然而，當(dāng)工業(yè)、資本、現(xiàn)代交通、網(wǎng)絡(luò)等快速發(fā)展，現(xiàn)代化潮流席卷而來，鄉(xiāng)村道德大廈面臨嚴(yán)峻考驗。

當(dāng)下，一定程度上存在的鄉(xiāng)村道德失范問題帶來種種怪現(xiàn)狀，如不贍養(yǎng)父母、賭博泛濫、村霸治村、拜金盛行、迷信充斥等，這提醒我們必須探尋鄉(xiāng)村道德重建之路。

文 | 劉志松 天津社會科學(xué)院副研究員

本文轉(zhuǎn)載自微信公眾號“半月談”（ID：banyuetan-weixin），原文刊載于《半月談內(nèi)部版》第1期，原標(biāo)題《找回漸寒的鄉(xiāng)村道德靈魂》。

對于很多人來說，故鄉(xiāng)是被稱為“根”或“歸宿”的場域，那里有中國人的傳統(tǒng)生活方式、價值認(rèn)同、行為規(guī)范和自生秩序，這些構(gòu)筑了鄉(xiāng)村道德體系。

無論是出于對傳統(tǒng)的守望，還是對現(xiàn)代化的反思，鄉(xiāng)村道德都是值得重視的最為成熟的文化譜系。

“簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存”，桃花源般的田園生活，千百年來構(gòu)建了穩(wěn)定的社會秩序，也為民眾提供了穩(wěn)固的“生活道理”。

然而，當(dāng)工業(yè)、資本、現(xiàn)代交通、網(wǎng)絡(luò)等快速發(fā)展，現(xiàn)代化潮流席卷而來，鄉(xiāng)村道德大廈面臨嚴(yán)峻考驗。

當(dāng)下，一定程度上存在的鄉(xiāng)村道德失范問題帶來種種怪現(xiàn)狀，如不贍養(yǎng)父母、賭博泛濫、村霸治村、拜金盛行、迷信充斥等，這提醒我們必須探尋鄉(xiāng)村道德重建之路。

1

當(dāng)下，對鄉(xiāng)村秩序侵蝕最嚴(yán)重的是主流價值觀的扭曲。金錢，成了評價的至高標(biāo)準(zhǔn)。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的價值體系中，財富雖是重要指標(biāo)，但萬萬不是唯一的。

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村道德是有綱領(lǐng)、有價值觀基礎(chǔ)、有內(nèi)在靈魂的，倡導(dǎo)忠君國、孝父母、敬師長、睦宗族、隆孝養(yǎng)、和鄉(xiāng)鄰、敦理義、謀生理、勤職業(yè)、篤耕耘、課誦讀、端教誨、正婚嫁、慎交游、急徭稅、守本分、效忍耐、尚節(jié)儉、從寬恕、息爭訟、詰盜賊、杜奸淫、戒賭博、防偽詐、重友誼、謹(jǐn)言行等。

綜觀這些道德規(guī)范，無不是從孝擴展到忠，從家擴展到國，這是一部完整的道德譜系，其中并沒有把對財富的追逐與占有作為評價標(biāo)準(zhǔn)和人生目標(biāo)。

隨著經(jīng)濟發(fā)展，鄉(xiāng)村一部分人先富了起來，大量人員進(jìn)城務(wù)工導(dǎo)致鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)變化，傳統(tǒng)道德受到猛烈沖擊，漸漸失去規(guī)范作用，人們越來越向“錢”看，能賺到錢就是有本事，至于賺錢的方式則不那么重要。

中南財經(jīng)政法大學(xué)教授陳柏峰在其《去道德化的鄉(xiāng)村世界》中舉了兩個例子，一個是性工作的去道德化，一個是混混的職業(yè)化。

在一些地方，以前村民對在外面“做小姐”的婦女及其家庭都會在背后指指點點，這些婦女的家人覺得抬不起頭，但現(xiàn)在，在外面“做小姐”掙了錢的婦女，穿著打扮上檔次，出手闊綽，說話時尚，靠此發(fā)財?shù)募彝ド踔脸闪舜迕窳w慕的對象。

“鄉(xiāng)村混混”也是如此。以前誰家里出了一個流氓混混，親戚朋友見了人都不好意思。今天不一樣了，如果混混的狠勁和暴力能牟取利益，說話行事有氣魄，揮金如土，走親戚也比較慷慨，往往會受到很多人的羨慕，以至于很多小混混把做“大混混”當(dāng)成人生目標(biāo)。

這些“怪現(xiàn)狀”所反映的是鄉(xiāng)村社會價值觀的扭曲，鄉(xiāng)村道德秩序令人痛心的潰退。

有錢就是孝順、發(fā)財就是成功、讀書無用、金錢換選票、婚喪嫁娶大操大辦……甚至在一些地區(qū)還出現(xiàn)了“造假村”“販毒村”“詐騙村”“乞丐村”，這是我們必須正視的一些可怕的現(xiàn)象。

找回漸寒的鄉(xiāng)村道德靈魂，需要到鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化變革中尋找答案。

2

老子曰：“治大國若烹小鮮”，對于大國來講，秩序尤為重要。

中國傳統(tǒng)社會治理模式并不把公權(quán)力視為唯一的力量，歷史上除了少數(shù)時期，往往只把政府設(shè)到縣一級，而將廣闊的基層置于一種自治狀態(tài)中。這種以鄉(xiāng)村精英為主體的治理模式成為鄉(xiāng)村社會治理的基本機制。

20世紀(jì)70年代末，隨著人民公社制度的解體、農(nóng)業(yè)集體化時代的終結(jié)，國家與鄉(xiāng)村的關(guān)系發(fā)生了巨大變化，鄉(xiāng)村社會逐步向村民自治秩序轉(zhuǎn)化，鄉(xiāng)村治理面臨新的局面。

應(yīng)對這一局面，需要新的經(jīng)濟基礎(chǔ)、組織基礎(chǔ)，也需要建立在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上的道德基礎(chǔ)，而鄉(xiāng)村道德秩序重建，離不開新鄉(xiāng)村精英群體。

新鄉(xiāng)村經(jīng)濟精英作為改革開放后率先致富的群體，其中不少人對鄉(xiāng)村道德秩序重建特別是民主政治建設(shè)起到了促進(jìn)作用，但諸如賄選、假公濟私、將集體資產(chǎn)壟斷經(jīng)營等問題也層出不窮，如何將經(jīng)濟精英塑造為德才兼?zhèn)涞男锣l(xiāng)村精英是一個新課題。

新鄉(xiāng)賢在許多地方成為鄉(xiāng)村道德建設(shè)的精神引領(lǐng)。新鄉(xiāng)賢文化的核心是文明進(jìn)步，其影響力很大程度上體現(xiàn)在道德與法治層面。

新鄉(xiāng)賢群體既包括土生土長的德望長者、鄉(xiāng)村文人，也包括返鄉(xiāng)的退休干部、老黨員，還包括第一書記、大學(xué)生村官這些外來的“文化人”。

河北寬城：鄉(xiāng)村道德講堂傳遞“正能量”

他們以協(xié)商民主議事會、民主懇談會、鄉(xiāng)賢參事會、村規(guī)民約等為載體，搭建基層社會治理的新平臺，在鄉(xiāng)村治理中融入核心價值觀，促進(jìn)了基層秩序和諧和道德體系構(gòu)建。

未來，社會組織將成為鄉(xiāng)村道德秩序重建的重要力量。

當(dāng)下，一些社會組織在鄉(xiāng)村經(jīng)濟建設(shè)、科技服務(wù)、基礎(chǔ)教育、公共衛(wèi)生、公共文化、生態(tài)環(huán)保、公益慈善等領(lǐng)域發(fā)揮著日益重要的作用，有望成為新鄉(xiāng)村價值體系的引領(lǐng)者、鄉(xiāng)村道德體系重建的塑造者和鄉(xiāng)村文明新風(fēng)的推動者。

3

現(xiàn)代化進(jìn)程給鄉(xiāng)村帶來了什么？對此，當(dāng)下存在兩種不同的看法。

有的人以開篇所描述的那種田園牧歌式傳統(tǒng)鄉(xiāng)村圖景作比照，對于鄉(xiāng)村發(fā)展感到悲觀，發(fā)出懷念故園的哀怨；

有的人認(rèn)為，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，農(nóng)村的暫時衰敗是不可避免的，人力、物力、財力向城市流動并促成城市高度發(fā)展后，自然會得到反哺，屆時將實現(xiàn)整體社會的現(xiàn)代化。

我們說，前一種觀點忽視了社會不斷向前發(fā)展的基本規(guī)律，“今欲以先王之政,治當(dāng)世之民,皆守株之類也”；后一種觀點則把鄉(xiāng)村看成了現(xiàn)代化進(jìn)程的附屬品。這兩種論調(diào)都是不可取的，應(yīng)該到實踐中積極探尋鄉(xiāng)村現(xiàn)代化之路。

我們放眼望去，在廣袤的中國鄉(xiāng)村已經(jīng)有了很多有益的探索與實踐。諸如監(jiān)委會、理事會、議事會、政經(jīng)分離，自治法治德治三治合一、新家訓(xùn)家風(fēng)，公共服務(wù)站、政府購買服務(wù)，新鄉(xiāng)賢、大學(xué)生村官、第一書記……鄉(xiāng)村治理方面的新元素不斷出現(xiàn)。

這些鮮活的實踐，讓我們看到中國的鄉(xiāng)土社會并沒有荒蕪，一棵棵小苗讓我們感受到一個新時代的鄉(xiāng)土中國正在茁壯成長。

構(gòu)建新鄉(xiāng)土中國為我們提出了一個新命題。

我們需要更多地釋放鄉(xiāng)村社會自治空間，為構(gòu)建新鄉(xiāng)村道德體系提供土壤；依托中華傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)道德資源，按照現(xiàn)代社會發(fā)展規(guī)律與社會主義市場經(jīng)濟要求，重建由正確價值觀支撐的鄉(xiāng)村道德體系；以人的現(xiàn)代化為核心，重塑新鄉(xiāng)村社會治理主體，培育新型鄉(xiāng)村道德共同體。

沿著這條路，我們一定可以找回那個溫暖的鄉(xiāng)村道德世界，重溫那一份鄉(xiāng)愁。