靈山風(fēng)水堂：先天八卦和后天八卦的用途

伏羲根據(jù)“河圖”創(chuàng)制“先天八卦”，而周文王則根據(jù)“洛書(shū)”創(chuàng)制“后天八卦”。那么這兩個(gè)八卦的有著什么樣的用途呢，下面靈山風(fēng)水堂為大家講解。

何謂“先天”？何謂“后天”？

“先天”，就是宇宙還沒(méi)有形成以前或是一切事物還未形成以前，尚在醞釀的起始階段，也就是地理改變前的原始狀態(tài)、混沌狀態(tài)，這個(gè)時(shí)期就是“先天”的狀態(tài)。

“先天八卦”的主旨講的是宇宙之本及其功能。先天是“體”，體是源，體是前，體是道，體是大原則。

“先天八卦”，其主要內(nèi)容已在《易·說(shuō)卦傳》中有表述：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故易逆數(shù)也?！逼鋱D序相當(dāng)簡(jiǎn)單，但其圖藏有天地間造化的玄竅，能通達(dá)數(shù)理之根源，可謂是，字字真切，聲聲肺腑！

“后天”，就是宇宙開(kāi)始形成以后或是世間的萬(wàn)物已經(jīng)處于產(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的階段，也就是地理改變后的不斷循環(huán)、變化的狀態(tài)，這個(gè)時(shí)期就是“后天”的狀態(tài)。

《易經(jīng)》中的系辭說(shuō)：萬(wàn)物出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，至役乎坤，說(shuō)言乎兌戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。這是“后天八卦”之基本內(nèi)容。

“后天八卦”是根據(jù)“先天”的另行組合，其主旨在說(shuō)明宇宙萬(wàn)有的運(yùn)行及其作用，描述了地球及其物質(zhì)世界的生成、變化、發(fā)展的法則，揭示了宇宙天體運(yùn)轉(zhuǎn)對(duì)人類(lèi)的作用規(guī)律。

例如，對(duì)于我們?nèi)祟?lèi)來(lái)說(shuō)，在母親孕育的懷胎階段，也就是我們尚未脫離母體以前，即是我們生命體的“先天”時(shí)期。我們脫離母體出生以后的發(fā)展階段，就是我們生命體的“后天”階段。

所以，我們的每一個(gè)生命體，一半是先天，一半是后天?！跋忍臁彪A段，是男或是女，我們的父母親、兄弟、姐妹，自己是無(wú)法選擇的“后天”階段，我們可以選擇個(gè)人的精神理想、選擇妻子、兒女，選擇個(gè)人的工作環(huán)境等等。

換言之，“先天”講“對(duì)待”，討論的是“對(duì)待”原理（如，天對(duì)地、水對(duì)火等）；“后天”演繹的是“流行”原理的運(yùn)用。

中國(guó)傳統(tǒng)的易學(xué)文化的核心體系中，其所有的理論涵蓋與應(yīng)用，全部包含在以下五個(gè)方面當(dāng)中：“先天八卦、后天八卦、河圖、洛書(shū)、干支”。

在五個(gè)方面的核心體系中，又可分為先天與后天兩個(gè)理論框架?！跋忍彀素?、河圖”為先天部分，“后天八卦、洛書(shū)、干支”為后天部分。

何為“先天八卦為體、后天八卦為用”？

“先天為體、后天為用”，就是指在風(fēng)水實(shí)踐中以“先天卦”為參考點(diǎn)，看“陰陽(yáng)平衡與不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉兇禍福，這個(gè)關(guān)系就是“先天為體、后天為用”。

先天八卦的用途

先天八卦是伏義由“河圖”演繹而來(lái)的，它又被稱(chēng)為伏義八卦。先天八卦顯示宇宙之本體及其功能，討論萬(wàn)亊萬(wàn)物的原理。

先天八卦顯示大自然之體象與功能，揭示宇宙一切事物的原理。天玄地黃、山岳河川、風(fēng)雷晴雨，人物走獸，花草樹(shù)木，沙石土壤，彼此相感相應(yīng)，相激相蕩，對(duì)立中寓有統(tǒng)一原理，統(tǒng)一中也存有對(duì)立因素。

先天八卦以乾南坤北，離東坎西定位。其序?yàn)榍?、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。其象為天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。故云：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣:”此指其理不容變，其勢(shì)不能移。

先天八卦是以乾坤為主體，乾坤即陰陽(yáng)，一剛一柔，一開(kāi)一閨。一生一滅，一動(dòng)一靜.天地之道也。

先天八卦的卦位和作用是彼此對(duì)待的，而在對(duì)待的現(xiàn)象中亦含有流行的作用。

后天八卦的用途

周文王根據(jù)“洛書(shū)”演繹出了后天八卦，后天八卦闡明宇宙萬(wàn)物的運(yùn)轉(zhuǎn)及其作用，演繹流行之法則。

后天八卦演繹天地萬(wàn)物生生不息，盈虛消長(zhǎng)之規(guī)律，揭示一切事物流行之法則。如春夏秋冬之更迭，盛衰隆替之遞變，生老病死之輪凹，吉兇悔吝之變數(shù)，一切演進(jìn)在冥冥之中自有其規(guī)律與因果。所謂：盛極必衰，剝極必復(fù)，革故鼎新，否極泰來(lái)，如環(huán)無(wú)端，貞下起元，永無(wú)窮盡。

后天八卦以離上坎下，震東兌西定位。其序?yàn)榈鄢龊跽?，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤.說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。其數(shù)為戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居其中。此指其生生之序不能改，其氣化之?dāng)?shù)則有其則。

后天八卦以坎離取代乾坤。乾陽(yáng)坤陰乃天地之氣化，而離火坎水即意味著天地造化之功能。水火為五行之首，乃陰陽(yáng)之器，萬(wàn)物之主。

后天八卦的卦位和作用是流行運(yùn)轉(zhuǎn)的，不過(guò)流行運(yùn)轉(zhuǎn)中也寓有對(duì)待的作用。

萬(wàn)物的春生，夏長(zhǎng)，秋收，冬藏，每年3600有奇，八卦用事各主45日，其轉(zhuǎn)換點(diǎn)表現(xiàn)在四正四隅。

先后天八卦的實(shí)際應(yīng)用總論

根據(jù)“先后天八卦”所揭示的不同自然之理與客觀內(nèi)涵，如果要預(yù)測(cè)宏觀上的天下走勢(shì)等，就主要用“先天八卦”，因此，先天八卦多用于“理數(shù)”方面的“本體”（即“客觀定律”）。

如要看“方位”，推演個(gè)人運(yùn)程、家族命運(yùn)，則要側(cè)重“后天八卦”為準(zhǔn)，根據(jù)其中的基本信息來(lái)掌握事物的變化規(guī)律。

如何應(yīng)用“先天八卦”與“后天八卦”？

易學(xué)中的“先天八卦”和“后天八卦”哪個(gè)在實(shí)際中運(yùn)用的多？先天的主要記住哪些方面的知識(shí)，后天的要記住哪些知識(shí)？

“先天八卦”是基礎(chǔ)架構(gòu)，是大樓的地基，是天性本源的客觀存在規(guī)律，在研判“大局、大勢(shì)”時(shí)用，“后天八卦”才是用來(lái)預(yù)測(cè)用的。

“數(shù)字”用的是“先天”的，“方位”用的是“后天”的。

先天八卦的“數(shù)”是揭示“規(guī)律”的根本，就象是“公式定理”一樣。后天八卦的“象”都是在變化的，就象無(wú)數(shù)復(fù)雜的計(jì)算題一樣。只有了解了“先天”的“定理公式”，才有可能將后來(lái)的卦計(jì)算出來(lái)。

先天八卦算的是“自身”的固有屬性，后天八卦算的是“周邊”。

先天主“靜”，為“靜止的”；后天主“動(dòng)”，為“變化的”。

“先天”是地理改變前的狀態(tài),“后天”就是地理改變后的狀態(tài)。因此，先天“沒(méi)五行”（是否有“五行”？？陰陽(yáng)），后天“有五行”。

比如，在地球誕生之前為“先天”，之后為“后天”；云形成之前為先天，之后為后天。算卦不用看先天(沒(méi)有五行)，得看后天“五行生克化制”為準(zhǔn)。

比如，你還沒(méi)出生之前(在母親肚子)為“先天”，出生之后為“后天”；

“先天”是“根本”，“后天”是“應(yīng)用”；

先天八卦代表的是“本體”，而后天八卦代表的是“事用”。所以在運(yùn)用時(shí)，主要是用“后天八卦”。但在具體應(yīng)用方面，有時(shí)也會(huì)用到“先天八卦”（主要是用它的“數(shù)”，如，在占斷復(fù)雜問(wèn)題時(shí)，就要參考“先天八卦”的“數(shù)”和“方位”的本源屬性作輔助研判會(huì)更準(zhǔn)確）。

---“數(shù)以先天為主、應(yīng)用以后天八卦為主”。

伏羲是按照“天地陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)”的“順序”排“先天八卦”的，所以最能反應(yīng)自然的物象（所以，“數(shù)字”是“先天”的）；后天八卦是按照實(shí)際“應(yīng)用”的需要對(duì)“先天八卦”進(jìn)行改進(jìn)而來(lái)，是按照實(shí)際地理的“位置”排的（比如說(shuō)東方太陽(yáng)升起，西方太陽(yáng)落下，東方震卦，震為木，樹(shù)木象征生命，生機(jī)勃勃；西方為兌，兌為金，為秋，有肅殺之氣；南方為離，離為火，為南方，南方地理是暖和，是熱，同理北方為水）。

具體到應(yīng)用方面，主要是看你用來(lái)干什么用？今人一般都是用“后天八卦”，有些時(shí)候兩個(gè)同時(shí)用（如，上面說(shuō)的復(fù)雜情況）。

例如：

風(fēng)水“先天、后天”兩者都要用（“先天”主要用其“數(shù)”）；

紫微六壬“先天、后天”兩者都要用；

六爻用先天多，后天看風(fēng)水用；

梅花易數(shù)均用“先天八卦”的“數(shù)”；

八字基本不用，懂卦詞，能忽悠就得。

如，南懷堇的《易經(jīng)雜說(shuō)》說(shuō)---

在應(yīng)用方面，現(xiàn)在用的一般是兩者的結(jié)合---用先天八卦的“數(shù)”配合后天八卦的“象”而使用。

其實(shí)，已失傳的“歸藏”和“連山”，各有其理，應(yīng)該是三者結(jié)合。

“安宅立墳、占卜預(yù)測(cè)”都是用的“后天八卦”。

“數(shù)字”用的是“先天”的，“方位”用的是“后天”的。“變卦”為“走勢(shì)”，預(yù)測(cè)當(dāng)下看“本卦”，走向看“變卦”。

“后天八卦”主要記下“64卦名稱(chēng)、卦辭”，再配合“河圖洛書(shū)、天干地支”，那么絕大多數(shù)術(shù)數(shù)的基礎(chǔ)都能覆蓋。

先天八卦和后天八卦中的“方位”不同，以哪個(gè)為準(zhǔn)？

先天八卦是伏羲創(chuàng)造的，根據(jù)“河圖”演變而來(lái)；而后天八卦是周文王創(chuàng)造的，根據(jù)“洛書(shū)”演變而來(lái)。兩種八卦的區(qū)別就是“方位”的不同，也就是兩者的“卦位”是不相同的。

后天八卦是根據(jù)“應(yīng)用”的需要，在“先天八卦”的基礎(chǔ)上改變而來(lái)的，不能混為一談?！跋忍鞛轶w、后天為用”，正是說(shuō)明了先、后天八卦在實(shí)際應(yīng)用上是不同的。

風(fēng)水中的“八卦方位”是按照先天八卦的“方位”，還是后天八卦的“方位”？

研究“易經(jīng)”一定要用先天八卦的“方位”，其它如研究風(fēng)水等等科目還是用后天八卦的“方位”。

比方說(shuō)，后天八卦的“乾卦”，在西北方，以九宮飛星論為“六白”，屬“金”，后天八卦是有“方向性”的，為之后天為“用”。

但“六”數(shù)本身的先天五行屬“水”（天一生水，地六成之），也就是“河圖”上的“一六共宗”，為“水”居北了，這是先天八卦的應(yīng)用在“數(shù)理”上的“五行”。

你只要多看一些關(guān)于河圖和洛書(shū)的文章，自然會(huì)明白。

在風(fēng)水學(xué)中，定地理“實(shí)際方位”，都是用“后天八卦”---“坎北、離南、震東、兌西、乾西北、巽東南、坤西南、艮東北”。而“先天八卦”不用作定實(shí)際位置，而用作判斷“時(shí)間應(yīng)期”。

也可以說(shuō)是后天八卦是“空間”模型，先天八卦是“時(shí)間”模型。兩相交互，才構(gòu)成了風(fēng)水體系。

現(xiàn)在看陽(yáng)宅毫無(wú)疑問(wèn)是用的是“后天”的，先天八卦只有在“洛書(shū)”中才用，看陽(yáng)宅就是“后天八卦”加上“八門(mén)套九星”，配上“門(mén)主灶”，是看陽(yáng)宅“內(nèi)五行”的主要條件，真?zhèn)饕痪湓?huà)--“假傳萬(wàn)卷書(shū)”。

從羅盤(pán)在風(fēng)水中的應(yīng)用看“后天八卦”的實(shí)用性

現(xiàn)實(shí)中，不論是陰宅風(fēng)水還是陽(yáng)宅風(fēng)水，一律都?xì)w屬堪輿學(xué)的范疇?？拜泴W(xué)的學(xué)理陳述和實(shí)地堪測(cè)，都離不開(kāi)“羅盤(pán)”。如果你手頭有了羅盤(pán)，細(xì)加揣摸，這個(gè)問(wèn)題就能基本解決。

羅盤(pán)的版本不同，層數(shù)也不同，其功用也不齊。但最基本的幾層，總都會(huì)有的。

從里往外數(shù)，第一層排的就是“先天八卦”。

先天八卦其實(shí)就是“太極圖”（黑白二魚(yú)互相追逐）的演變，在羅盤(pán)上只具象征性的意義，實(shí)際使用中是用不上的（有時(shí)用作判斷“時(shí)間應(yīng)期”）。

再一層層往外看，所有的層次，那都是從“后天八卦”衍化出來(lái)的，實(shí)用的東西全在這里。其中最重要的一層是表明“二十四山”的那一層。在這一層中，明白無(wú)誤地標(biāo)出“乾坤艮巽”的位置（四偶方位），但找不到“坎離震兌”（四正方位）在哪里。其實(shí)，它就隱藏在“子午卯酉”的下面。“二十四山”中的“子山”就是“坎位”，“午山”就是“離位”，“卯山”就是“震位”，“酉山”就是“兌位”。

當(dāng)初古人把“后天八卦”和“天干地支”結(jié)合起來(lái)（叫“納甲”）的伊始就是這么安排的。

所以說(shuō)，后天八卦才是“實(shí)用八卦”。

先天八卦和后天八卦的妙用

先天八卦：天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相搏，水火不相射，八卦相錯(cuò)：對(duì)應(yīng)的數(shù)是：乾1，兌2，離3，震4，巽5，坎6，艮7，坤8

后天八卦：帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，至役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。一數(shù)坎兮二數(shù)坤，三震四巽數(shù)中分，五寄中宮六乾是，七兌八艮九離門(mén)。

這是八卦對(duì)應(yīng)的 天干 地支 與 節(jié)氣 五行 方位，足見(jiàn)中華民族的智慧。

1、還是先說(shuō)先天八卦的運(yùn)用——先天為“知”，后天為“用”。

先天主要是用它的“數(shù)”。用它的數(shù)干什么？用它的數(shù)做“預(yù)測(cè)”。

預(yù)測(cè)一個(gè)手機(jī)號(hào)碼：ＸＸＸＸＸ ＸＸＸＸＸＸ

原則：數(shù)為相等的，前后各半分開(kāi)；數(shù)為不等的，前數(shù)比后面的數(shù)少一位數(shù)分開(kāi)相加成兩位數(shù)。分別除以８，“余數(shù)”即為先天八卦數(shù)（與先天八卦對(duì)應(yīng)的數(shù)）；兩個(gè)數(shù)分別得出一個(gè)卦象，再用這個(gè)卦象對(duì)應(yīng)他的五行，看它們之間是相克還是相生。最后，再用兩次得到的數(shù)除以６，得出的“余數(shù)”為動(dòng)爻，爻一動(dòng)，卦就變，卦一變、象就變、五行也就跟著變，生克也就要變。如果余數(shù)與被除數(shù)相等，就用被除數(shù)，為什么除以８得卦，是因?yàn)橛校競(jìng)€(gè)卦；為什么兩次余數(shù)除以６，是因?yàn)橐粋€(gè)卦共有六個(gè)爻。這就是預(yù)測(cè)的原則。

前五位相加得數(shù)Ｘ，Ｘ÷８＝余數(shù)（對(duì)應(yīng)卦）

后六位相加得數(shù)Ｙ，Ｙ÷８＝余數(shù)（對(duì)應(yīng)卦）

前、后兩個(gè)余數(shù)相加得數(shù)Ｚ，Ｚ÷６＝余數(shù)（對(duì)應(yīng)的爻）

解卦：解卦是最難的，要看你的悟性怎么樣？

算出來(lái)如果Ｘ是4，震在先天八卦中的序數(shù)為4，那“震”的五行就是木，將震木作為一個(gè)卦；如果算出來(lái)的Ｙ是6，6在先天八卦中是“坎”卦，下卦就是“坎”，坎為水。這樣本卦就出來(lái)了，為震木和坎水。在卦的讀法上就叫做“雷水”解卦。如果算出來(lái)的Ｚ為3，就是三爻動(dòng)，爻動(dòng)就是陽(yáng)爻變陰爻或者陰爻變陽(yáng)爻。爻變卦就變，按這個(gè)卦來(lái)講，三爻變即坎卦的上爻變，水變?yōu)橘阖阅?。這就得出變卦為雷風(fēng)“恒卦”。

你把算出的卦象列出來(lái)：震木——坎水（爻動(dòng)者排第二）；震坎“解”卦的內(nèi)卦為坎水——離火卦，也就是水火“既濟(jì)”卦。最后的變爻卦為震木——巽木卦。

排列出來(lái)了：震木——坎水 坎水——離火 巽木卦

解詞：一直沒(méi)變的那個(gè)卦是預(yù)測(cè)者，震木就是預(yù)測(cè)者。這個(gè)號(hào)碼開(kāi)始很好，因?yàn)椤八尽?，?jīng)過(guò)水繼續(xù)生木，木旺生火，有激情、有干勁、有思路，要干大事業(yè)，通過(guò)一段時(shí)間的發(fā)展，最后又回到了原地，平平為“吉”。這個(gè)號(hào)碼可用。

1、再說(shuō)明后天八卦的運(yùn)用——先天為“知”，后天為“用”。

后天主要是用它的“位”。用它的位干什么？用它的位做“風(fēng)水”。

看圖：西北是“乾”位，乾在家庭中代表什么呢？代表父親，所以，西北就為“父親”，如果誰(shuí)家的房子西北缺角，那這個(gè)地方一定對(duì)父親不好，父親不是頭痛、就是肺病或者腸道有病、還有可能是父親的右腿有毛病，還可能去世的早。

再看，東方缺位，東方代表長(zhǎng)男，東面缺角，就是沒(méi)有男孩。這家的男主人可能肝膽得病、脫發(fā)、官運(yùn)不能亨通。