摘要：明清時期鄂西地區(qū)各民族以精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)和粗放農(nóng)業(yè)相結(jié)合的方式種植玉米、土豆、紅薯、水稻、小麥、蕎等糧食作物，還栽培茶、油桐等經(jīng)濟林木。明代在鄂西廣泛實行土司制度，土司地區(qū)與流官地區(qū)之間土地爭端較多，少數(shù)民族和漢族的交往受到禁止。清雍正十三年（1735）在鄂西進行了改土歸流，儒家文化得到廣泛傳播，士風(fēng)民俗發(fā)生巨大變化。唐崖土司職級甚低，但因為勇于劫掠、積極從征而受人關(guān)注。唐崖土司城則因為地處偏遠(yuǎn)而得以較為完好地保存下來，在文化遺產(chǎn)保護、文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的大背景下顯示出重要意義。

    關(guān)鍵詞：明清時期；鄂西；社會狀況；唐崖土司；歷史地位

明清時期的鄂西地區(qū)，指今天的恩施土家族苗族自治州和宜昌市的長陽土家族自治縣、五峰土家族自治縣、秭歸縣、興山縣等地。這片地區(qū)在明朝主要包括施州衛(wèi)轄地，還有宜昌府的長陽縣地。清朝雍正十三年（1735）改土歸流后，則主要屬施南府，還包括宜昌府長陽、長樂、興山、巴東四縣及歸州、鶴峰二州。

一、明清時期鄂西地區(qū)的社會狀況

   明清時期鄂西地區(qū)的社會狀況可以從地方統(tǒng)治機構(gòu)、土司制度與中央集權(quán)的關(guān)系、當(dāng)?shù)厝丝诘纳鏃l件以及社會風(fēng)氣等方面來認(rèn)識。

（一）設(shè)治和經(jīng)營

鄂西地區(qū)處于湖北、重慶交界地帶。交界地帶也就是邊緣地帶，往往是政治統(tǒng)治和行政管理比較松弛的地方。鄂西的邊緣地位似乎始于西漢時期，當(dāng)時鄂西處于巴郡與武陵郡之間。到了三國時代，鄂西差不多是魏國、蜀國和吳國的交界地帶。歷經(jīng)唐宋，鄂西仍無政治中心，所謂“唐宋半羈縻，密邇蠻夷害”。元朝在鄂西設(shè)施州，隸屬四川夔州路。明洪武十四年（1381）設(shè)施州衛(wèi)，也曾有半年隸屬四川，后才改屬湖廣。雖然奠定了今天政治統(tǒng)治和行政管理的基礎(chǔ)，但鄂西的邊緣地位也固定下來，直至現(xiàn)在。

鄂西地處邊緣，設(shè)治較晚，結(jié)果是元朝以前中國封建中央乃至地方政權(quán)對這片地方的管理難以深入，若即若離，羈縻勿絕而已。

清人鮑桂星《施州行》一詩說：

“施州古之巴子國，后來強族竊據(jù)之。有明設(shè)官不銓授，以土制土聊羈縻?！?/span>

“強族竊據(jù)”是原有狀態(tài)。“以土制土”指土司統(tǒng)治，是順其自然。

明代施州衛(wèi)的設(shè)治情況，明末朱光祚《施州衛(wèi)爭復(fù)額餉永思碑》說：

“施州自漢、唐，歷宋、元，我高皇始省州入衛(wèi)，改為軍民指揮使司，編戶三里，領(lǐng)五所，轄十四土司，專節(jié)制于楚?！?/span>

這里說得很明確：“領(lǐng)五所，轄十四土司”。但《明史·地理志》則說施州衛(wèi)僅設(shè)置了一個軍民千戶所，即大田軍民千戶所，其余地方都是土司地區(qū)。詳見下表：

將朱光祚的說法與《明史·地理志》的總結(jié)進行比較，可以看到，軍民千戶所的數(shù)量從當(dāng)初的5個減少到1個。土司數(shù)量，在明初是14個。清人的統(tǒng)計則達30余個。

關(guān)于明清時期鄂西土司的數(shù)量，可以看到多種說法。

清道光時王贈芳在《題〈施南府志〉序》中說：

“憶此地當(dāng)十八峝土司時，不惟無以自拔于侏離椎髻而弱肉強食，亦莫保其生。迨郡縣建置一同內(nèi)陸，易獷悍為醇良，以文章澤椎魯?！?/span>

可見施南府曾有一段時期是18位土司統(tǒng)治。

明人童昶《擬奏制夷四款》中則說：

“施衛(wèi)所屬田、覃二姓，當(dāng)宋元未分之前，其勢甚盛，故屢為邊患。自國朝永樂以來，二氏子弟分為十四司，傳之后世，親者漸疏，遂為仇敵。

說明僅田、覃二姓即有14土司。

明末鄒維璉《重修衛(wèi)志原序》也說：

“施自隋、唐以來，本列州郡。高帝為控馭十四土司，省州入衛(wèi)，要非得已。

可見“十四土司“也可以作為明初鄂西土司的代稱，而不僅是田、覃二姓。

千戶所數(shù)量減少，固然可能說明由王朝軍隊直接控制的地方的縮減，但土司數(shù)量的增加也可能表明國家對鄂西的統(tǒng)治的深入：正是因為不斷有少數(shù)民族首領(lǐng)招來部眾歸屬朝廷，才有新土司的設(shè)置。僅以明永樂年間為例，就可見到土司新設(shè)以及地位升降的一般情況：

“永樂二年（1404），復(fù)設(shè)散毛、施南二長官司。先是，洪武初，諸土司長官來降者，皆予原官。蠻苗吳面兒之難，諸土司地多荒廢，長官亦罷承襲。至是，故土官之子覃友諒等以招復(fù)蠻民，請仍設(shè)治所。以其戶少，降為長官司，隸大田軍民千戶所。以友諒為散毛長官，覃添富為施南長官。四年（1406），改施南、散毛仍為宣撫司，以友諒、添富來朝故也。以田應(yīng)虎為龍?zhí)栋矒?。時應(yīng)虎來朝，言其祖父自宋、元來俱為安撫，自蠻亂并其地入散毛，隔遠(yuǎn)難治，乞仍舊，從之。時高羅安撫田大民言，招復(fù)蠻民四百余戶，乞還原職、治所。木冊長官田谷佐、唐崖長官覃忠孝，并言父祖世為安撫，洪武時大軍平蜀，民驚潰，治所廢。今谷佐等招集三百余戶，請襲，許之。五年（1407），鎮(zhèn)南長官覃興等來朝，稱系世職，洪武中廢，今招徠蠻民三百戶，乞仍舊。既五峰石寶長官張再武亦以襲職請，從之。同時，設(shè)東鄉(xiāng)五路安撫，以覃忠為之，隸施南。設(shè)石梁下峒、椒山瑪瑙、水盡源通塔平三長官司，以向潮文、劉再貴、唐思文為之，隸容美。既復(fù)設(shè)忠路、忠孝、金峒三安撫司，隸施州衛(wèi)，以覃英、田大英、覃添貴為之。皆因洪武間蠻亂民散，廢其治。今忠路等以故官子侄來朝，奏請復(fù)設(shè)，并從之。各賜印章冠帶?！?/span>                                              

雍正十三年（1735），鄂西地區(qū)改土歸流，連長官司和蠻夷長官司也廢除了。清朝在鄂西設(shè)置施南府，領(lǐng)恩施、建始、利川、來鳳、巴東、咸豐共六縣，對這片少數(shù)民族地區(qū)的管理與對內(nèi)陸漢族地區(qū)的管理趨于一致。

整個明朝至清朝雍正十三年（1735）以前，中央王朝在鄂西地區(qū)既置衛(wèi)所，又用土司。生產(chǎn)力發(fā)展與土司制度的矛盾，是這段時期鄂西社會生活中的一個重要主題。

1.土官與流官

土官代表地方少數(shù)民族上層的利益，流官則代表國家利益。二者既統(tǒng)一又矛盾。土司雖然愿意學(xué)習(xí)代表國家正統(tǒng)的儒家文化，但卻不愿意放棄對地方和人民的原有統(tǒng)治方式。流官不僅要維護已經(jīng)由國家直接管理的土地，而且要以這些地區(qū)為據(jù)點，逐步向土司地區(qū)滲透。這是一個復(fù)雜而漫長的量變過程，最后實現(xiàn)改土歸流的質(zhì)變。

土官及其所屬人民希望從流官統(tǒng)治區(qū)獲得各種利益，流官則設(shè)法限制其活動范圍。例如，在巴東就設(shè)立了連天關(guān)巡檢司和石柱關(guān)巡檢司以防控容美宣撫司和椒山瑪瑙長官司：

  “巴東居萬山之中，深林箐洞，頑民易倚為奸，又當(dāng)楚蜀諸土司，接壤大江，艘艦建瓴而下，為荊楚扼吭，拊背之計，何可去兵？明洪武初，邑西南五百里距施州容美宣撫司二十里許，設(shè)連天關(guān)巡檢司巡檢一員，弓兵一百名（內(nèi)永充三十二名）；邑南五百里距椒山瑪瑙長官司二十里許，設(shè)石柱關(guān)巡檢司巡檢一員，弓兵二百名（內(nèi)永充三十二名），皆駐扎關(guān)隘，以遏諸蠻出入，為民保障?！?/span>

然而，雖有駐軍，但常不滿額。土司伺機出擊，劫掠人口田地。據(jù)嘉靖二十二年（1543）巴東一位老人報告：

“……自洪武以來，設(shè)立石柱、連天二關(guān)巡檢司。每關(guān)弓兵一百名把隘，民安彝息。正德年間（1506-1521）奉文裁減，止存三十二名。兵寡官卑，不能控制，尋被各峒蠻夷出沒為害。至嘉靖十三年（1534），容美宣撫田世爵縱令土目田文祖、張琦、周萬雄統(tǒng)兵出境，殺死本縣應(yīng)捕劉聰、火甲羅廷瑞、吳鮮九等數(shù)命；擄民邱六、劉榮等百余家，并綁弓兵汪高進峝。即報連天關(guān)通申各弁上司，復(fù)蒙分守上荊南道康參議設(shè)法嚴(yán)行禁治，聊息數(shù)年。豈料嘉靖二十一年（1542）十二月十五日驀被田宣撫親統(tǒng)甲兵一千余人前至長陽、巴東二縣交界地名鹽井寺駐扎，使令土軍擄掠各都民陳鐵、高妙德、胡時富、汪七等一百余戶，席卷回峝，欲將后四里民田占為彝地?！?/span>

這是明代中期當(dāng)?shù)鼐帒酏R民的漢族對土司蠶食和侵犯的控訴。進入清代，情形似乎仍舊?？滴跗吣辏?span style="font-family:Times New Roman;">1668）《大司馬張公檄》中有這樣的敘述：

  “巴東一帶副近土蠻，向因明末法紀(jì)廢弛，土司越界侵占，無所忌憚。……今又據(jù)該縣申據(jù)田甘霖移為照額丈量等情。豈官兵之撥防仍屬虛設(shè)而土蠻攙越之私心仍未斂戢耶？合行嚴(yán)飭。為此照會該鎮(zhèn)，即便嚴(yán)飭土官田甘霖安分守己，不許越界侵害巴民，致干大法，并令各關(guān)堡防守官兵俱須實在扼要之處，嚴(yán)加盤詰，晝夜巡緝，勿致土人出入滋害。如有違抗，其咎在該鎮(zhèn)與防弁矣?！?/span>

   然而，土司認(rèn)為朝廷新設(shè)據(jù)點占領(lǐng)了自己的地盤?？滴醵辏?span style="font-family:Times New Roman;">1681），《大中丞王公檄》針對土司的意見這樣強調(diào)：

  “……紅砂堡、連天關(guān)等處向來原設(shè)，有官有兵，為漢地而非土境也明矣。今于紅砂堡等處設(shè)兵駐守，不過遵循舊制，原非創(chuàng)舉。而該土司從前謂不當(dāng)于彼處設(shè)兵駐守，不亦狂悖乎？今本部院查明府縣志書，所有紅砂堡、連天關(guān)等處是漢非土緣由，合行飭知。為此票仰該土司即便遵照，嗣后務(wù)須恭順安分，守爾土業(yè)，毋得再肆爭端，饒舌鼓唇，妄行狂吠，自取咎戾……”

   土漢之爭雖然涉及一般群眾，但主要還是土司階層與封建國家之間的矛盾?？滴跄觊g曾任大田守御的鈕正巳，在其《退贖民屯案略》中記述了當(dāng)時許多土司侵占民屯的情況：

  “竊惟吾于丙戍（1706）夏赴任以來，目睹地方情形，民生疾苦，甚為慘惻。以有限賤弱之民，處諸土司環(huán)繞之中，焉有不被其侵害者乎。所以，邊境田地，為木冊、散毛、臘璧、唐巖、施南侵占不下數(shù)百處。前任入牧日與之爭，而強梗莫獻巳。自愧力薄，午夜以思，既身任地方，安可坐廢。是以不憚煩劇，就于侵田，盡行退贖。有約者計價值，無據(jù)者量開墾。而諸土司俱各樂出，毫無嫌怨?！嬮_贖各土司田地：

贖回施南司退出龍坪屯。

贖回唐崖司退出四度壩、麻地□、冉寨屯、大河邊、謝家泉、龜肚溪、生地壩、偏坡屯、□家田、市子堡、官巖溝、王家溝、紅石坂、趙家堡、銅廠溝、魏家壩、長沙壩。

贖回散毛司退出馬湖壩、青水堡、麻谷溪、忠堡屯、南千壩、魏家山、大寺、小寺、馬官屯、泡木園。

贖回臘璧司退出唐家溝、方家莊、三道河、南寨溝。東至木冊巖阿，南至溝水，西至大旺口、梅子丫，北至白臘園。壬年（1712）報糧，丙年（1716）納賦?！?/span>

報糧納賦，說明土地已置于流官管理之下。流官與土官的矛盾以流官的勝利而得以解決。

2.出境與入峝

在土司勢力與政府力量抗衡的過程中，人口流動是一個必然現(xiàn)象。地方官員既擔(dān)心土民到漢區(qū)肆行劫掠，也擔(dān)心漢民到土司地區(qū)煽風(fēng)點火。實際上，經(jīng)濟利益的驅(qū)使才是人口流動的主要原因。少數(shù)民族要進入漢族地區(qū)貿(mào)易，漢族也要進入少數(shù)民族地區(qū)尋找發(fā)財機會。

前引童昶奏章中說：

  “國朝設(shè)立關(guān)隘，把截甚嚴(yán)，至今尚傳‘蠻不出境、漢不入峝’之語。永樂二年（1404）令守臣招撫，不意漸徙內(nèi)陸。如施南、金峝等司，則入施州地矣。宏治間（1488-1505）忠路、忠孝又徙施州都亭等里，施南、唐崖又侵黔江之夾口。夫軼侵其地，其貪未厭，而守土不之問。勢可畏也，宜先制之?！?/span>

由“蠻不出境、漢不入峝”轉(zhuǎn)化為“蠻出境、漢入峝”是社會生活變遷的必然結(jié)果。然而，當(dāng)時的政府官員并沒有看到這種必然性，而希望禁絕土司地區(qū)與其余地區(qū)人民之間的來往。手段之一就是添設(shè)官員，加強管理。欽差巡撫都御史劉大漠有《題設(shè)守備疏》，其中說到：

   “查得湖廣施州衛(wèi)所轄散毛、施南、唐崖、忠路、忠建、忠孝、容美等土司，與四川重夔二府所轄黔江、武隆、彭水、忠涪、建始、奉節(jié)、巫山、云萬等十州縣地界或雞鳴相聞、或犬牙交錯。朝廷原設(shè)施州衛(wèi)，專一統(tǒng)轄各土司。先年衛(wèi)官尤畏國法，遵例鈐制夷漢，不許出入，地方得守。自正德年間（1506-1521）藍(lán)□叛亂，調(diào)取土兵征剿，因而覘知蜀道險易，熟諳州縣居民村落，致惹后來不時出沒為害，流劫地方，殺擄人財，奸人妻女，遂將所劫子女財帛分送施州衛(wèi)官，遂與土官同為表里，違例結(jié)□，深為締好，故縱劫掠，肆無忌憚。名雖本管，實同窩主。及至事發(fā)，土司委官提勘，該衛(wèi)官員非惟占□不發(fā)，且又力為黨蔽，捏文回護?！瓫r近來土司招亡納叛，虎翼愈張。漢人投讬生事，萬毒益熾。若不及今改圖急處，將來民患夷禍，勢同水火，益向乎深熱而有不可救者矣。所據(jù)原議添設(shè)將官一節(jié)，實為今日之急務(wù)，有不可緩圖焉者。及照嵠峒諸夷，猖狂已甚。該衛(wèi)武官蔽錭已深，若止增設(shè)守備職銜，恐猶不足以振詟蠻戎，壓□捍衛(wèi)，必須假以添將職權(quán)之重，以便行事，庶幾威令得申，展布可遠(yuǎn)而地方終必賴之。……^”

一方面設(shè)立關(guān)堡實施軍事控制，另一方面又發(fā)布命令進行精神威壓。這是官員針對土司勢力擴張而采取的兩種互為補充的手段。

康熙二十年（1681），巴東知縣齊祖望在《請嚴(yán)邊防》中這樣說：

   “……紅砂堡、連天關(guān)等處……是漢非土，已經(jīng)照行容美土司在案。……祖望所慮者，各憲業(yè)已寬其既往，而該土司未必不肆害于將來。當(dāng)此之時，倘不申明法紀(jì)，嚴(yán)加禁制，使土司無敢萌其覬覦之私，漢民有以絕其勾通之弊，誠恐?jǐn)?shù)十年后邊人終未得高枕而臥也。查定例內(nèi)土官稱兵侵犯有司疆界，即以反論，發(fā)兵征討。如有殺害軍民，應(yīng)按律治罪。嗣后容美土官倘敢仍前遣發(fā)土目帶領(lǐng)蠻兵侵犯連天關(guān)以內(nèi)陸方，應(yīng)否具題請剿，伏侯憲奪?！煤笕菝劳了竟偬雀胰郧埃畎兔耩佀?/span>絲花等項及鎖拘入峝拷索財物，應(yīng)否照貪酷不法例參處，伏侯憲奪?！煤笕菝劳寥颂雀矣跐h地擅行殺擄，除系該土官所遣殺擄多者照前侵犯例，殺擄少者照前不法例外，其不系該土官所遣，應(yīng)否照縱容例參處，伏候憲奪。又條例內(nèi)沿邊人等躲避差役逃入土彝峝寨潛住，究問情實，發(fā)邊衛(wèi)永遠(yuǎn)充軍；本管里長及兩鄰知而不首者各治以罪?！煤蟀褪襁吤裉扔刑尤?/span>峝寨躲避差役，及為土官出力攻打鄰司，搶擄子女財物，并引誘土人入內(nèi)殺害軍民者，除真犯死罪外，相應(yīng)俱照此例發(fā)遣。至漢民向土官處私納稅糧，未定有作何治罪之文。查條例內(nèi)軍民人等將爭競不明并賣過及民間起科、僧道將寺觀各田地、若子孫將公共祖墳山地朦朧投獻王府，及內(nèi)外官豪勢要之家私捏文契典賣者，投獻之人問發(fā)邊衛(wèi)永遠(yuǎn)充軍。嗣后巴蜀邊民倘有仍立絲花名色措備銀兩暗輸容美土司官者，相應(yīng)比照此例發(fā)遣。再漢人私出關(guān)堡者。連天關(guān)巡檢司及守御御千把總拿送有司審明發(fā)落。土人私入關(guān)堡者，巡檢及千把總審無別項情弊相應(yīng)徑行量責(zé)逐出境外。本犯所有財貨盡給盤獲之人充賞。若弓兵及守御軍人知情故縱，受賄隱瞞者，按律治罪。該官巡檢千把總失于覺查者揭參議處。其巡檢千把總倘有收受土官饋送禮儀及漢土人等賄賂，故令兵役不行盤查者，相應(yīng)聽該管知縣守備查明揭報參革提問。倘知縣守備不行揭報另有發(fā)覺者，相應(yīng)照徇庇例參處。凡此皆以峻蠻漢之防而杜侵陵之漸者也。望從封疆起見，不揣疏庸，漫抒鄙議。如果望所言不謬，抑或憲臺另有主裁，統(tǒng)祈批行下縣，以便曉諭兵民人等，一體遵行，并許望勒石通衢永垂不朽。庶土蠻不致跳梁，漢地免遭蠶食矣。”

匯報之細(xì)致、建議之詳備，可見封建官員對于各族人民的接觸有多么擔(dān)心和警惕?！疤扔小?、“倘敢”等假設(shè)情形，正是現(xiàn)實中存在的令官員擔(dān)憂的情況。

對于少數(shù)民族和漢族的交往的性質(zhì)，封建官員多有誤會。官員們希望兩個群體不要來往，固然是為了管理的方便，但生產(chǎn)力發(fā)展必然推動社會關(guān)系的發(fā)展，卻是一個自然規(guī)律，誰也阻擋不了。同治《咸豐縣志》記載：

   “咸邑舊惟土著，自改所歸流后，外來寄籍者不少，然皆耕鑿，相安兩無猜忌。迄咸豐（1851-1861）初年，四川彭邑人民始有遷移入咸者，近則愈遷愈甚，接踵而至者遍滿鄉(xiāng)邑，有非我族類之感焉?！?/span>

3.反叛與鎮(zhèn)壓

明清兩代，鄂西地區(qū)階級矛盾和民族矛盾互相交織。有壓迫，就有反抗；有反抗，就有鎮(zhèn)壓。普通百姓或為流民，或為戰(zhàn)士，總是犧牲者：“獨憐負(fù)戟拋鋤者，盡是宣恩鄉(xiāng)勇兵?！睊佷z負(fù)戟，棄農(nóng)從軍，均由迫不得已。戰(zhàn)亂造成人口減少，經(jīng)濟蕭條。建始在明末清初的情況就是這樣一個典型。

“建邑舊編坊郭、太安、長壽、景陽、新隴、永福、草塘七里。明季疊經(jīng)流冦蹂躪，加以容美土司乘機肆虐，邑中絕人煙者十余年。我朝康熙二十年（1681）后，冦亂弭平，撫綏勞徠，邑人始得安居。計其時復(fù)業(yè)之民僅八十戶，編坊郭里，余皆裁汰。聞乾?。?736-1795）初年城外尚多深林大箐，虎狼猛獸窟宅其中。附近如踏沙坡等處樹密如織，夏月行人不畏暑日，則前此之榛榛狉狉固可想見。而離城窎遠(yuǎn)之區(qū)，其荒涼寥落益可知矣。草塘等里隔在清江河南岸，兵亂時沒于容美。雍正七年（1729），川湖文武官弁會勘定界，建邑始復(fù)舊壤?！?/span>

戰(zhàn)亂給鄂西造成的破壞程度之深，明末崇禎年間（1628-1635），巴東虎患可以證明。

   “聞之父老言，巴東盛時民有桐、茶、藥、果、蠟、漆之利，野獸竄伏深山，不為民害。迨崇禎壬午（1642）以后迄于壬辰（1652），十年之間百姓死于虎至萬余人。重以冦盜殺掠之慘而邑遂為墟。方今土滿人稀，茶荒桐槁，間採檗皮、五棓子貨于市。又為客茲土者啖而供子，錢值不當(dāng)物之半，而虎輒觸藩攫牛畜，鹿麋結(jié)對連群，嚙人禾苗，所過如掃。何古之物產(chǎn)為邑利而今為邑害耶？古之時百姓星羅棋布，雞犬相聞，故獸蹄鳥跡不驅(qū)自遠(yuǎn)，而地?zé)o遺利。今則逐目荊榛，盡為豺虎之場矣。一二殘民供差賦不給，而夜猶樹棲以衛(wèi)田，其又何心何力以他管哉？若壬午（1642）以來虎禍之慘，又氣數(shù)之大厄而不可以常理論者也。《舊志》?！?/span>

按：《巴東縣志》之《舊志》，為康熙二十二年（1683）知縣齊祖望主持編修。 同治五年（1866）廖恩樹、蕭佩聲等人修纂《巴東縣志》時認(rèn)可了《舊志》對明末巴東凋敝情況的敘述。齊祖望離明末為時不遠(yuǎn)，他的編著所述應(yīng)該可信。

關(guān)于崇禎年間的虎患，同治《巴東縣志》卷十四《事變冦亂·災(zāi)祲》言之稍詳：

“崇禎十五年（1642），縣多虎，白晝食人，縣民治侶而行，并偶而耕。然虎時時于眾中攫人，日以數(shù)計。先是，山中虎雖多，晝輒匿不出，間于夜啖羊豖而已。其晝出食人，自是歲始，嗣后日夜不絕。死者萬余人。至壬辰（1652），歷十二載乃稍息焉?！?/span>

   此處記錄固有佐證前朝氣數(shù)已盡的用意，但虎患本身確實可以說明當(dāng)時人口減少的情況。同書同卷之《事變·寇亂》說：

“明崇禎七年（1634），流賊過巴東（時流賊自楚入蜀，有一斗粟、整十萬等號），江北居民遭其屠掠者大半。自是陸續(xù)往來，歲十?dāng)?shù)起。百姓流離失業(yè)?！?/span>

   可以說，戰(zhàn)亂與人口減少之間存在因果關(guān)系。

清代白蓮教多次起事，受苦的還是老百姓。清嘉慶來鳳縣拔貢王煜作《丙辰記事》組詩共14首，其中有這樣的描述：

“《白巾賊》，述脅從之冤也：裹白巾，披白衣，懸白帳，豎白旗。一身掛白一家白，道是白蓮臺上蓮花師。拜燈誦經(jīng)咒，一飲醉似泥。得死以為幸，異哉氓蚩蚩。無字空中賊之旨，賊中老母尊莫比。但知歸佛不知身，引頸餐刀笑不止。就中亦有呼號聲，半皆鄉(xiāng)曲脅從耳。賊中脅從多復(fù)多，可憐無知罹網(wǎng)絡(luò)。焦頭爛額等閑事，洞腑穿胸可奈何。錄囚爭送司命府，受降殺降誰活汝。迷途一入無生還，盡室駢誅何自苦。天可憐幾人雪爾盆下冤，他生生長太平年，再莫佛前拜白蓮。

《野有尸》，傷死者不盡國殤也：朝殺人，暮殺人，賊兵斗殺人，鄉(xiāng)兵仇殺人，生靈十萬幾家存？無處紙錢吊新鬼，無處凈土尋荒墳。死不得葬，葬亦不得保其身。可憐尸骨如山積。春草芊芊都化碧，杜鵑啼斷枯樹枝，明日便作西歸客?！?/span>

殺人者愚昧，被殺者無辜。鄂西生產(chǎn)力發(fā)展較慢，除了自然條件限制，還有包括戰(zhàn)亂在內(nèi)的人為因素在起作用。

（二）物產(chǎn)和生計

鄂西多為山區(qū)，作物種類較多?！肮绕妨染阌小彼^六谷，指稻、黍、稷、粱、麥、菽。塊根作物有薯（苕）、芋等。經(jīng)濟作物則有茶葉、油桐等。

同治《宣恩縣志》說：

“宣民居低山者除稻谷外，以甘薯為接濟正糧；居高山者除包谷外，以洋芋為接濟正糧。”

高山以玉米和土豆、紅薯為主食，不獨宣恩如此，鄂西其他地方也如此。

“邑田少山多，男女合作，終歲勤動，無曠土亦無游民。方春，視山可墾處伐木燒畬，種植雜糧。懸崖峭壁皆滿，而包谷尤多。……鄉(xiāng)人居高者恃包谷為接濟正糧，居下者恃甘薯為接濟正糧。”

因為水利設(shè)施修建不多，農(nóng)民多靠天吃飯。清人張軒鵬有詩云：

“巴東所轄地，水田甚少。居民開荒山，依地形凹凸，墾作旱田。不能成畝。高山苦寒，晴則氣暖，種物易生；低山少積水處，地?？嘣?，故時宜小雨潤之，與他出高田苦旱、低田苦澇相反。

開荒種地半弓寬，晴雨休同沃壤看。

高處喜晴低要雨，巴東倍覺做天難?！?/span>

鄂西農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件較好的地方，不僅有牛耕，還有水車灌溉之利。同治《恩施縣志》說：

   “高低田地，皆用牛犁。間有絕壑危坳牛犁不至者，則以人力為刀耕。農(nóng)器諸類悉具，而筒車轉(zhuǎn)水溉田尤為事半功倍?！h(huán)邑皆山，高山以包谷為正糧，間有稻田，種植收獲恒遲。貧民則以種薯為正務(wù)。最高之山惟種藥材，近則遍植洋芋，窮民賴以為生。恩邑年歲惟視高山之收成以定豐歉。里人呼包谷各種為雜糧，而呼稻谷為大糧。邑民食稻者十之三，食雜糧者十之七……?！?/span>

   值得注意的是，明清時期鄂西地區(qū)引進了土豆和玉米，百姓生計得到更好保障。

   玉米是外來作物?！坝袷袷蚍N出西土，種者亦罕?！闭f明在明代后期玉米在中國的種植尚不普遍。鄂西稱之為包谷。大概因為不是本土作物，同治《建始縣志》對它進行了詳細(xì)介紹：

“建邑山多田少，居民倍增，稻谷不給，則于山上種包谷、羊芋或蕨蒿之類。深林幽谷，開辟無遺。所種惟包谷最夥。巨阜危崖，一望皆是。雨晹以時，霜不早隕，收獲加倍。但性不耐久，過夏輒腐爛生蟲。倘遇荒歉之年，不免嗷嗷失望。宰斯土者尤宜加以矜恤焉。按：包谷山陜曰玉高粱，關(guān)東曰米豐 子米，蘇松曰玉米。春種夏秋熟。桿頂先吐白花，曰天花。腰間結(jié)實處先吐白須。實漸長，須漸紅。實成須黑而落。一桿三五實或一二實，甚且不結(jié)實。而不結(jié)實之桿味甜可食。有青紅黃白之別。又有雜青紅黃白色者，曰花包谷。凡包谷栽種必成行列，然初種多叢生，必薅至再三始成行列也?！杜f志》?！?/span>

同治《建始縣志》所稱《舊志》，纂刊于道光二十三年（1843）。《舊志》談到玉米時專門介紹其栽種要求和生長情況，可見當(dāng)時它仍是新品種。不過，根據(jù)同治（1862-1874）《建始縣志》的有關(guān)記述來看，玉米此前在鄂西已經(jīng)廣為普及了。史銘桂《宿龍?zhí)镀骸酚性疲骸?/span>登山復(fù)登山，險峻無平陸。忽見龍?zhí)镀海挂幕硇哪?。江南好稻田，播種乃包谷。人言雪早降，利取秋成速。”說明玉米不僅種在山上，而且種在田中。就是在縣城附近，也多種玉米。錢選一《建始即景口占》有云：“遠(yuǎn)山驛路近山連，負(fù)郭人家半種田。包谷成陰秧正長，黃梅時節(jié)即雨余天。”不過，稻田種玉米并不常見。它更多地還是種在山地，所謂“包谷根從石罅尋，石田戴土土如金。秋風(fēng)莫掃野雞啄（包谷種名），傳說天荒救老林。”同治《巴東縣志》這樣總結(jié)：“玉蜀粟，釋名玉高粱。土民包谷。山中種此甚多，即以作飯，兼可釀酒。”至遲在清代，玉米已成鄂西山區(qū)的首要作物之一，正所謂“山田惟有包谷米”。

   另一種幫助鄂西山區(qū)人民擺脫饑餓的作物是土豆，又稱洋芋。

清人李煥春是滇西人。清咸豐年間（1851-1861）曾任長樂縣知縣。因為洋芋在當(dāng)?shù)匕傩丈钪械闹匾匚唬麑懥艘皇住堆笥蟾琛贰Ｋ€認(rèn)為洋芋并非外來物種，而是因羊吃芋苗而發(fā)現(xiàn)的當(dāng)?shù)匚锓N，所以該叫羊芋而不該叫洋芋。于是，他專門為《洋芋歌》作了一個序言。其序與詩如下：

洋芋，種分烏紅。種分高下，收分早晚。嘗辯其出。或曰來自外洋，然滇南有此種，未聞自洋來也。以予所聞，昔有人牧羊山中，羊食其葉而拔其根，得其子而嘗之，知其似芋可食也，遂覓種而種之，乃有此種。則羊字從羊為近俗，寫作艸羊，乃無此解。又聞山西稱為回回山藥。

羊芋種來自外洋，此語未確近荒唐。

我聞自天降阜康，傳來嘉種賴金羊。

烏宜下濕紅高崗，烏者冬種夏日嘗。

紅者春種秋收藏，葉綠花紅映夕陽。

果結(jié)土上子根旁，及時挖來煮作糧。

家人婦子充饑腸，即蔬即飯甚馨香，

無鹽無菜飽徜徉。

或者有余研粉漿，賣得青錢買衣裳。

吁嗟乎，窮民衣食之計無他長。

包谷以外此為良，勝彼草根樹皮救饑荒。

天生養(yǎng)人之物本無方，神農(nóng)后稷教民樹藝無此章。

幸哉國賦免此賴吾皇。

我們推測，李煥春在長樂任職的時候，關(guān)心民生，也曾親歷農(nóng)事，所以對洋芋來源、種類和屬性都很留意。盡管他說洋芋是本為中國物種這個觀點并不成立，但我們可以從他的詩中知道當(dāng)時包谷、洋芋為主糧的事實。李煥春還為我們留下一首《種薯歌》，開頭就說：

天地自然之美利，百產(chǎn)菁華各有異。

樂邑僻處萬山中，蹺確陂陀難盡記。

稻菽蕎麥幾平疇，玉黍以外惟羊芋。

內(nèi)保衣食多賴之，外保何為生全計。

天生紅薯與白薯，窯種下土迎春至。

“樂邑”指長樂縣。雖然“稻菽蕎麥幾平疇”，但長樂“平疇”有限，山地眾多，因此，“玉黍以外惟羊芋”就說明包谷與洋芋種得更多。李煥春為其《種薯歌》所作序言，算得上是一篇關(guān)于種苕的科普文章：

薯有紅、白、黃三種，長樂惟有紅、白二種。邑人謂之苕。種薯之法，每于春月挖開山地，用種橫下，糞土壅之。根生萌芽，八九日即漸長。長藤，其色紫白者綠葉，紅者葉亦稍紫。即取其藤翦成三寸許，另栽于地。一二日即生根、發(fā)芽、長藤。藤長，雨后必由東翻其藤于西。越數(shù)日又由西翻其藤于東。其根始粗大可食。否則藤上生細(xì)根，即不成矣。至秋掘而食之，其味甚美。與山藥、羊芋相仿，性亦可補脾胃。過食亦礙隔。漁洋關(guān)、石板等保多種之。如□保所種之羊芋，可當(dāng)半年糧。但羊芋喜冷地，薯喜暖；且羊芋不可生食，薯可生啖，但不如羊芋之可以作米打粉耳。

改土歸流后，官員主持修建水利工程。如河南太康縣人張沖任來鳳知縣，興修水利，開墾農(nóng)田，“由是土之曠者膏腴，民之貧者殷實。”

明清時期鄂西地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)除稻田、玉米地等處精耕細(xì)作之外，其他山地作物如蕎子之類則采取粗放的生產(chǎn)方式。人口增加、土地不足時，則放火燒山，開辟新地。商盤《燒山行》這樣描述：

“朔風(fēng)獵獵夜更遒，烈炬燒山勝郁攸。黃茅白葦何足惜，中有楩楠高百尺。昆岡玉石并雜焚，其勢直欲蒼崖髡?！瓏倚蒺B(yǎng)經(jīng)百年，蠻土盡辟為良田。炎炎秉畀應(yīng)時令，太平了不驚烽煙。須臾火熄風(fēng)且止，翠微依舊清如水。明朝樵客入山行，爛額焦頭虎狼死?！?/span>

“國家休養(yǎng)經(jīng)百年，蠻土盡辟為良田”說明了燒山的原因是為了擴大墾殖面積。按照商盤的觀察，燒山并非偶爾為之，而是“散木良才同一炬，年年十月去燒山?！笨芍獰绞谴址呸r(nóng)業(yè)的土地輪歇措施。

改土歸流后，隨著外來人口增多而增辟天地，鄂西處處皆然。同治《恩施縣志》說：

“戶口較前奚啻十倍。地日加辟，民日加聚。從前所棄為區(qū)脫者，今皆盡地墾種之。幽巖邃谷，亦筑茅其下；絕壑窮巔，亦播種其上?？芍^地?zé)o遺利，人無遺力矣?！?/span>

  采集野生植物，也是明清時期鄂西人民食物的重要補充，災(zāi)荒年月，采集食物尤為重要。清人袁景暉《山行偶記》有“棕樺著體經(jīng)寒暑（山谷窮民多取棕樺皮補綴成衣），蒿蕨充腸耐苦饑（窮民多采蒿苗、蕨根為食）”之句。挖蕨根是見諸記載較多的采集活動。商盤《下車兼旬即景成詠以當(dāng)采風(fēng)》有云：

蕨薇佳產(chǎn)并來牟，蔥翠連坡復(fù)滿疇。

春摘嫩苗秋貯粉，全家糧食不須憂。

清人田嶧南《挖蕨》一詩對人們利用野生葛根粉的方式敘述得比較詳細(xì)：

挖得靈根即太倉，山村研粉各家忙。

鋤飜霧谷滋春雨，杵搗花溪趁夕陽。

胼手渾忘連日瘁，關(guān)心猶憶去年荒。

等閑飽領(lǐng)清香味，不羨人間有稻粱。

茶是鄂西重要的經(jīng)濟作物，特別是改土歸流后，茶葉成為鄂西輸出的重要商品。商盤《下車兼旬即景成詠以當(dāng)采風(fēng)》說：

官符商引到山家，綠雪紛紛乍吐芽。

莫怪采茶時節(jié)好，火前茶勝雨前茶。

為了及時采茶，人們甚至顧不得照看其他作物。吳子月《利川竹枝詞》其一說：

屋角陽坡盡種茶，雨前忙煞野人家。

拋荒園內(nèi)新蠶豆，一半猶開紫甲花。

 鄂西各民族多住木板房，甚至連蓋瓦都用木板充當(dāng)。這固然跟燒窯技術(shù)不發(fā)達有關(guān)，但更多地還是適應(yīng)鄂西山區(qū)森林廣布的自然環(huán)境，不僅靠山吃山，還靠山用山。

史銘桂《宿龍?zhí)镀骸芬辉娪羞@樣的句子：“一廛數(shù)十家，家家瓦都木。荊妻倘言念，誰知在板屋。”

也有以草做屋頂者，正所謂“包谷洋芋飯，桐花木子油。家家草蓋屋，終歲飽無憂?！?/p>

總的來說，明清時期鄂西地區(qū)各行各業(yè)的普通群眾生活較為艱辛。同治《巴東縣志》總結(jié)說：

  “農(nóng)人依山為田，刀耕火種，備歷艱辛。地不能任旱澇，雖豐歲不能自給。小祲則粉蕨根為食。工匠多系土著，商賈依川江之便，民多逐未，然亦無大資本。貧民或為人負(fù)土貨出境，往來施南，以傭值資其生。漁人之業(yè)，濱江間亦有之，但水勢太急，魚不常聚，鬻魚者市不多覯。樵人執(zhí)斧登山，采拾稱便。而煤山所在，多有貧民挖煤負(fù)籠，笵之以規(guī)，運行荊宜一帶，獲利雖微而藉以為食者不少?！?/span>

（三）士風(fēng)與民俗

改土歸流前，鄂西大多數(shù)地方由土司統(tǒng)治，民族風(fēng)習(xí)甚為濃厚；改土歸流后，儒家文化傳播較快，詩書氣氛逐漸興盛。這是清代多本地方志的共同認(rèn)識。

明末鄒維璉《重修衛(wèi)志原序》說：

“施域雖鄰夷而漢官威儀，士伸文學(xué)，父老子弟彬如也。乃去城不數(shù)里，民則處于不華不夷之間。”

可見城中與城外恍如兩個世界。離城越遠(yuǎn)，少數(shù)民族的生活方式越是占據(jù)主導(dǎo)地位。明人夏熙臣在《施州衛(wèi)寄所親》一詩中說：

“環(huán)衛(wèi)皆君長，東南盡笮邛。流官乘小駟，蠻婦織花賨。刀劍生睚眥，衣冠列附庸。不煩司馬檄，赤土盡王封。

所謂“君長”，即是施州衛(wèi)所轄諸土官；“笮邛”則泛指境內(nèi)的少數(shù)民族。

清道光時王贈芳在《題〈施南府志〉序》中說：

“迨郡縣建置一同內(nèi)陸，易獷悍為醇良，以文章澤椎魯。自乾隆改元以來，迄今九十余年，列圣相承，重熙累洽，人皆禮義而習(xí)詩書?！?/span>

設(shè)置儒學(xué)、推廣漢族文化，是改變鄂西習(xí)尚的重要手段。鄂西地區(qū)儒學(xué)設(shè)置可以追溯到宋代，但儒學(xué)的普及則始于清乾隆十三年（1735）以后。

清人張起云《重修縣學(xué)文廟碑記》說：

“恩邑文廟創(chuàng)自宋元祐（1086-1093）時。其址舊在城南門外。旋遷治之西北。明景泰五年（1454）僉司沈君疏于朝，仍徙故址。其移置今地者，宏治中（1488-1505）參議林君、僉司鄭君也。初施南為清江郡，恩施為清江縣。后并為施州，置衛(wèi)官。國朝雍正六年（1728）始題改為恩施縣，隸歸州。十三年（1735）增設(shè)施南府。乾隆元年（1736）設(shè)官定制，于是新建府文廟，而此廟遂為縣學(xué)焉。”

清人馬維馭《重修府學(xué)文廟碑記》明確了施南府設(shè)立文廟的時間：

“施郡自乾隆元年丙辰（1736）改衛(wèi)為府，置六縣，立七學(xué)，而郡學(xué)文廟之設(shè)，則自三年（1738）始?！?/span>

但來鳳在乾隆三十六年（1771）“始設(shè)學(xué)”。拔貢王廷弼《朝陽書院碑記》說：

  “吾邑自雍正十三年（1745）改土歸流，首知縣事者為山東于公維時，學(xué)附恩施，未置學(xué)官，而于公巳有書院之設(shè)，以養(yǎng)以教，風(fēng)氣漸漸開。嗣是河南范公、福建林公俱重為修葺，始名曰‘岐陽’。三十六年（1771）始設(shè)學(xué)?！?/span>

相比之下，巴東縣設(shè)置儒學(xué)較早：

“儒學(xué)在縣治左五步許，依巴山脈北向，明洪武（1368-1398）初建，正統(tǒng)（1436-1449）、天順（1457-1464）間葺之?！！?/span>

建學(xué)施教，風(fēng)氣改變。清人鮑桂星《施州行》一詩說：

“禾麻既獲弦誦起，選士亦復(fù)抽囊錐?！?/span>

清人吳觀樂《即事五絕》中有兩首這樣說：

萬山深處一山城，邑小如拳俗尚清。

不滿人家三百戶，夜街常有讀書聲。

設(shè)縣歸流僅百年，城鄉(xiāng)人士遍歌弦。

蠻云瘴雨今非昔，寄語文翁后至賢。

“邑小如拳”說的雖然是咸豐縣，但不論是就城市規(guī)模還是就社會風(fēng)尚來說，鄂西的其他縣城大致也是這樣。

在鄂西風(fēng)尚變化中，流官也起了很大作用。恩施知縣彭燮即是這樣一個典型。

“彭燮，字濟臣，湖南巴陵廩生，由軍功保知縣，同治九年（1870）屬任恩施。每聽訟，先令其地公正紳耆別白兩造曲直，始詳加訊斷，案無冤獄。因公赴鄉(xiāng)，承竹蔸，一人擔(dān)臥具、食物以從，不累民勺水。所至必環(huán)集其老弱男女，為俚語以訓(xùn)道之，諄諄不倦。有聞而涕泣者。歲時村翁媼或詣治署，攜園蔬塒難為饋。燮忻然相對如家人。邑多豪豬害田植，為文祭之，一夕盡去。宰恩二載余，輿情愛戴，至今弗諼。人或自湖南來縣，輒迎問：‘巴陵彭公安否？居官時無錢，今則何如？’因相與太息，言此公非吾縣官，乃吾百姓真父母也?！?/span>

所述如無夸張成分，則今日之好官也不過如此了。改土歸流后，就連較小的土司地區(qū)也深受流官教化的影響。清人柯煜《散毛峒司即事》說：

  “誰道南荒行路難，圣朝冠帶遍群蠻。

計程不似巴山峻，蒞眾宜知漢法寬。

豈有憑依成險阻，共遵禮教自平安。

石庵行處皆稱佛，莫作蒼鷹乳虎看?！?/span>

所謂漢法，即是封建王朝的普遍制度。禮當(dāng)然是儒家文化倡導(dǎo)的各種秩序。“石庵行處皆稱佛”中的“石庵”，是作者柯煜的字?？蚂?，浙江嘉善人，康熙辛丑（1721）進士，選宜都令，勘田散毛時作詩一組，此其一。  柯煜說他所到之處人們都信佛尊佛，可見就是在散毛峝這樣的土司地區(qū)，儒禮與佛教都并受尊崇。

學(xué)校教育與流官示范，雖養(yǎng)成鄂西地區(qū)的讀書風(fēng)氣，但因為所處偏遠(yuǎn)，要讀書上進，終究困難。同治《巴東縣志》說：

“士子秉山水雄奇之氣，每多英特，亢直尚義，不事夸詐。平居勤誦讀，恥奔競。好為古文辭。明嘉、隆而上，致身科第，類不乏人。而后慚衰微矣。迨諸冦竊拒三十年，不聞弦誦聲。蓋士運一大厄也?！杜f志》謂邑去郡六百余里，每當(dāng)童子試，率苦資斧，不肯赴焉。令者再三諭勉之，乃往。及試，又多為冒籍所奪。以故讀書者益鮮，但能搦筆記姓名輒輟業(yè)焉。人文廢墜，巳可想見。迄今風(fēng)氣日開，業(yè)儒術(shù)者頗眾，惟僻在深山，士多寒畯，秋闈應(yīng)試寥寥數(shù)人而已。”

明清時期，鄂西風(fēng)俗仍呈現(xiàn)地方差異。一縣之中，遠(yuǎn)近有別。同治《巴東縣志》說：

“風(fēng)俗，邑前后八里。前四里，俗尚與鄂郢略相似，而民較淳樸，無江漢間淫靡風(fēng)，畏官長，急公役，少爭訟，頗以衣冠文物相高；后四里，古為蠻夷，椎髻侏語，信鬼尚巫，小忿易訟亦易解，解則匿不肯赴公庭，勾攝經(jīng)年不結(jié)。但甘儉樸，慣勞苦，深山野處，混沌未鑿，多有老死未見官府者。其居處、服食、婚喪、交際、節(jié)序、好尚類有異同。”

習(xí)尚差異在鄂西不僅表現(xiàn)在少數(shù)民族地區(qū)與漢族地區(qū)之間，而且也表現(xiàn)在土著居民與外來人口之間。同治《恩施縣志》說：

“邑民有本戶、客戶之分。本戶皆前代土著，客戶則乾隆設(shè)府后貿(mào)遷而來者。大抵本戶之民多質(zhì)直，客戶之民尚圓通?！?/span>

該書且總結(jié)恩施縣風(fēng)氣三變，用于鄂西也有道理。從五代至宋代，人民“由樸而華”，是風(fēng)氣一變。明代土司承襲，遂專生殺；環(huán)城內(nèi)外，漢官威儀；去郭數(shù)里，不夷不華，是風(fēng)氣二變。風(fēng)俗第三變，發(fā)生在改土歸流之后：

“國朝版圖初登，仍沿前明舊制。迨土司革心向化，舉族外遷，改縣為府，始復(fù)漢唐郡縣之舊。乃喪亂既久，舊家故族既為冦賊所傷夷，匪徒授首之時，更復(fù)大趨衛(wèi)民出山，故從前土著無多存者。維時地遠(yuǎn)山荒，種植無人，開土燒畬，惟視力所能任。嗣是而四外流人聞風(fēng)漸集，荊楚吳越之商相次招類偕來，始而貿(mào)遷，繼而置產(chǎn)，迄今皆成巨室。而土著之家亦復(fù)巍為望族焉。其視宋時文學(xué)人情，殆不相遠(yuǎn)。是則風(fēng)俗之三變矣?！?/span>

這次風(fēng)俗變化，為今天的鄂西各民族的共同發(fā)展奠定了實在的精神基礎(chǔ)。

二、唐崖土司的歷史地位

唐崖土司的歷史地位，可以從自然與人文環(huán)境、土司職級、唐崖土司與外界的聯(lián)系以及唐崖土司遺址等方面來認(rèn)識。

（一）唐崖土司城的自然與人文環(huán)境

唐崖土司城所在地屬山區(qū)，唐崖本身即為山名：

“唐崖，縣西五十里。”

所謂“縣”，指咸豐縣。唐崖土司所在地有河：

“西北江，縣西二十里有二溪合流，入天生橋，伏流二十里至唐崖出，入龍?zhí)逗印?/span>

龍?zhí)逗釉闯隼h，至金峒，經(jīng)太平壩，繞唐崖山，出彭水，入夔江?！?/span>

也有渡口，稱為唐崖渡。

也有鋪遞，即唐崖鋪。

盡管如此，唐崖在鄂西偏處一方，是邊緣地區(qū)的邊緣地帶。同治《咸豐縣志》說：

“咸邑水陸不通，生計太薄，惟服牛負(fù)販自食其力。”

“水陸不通”當(dāng)然不是說外界根本不能到達，而是說交通相對不便?！吧嬏　?，主要是因為自然條件不好。蔣仕槐《雜詠》中有這樣的詩句：

水稻無多地少平，居民大半傍崖耕；

看來此處天難做，禱雨方休復(fù)望晴。

正因為交通受限、地瘠民貧，由唐崖等土司地區(qū)組成的咸豐縣城市建設(shè)也比較落后。同治《咸豐縣志》談到縣城時說：

“舊為大田所。城周五百丈有奇，崇二丈，門四。明洪武二十三年（1390），千戶鄭瑜甃，今圯。乾隆二十六年（1761）估定城基，周三里三分，后因地勢險要未建。嘉慶元年（1796），教匪蠢動，邑令康乂民倡筑土城?！?/span>

與同區(qū)域的恩施、宣恩、容美等地相比，咸豐既非自然佳處，也非人文勝境。

“咸邑僻處深山，勝國設(shè)所衛(wèi)民，聲教初訖，未克振興，故無足怪。自改歸至今，百有余年，科甲無人。人物之紀(jì)，難言之矣?！?/span>

然而，正是因為其地處偏僻，遠(yuǎn)人難至，唐崖才能得到今天作為遺產(chǎn)保護對象的特殊地位。

（二）唐崖土司的名稱和職級

   在鄂西土司中，唐崖土司職級不高。從前引《明史·地理志》關(guān)于鄂西土司分布的情況來看，除了5個蠻夷長官司外，唐崖土司僅是13個長官司之一。這些長官司之上，有9個安撫司，4個宣撫司。其中，宣撫使為從四品，安撫使為從五品，長官司長官為正六品，蠻夷長官司長官也是正六品。可見，唐崖長官司在鄂西屬最低級別的土司。當(dāng)然，各土司職級并非一成不變?！睹魇贰さ乩碇尽窋⑹鎏蒲峦了镜臍v史時說：

唐崖長官司，元唐崖軍民千戶所。明玉珍改安撫司。洪武七年（1374）改長官司，后廢。永樂四年（1406）三月復(fù)置，直隸施州衛(wèi)。

元代的軍民千戶所分為三等，即上千戶所，管軍七百之上，從四品；中千戶所，管軍五百之上，正五品；下千戶所，管軍三百之上，從五品?！睹魇贰さ乩碇尽凡⑽凑f明元唐崖軍民千戶所到底是哪個級別的千戶所，但從洪武四年（1374）改為正六品的長官司來判斷，它在元代職級并不會高。元明之間，有明玉珍據(jù)蜀的短暫時期，這時唐崖土司職級是稍高的安撫使，但因時間太短，無非象征大夏政權(quán)對唐崖土司的籠絡(luò)而已。

   同治《施南府志》卷之二《地輿志·沿革》說唐崖在清初也曾作為安撫司，不過隨即又對這種說法加以否定：

   “國初制，衛(wèi)治仍舊，凡十八土司。東鄉(xiāng)安撫司、忠建宣撫司、施南宣撫司。右三司后各以罪廢。忠峒宣撫司、散毛宣撫司、忠路宣撫司、忠孝安撫司、高羅安撫司、木冊安撫司、大旺安撫司、金峝安撫司、蠟壁安撫司、東流安撫司、唐崖安撫司、龍?zhí)栋矒崴尽⑸诚矒崴?、卯峒長官司、漫水長官司。右十五土司歸流后各予世襲。以上凡十八土司，……其沿革之故不能悉也。今按雍正年間（1723-1735）所修《會典》載，湖北承宣布政使分轄，該布政使司所轄土司十六。宣慰司一：容美宣撫司，隸荊州府，今改為鶴峰州。宣撫司四：施南宣撫司、散毛宣撫司、忠峒宣撫司、忠建宣撫司。以上俱隸荊州府。安撫司七：東鄉(xiāng)安撫司、忠孝安撫司、金峝安撫司、忠路安撫司、高羅安撫司、大旺安撫司、龍?zhí)栋矒崴?。以上俱隸荊州府。長官司四：唐崖長官司、木冊長官司、蠟壁長官司、東流長官司。以上俱隸荊州府。以上凡十六土司，惟容美改為鶴峰州，今隸宜昌府。馀十五司，皆改為縣，屬施南府。與《舊志》所載又不同，當(dāng)從《會典》?！?/span>

   “今按雍正年間（1723-1735）所修會典載……”、“當(dāng)從《會典》”則表明，列唐崖土司為安撫司是《舊志》的說法，同治《施南府志》的修纂者對之并不認(rèn)同，而寧愿相信《會典》的記載。也就是說，唐崖在清代是長官司，而不是安撫司。

   前引《明史·湖廣土司》中對與永樂四年（1406）復(fù)職的唐崖土司職銜究竟為何，并未說明：

   “木冊長官田谷佐、唐崖長官覃忠孝，并言父祖世為安撫，洪武時大軍平蜀，民驚潰，治所廢。今谷佐等招集三百余戶，請襲，許之。”                                          

   結(jié)合《明史·地理志》相關(guān)記載可知，朝廷同意覃忠孝所襲之職，不是明玉珍時代的安撫司一職，而是洪武七年（1374）改設(shè)的長官司一職。

至清初，朝廷給唐崖土司頒發(fā)的還是長官司印。同治《咸豐縣志》記載：

  “唐崖長官司覃宗禹?？滴跛哪辏?665），以宣慰司改給長官司印?！?/span>

（三）唐崖土司與外界的聯(lián)系

唐崖土司雖非大土司，但卻因勇于擴張、流劫近鄰而聞名。前引明代劉大謨上奏時特別說到唐崖等土司劫掠鄰境的情況：

“……如昔年唐崖長官覃萬金等夷出劫黔江等七州縣，眾議動調(diào)官軍，將首惡擒獲監(jiān)衛(wèi)，輒又受財，朦朧賣放……。”

欺軟怕硬、見風(fēng)使舵，本是土司的慣常做法。同治《咸豐縣志》追溯唐崖土司入清以后的歷史說：

“國朝康熙三年（1664），咸始?xì)w順。十三年（1674），吳三桂據(jù)云南叛，咸入于逆，至十九年（1680）歸順。后譚宏據(jù)四川叛，咸又陷于逆，次年歸順?！?/span>

實際上，土司據(jù)地為王，叛附無常，處處皆然，不獨唐崖如此。同治《來鳳縣志》引王煜的詩說散毛峝：

南荒舊有散毛峒，元朝天子早納貢。

宣慰軍民亦有年，感化山川竟無用。

天魔舞起國事非，玉珍據(jù)蜀散毛歸。

已作沿邊都元帥，不知明祖更尊威。

或是因為唐崖土司職級之低與其侵奪之狠形成對照，所以它才給人們留下深刻印象：

“明季唐崖最倔強，每結(jié)散毛、臘壁、木冊等司，為本所患，迄于明亡，乃漸謐平?！?/span>

唐崖土司職級不高，并未得到國家的特殊眷顧和寵遇；儒家文化和王朝一統(tǒng)的觀念在土司階層的腦海中并未凝結(jié)固化。所以，土司階層對現(xiàn)實利益的關(guān)注勝過對中央王朝的忠誠。流劫鄰境是為了獲利，從征異地還是為了獲利。元末附大夏、清初從吳逆，乃至雍正年間聽?wèi){改流而未反叛，都是出于現(xiàn)實利益的考慮。唐崖土司階層之強悍與圓滑，都是歷史使然，與個人品格似無多大關(guān)系。

   （四）唐崖土司城的遺址

歷史上的唐崖土司，可從明玉珍大夏政權(quán)（1362-1369）所設(shè)安撫司算起，至雍正十三年（1735）改土歸流。近400年時間，或存或廢。同治《咸豐縣志》卷二《疆域志·古跡》載：

“廢唐崖土司，在縣境。明洪武六年，置長官司，始隸施州衛(wèi)。國朝為唐崖土司，雍正十三年（1735）裁?！?/span>

既然列為古跡，所指就不只是機構(gòu)和官職，還包括土司城遺址。

從本文作者之一阮玉明參與調(diào)查所得資料來看，唐崖土司城始建于元至六年（公元1346年），明天啟初年（公元1621年）進行擴建，辟3街18巷36院，內(nèi)有帥府、官言堂、書院、存錢庫、左右營房、跑馬場，花園和萬獸園等，共占地1500余畝。在土司城內(nèi)外還修建有大寺堂、桓候廟、玄武廟等寺院?，F(xiàn)在土司城遺城保存最為完整的石牌坊，是明天啟三年（公元1623年）修建的，正面刻著“荊南雄鎮(zhèn)”，反面刻著“楚蜀屏翰”，兩面鐫有“土王出巡”、“漁南耕讀”、“云吞雨霧”、“哪咤鬧海”、“槐蔭送子”等浮雕圖案。牌樓正對面的唐崖河畔，存有石人、石馬各兩尊，石人儀態(tài)莊重肅穆，石馬形態(tài)逼真生動。同治《咸豐縣志》對土司城中的石人石馬遺址作過記載：

“石人石馬，在唐崖司桓侯廟內(nèi)。馬俶儻權(quán)奇，勢若騰驤。石人執(zhí)轡其旁，如控馭狀。馬高五尺，人亦稱是。相傳明時土司鐫?！?/span>

土司城前臨奔騰的唐崖河，后傍青翠的玄武山，地勢險要，風(fēng)光獨具。

顯然，“唐崖土司城”這個名稱應(yīng)是在唐崖的少數(shù)民族上層得到安使、長官司長官之類官職之后才出現(xiàn)的。唐崖土司城始建于元末，今天所見唐崖土司城遺址，則應(yīng)是形成于明代后期。

唐崖土司城充分利用自然地理，滿足防御、居住等城市功能。整個遺址中包括明代牌坊、石馬、石城墻、石街道、土司墓葬以及官印等，為我們認(rèn)識明清時期的鄂西土司提供了珍貴的實物資料，也為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了難得的物質(zhì)條件。

改土歸流之前，土司們尚可劫財掠人、從征揚名。改土歸流之后，人去城空，唐崖漸無消息。清人馮永旭《唐崖司》說：

煙樹蒼茫望里分，當(dāng)年歌鼓寂無聞。

惟留廢苑埋荒草，但見空山走白云。

古木寒鴉元武寺，斜陽衰柳土司墳。

千秋憑吊情何急，況聽哀猿又叫群。

   真可謂滿目凄涼，一片蕭索。然而正是這種冷落，使唐崖在土司不存之后仍能遺址尚存，供今人參觀、懷念和研究。

唐崖土司城是鄂西地區(qū)保存相對完好的一處土司文化遺址。它的歷史情況需要我們認(rèn)真研究。它的現(xiàn)實價值也值得我們深入發(fā)掘。