. 般若經(jīng)系的「一行三昧」，本身是以 持名為主的念佛三昧，與大乘佛教的淨(jìng)土宗所提倡的持名 念佛十分相近，只不過前者不修觀想，也不拘任何一佛的 名號，而後者則以傳念阿彌陀佛為主. 「一行三昧」的修持法在中國禪宗四祖道信時，被引 進(jìn)禪門，成中國燀宗的一個法門. 尤其重要的是，「一 行三昧」在《六祖壇經(jīng)》中，被六祖慧能賦予了新的意義 . 其重點(diǎn)有四： (一) 把「一行三昧」的修持方式，由形式的「持名」 ，而簡化為持心，即所謂「行住坐臥，一切時中 ，常行直心是」. (二) 把「一行三昧」的定境，從「繫緣法界」，而轉(zhuǎn) 化為日常生活中的「但行直心，於一切法，無有 執(zhí)著」. (三) 傳統(tǒng)上把「一行三昧」解釋為「常坐三昧」，慧 慧能則直指功夫在心不在坐. (四) 把「一行三昧」從「看心看淨(jìng)」的知性思惟，還 原為當(dāng)下隨順覺性的悟性. 慧能此詮釋，顯示了中國禪的創(chuàng)意與特色，本文將 就此主題加以探討. |
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