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中國(guó)人的思維課33 伏羲之后，本易(天地定位，以乾為首，兩兩相對(duì))在連山、歸藏、周易之后，基本都很少見諸史冊(cè)了。 周易之后，連山，歸藏也逐漸的退出了歷史舞臺(tái)，尤其是在東漢以后，就消失不見了。多半毀于戰(zhàn)火，也可能存在人為因素，類似后人的以今非古，呵呵。 另外，從易經(jīng)在漢朝的流行程度來看，可以消除一個(gè)固有的印象，即秦始皇焚書坑儒，焚的多半是一些假書偽書，或者墨家的實(shí)用書，道家的方術(shù)丹書等，對(duì)于易學(xué)部分，秦始皇是保留著足夠的敬意的。當(dāng)然，這個(gè)不排除是政治需要，因?yàn)樘旎史恕嘶庶S帝——始皇嬴政，都勝在始創(chuàng)上，而伏羲、黃帝的文化根基就是易，始皇自然不敢不敬，相反還要大力推廣。 易的傳播與利用程度，會(huì)很大程度上決定他的江山能夠走到什么程度。在始皇的主要統(tǒng)治工作中，變封建制為郡縣制，可為變易；統(tǒng)一度量衡，修建直道，開挖鄭國(guó)渠、靈渠等，方便交易；統(tǒng)一文字（小篆），是為簡(jiǎn)易；不易嘛，當(dāng)然是皇權(quán)萬世嘍，呵呵。 伏羲易的原型，重新出現(xiàn)，是到了北宋邵雍手里。這個(gè)原型就是《伏羲先天六十四卦方圓圖》，是由邵雍對(duì)外公開的。 在易經(jīng)、易學(xué)的發(fā)展史上，如果說東西兩周的易經(jīng)、易傳是個(gè)高峰的話，兩宋是另外一個(gè)高峰，這個(gè)高峰首先就是從邵雍這里開始的，兩宋著名文化人如二程兄弟、周張、朱熹等皆是易學(xué)大師，前五人又稱北宋五子，義理派由此上升到一個(gè)新的高度。 邵雍的老師叫李之才，北宋天寶年間的進(jìn)士，曾任共城縣令（現(xiàn)河南輝縣）；李之才的老師叫穆修，當(dāng)時(shí)號(hào)稱文章甲天下；穆修的老師叫種放，自稱退士，大知識(shí)分子；穆修的老師為希夷，就是道士陳摶，民間稱為陳摶老祖。 陳摶從何而習(xí)呢？朱熹曾經(jīng)說過這張圖“傳自希夷，蓋方士技術(shù)用以修煉，《參同契》所言是也！”。就是說，陳摶是和世外高人，那些修煉的隱士、道士學(xué)來的，并且東漢道士魏伯陽(yáng)的《周易參同契》寫作的原理，就是這張圖。 大家看這個(gè)圖，很明顯的體現(xiàn)了筆者前面思維課的主體內(nèi)容，即天地定位（上南下北），乾坤坎離定四時(shí)，然后乾坤，巽雷，坎離，艮兌兩兩相對(duì)分八卦，兩卦相重出64卦。 筆者曾經(jīng)多次說過，當(dāng)然孔子也多次說過，伏羲仰觀俯察，其八卦、易學(xué)更多的來源于天文學(xué)。因此，伏羲先天64卦方圓圖可以認(rèn)定為伏羲八卦或曰伏羲易的原型，即符合其基本構(gòu)造。 但是，基于筆者對(duì)伏羲八卦的研究，卻不認(rèn)同這個(gè)方圓圖，就是說不認(rèn)同這個(gè)方圓圖是伏羲所做，而是后世人們根據(jù)伏羲易的原理創(chuàng)作的。從本質(zhì)上來說，伏羲八卦原型是渾天說的原點(diǎn)，方圓圖屬于蓋天說的范疇。渾天說和蓋天說，是古人理解天地現(xiàn)象的兩種主要學(xué)說，歷來就有爭(zhēng)議，最終在唐代統(tǒng)一到渾天說上。 假如我們把伏羲八卦從平面圖立起來，以觀察者為中心，再讓天地陰陽(yáng)按照客觀規(guī)律動(dòng)起來，然后天地陰陽(yáng)交合化成分出八個(gè)極點(diǎn)，這就是渾天儀的球體概念了。西漢末的揚(yáng)雄最早提到了'渾天'這個(gè)詞，東漢著名天文學(xué)家張衡提出了'渾天說'，認(rèn)為渾天說認(rèn)為全天恒星都布于一個(gè)'天球'上，而日月五星則附于'天球'上運(yùn)行，'天之包地，猶殼之裹黃'。2018年中國(guó)航天很重要的一場(chǎng)發(fā)射活動(dòng)，就是發(fā)射張衡一號(hào)，用于觀測(cè)地球電磁場(chǎng)。這是對(duì)這位古代科學(xué)家最好的致敬！ 蓋天說的出現(xiàn)則可能更早，甚至在人類社會(huì)初始階段即如此，人們根據(jù)直觀感覺，認(rèn)為天在上旋轉(zhuǎn)不已，地在下靜止不動(dòng)，由此逐漸產(chǎn)生了'天圓地方'的思想。形成學(xué)說則要到周朝以后了，在漢代以前一直在天文學(xué)界起著主導(dǎo)作用，但終因其自身有著不可克服的困難，而在漢代以后逐漸被'渾天說'所代替。 學(xué)說爭(zhēng)議很復(fù)雜，主要是蓋天說更多的基于肉眼觀察，這個(gè)感性思維不去除，就無法達(dá)到渾天說的理性層次。同時(shí)古人使用的觀測(cè)工具，也是以方定圓，以勾股定方圓，周初商高所謂“圓出于方”更多的帶有工具論的色彩，而與實(shí)際的天地自轉(zhuǎn)公轉(zhuǎn)出現(xiàn)了思維偏差。這或許提醒我們需要警惕“感性存在論”、“工具理性論”。其實(shí)如果簡(jiǎn)單化理解，把伏羲八卦的四個(gè)極點(diǎn)，用圓周圈起來，就是渾天說，要四邊形圈起來，就是蓋天說。 因此，筆者斷定，這個(gè)伏羲方圓圖也不是伏羲易最初的原型，不過是符合其觀天授時(shí)的學(xué)說體系，而可以被認(rèn)為是伏羲易的學(xué)術(shù)版本。其制作時(shí)間應(yīng)該在周朝至漢代這段時(shí)期內(nèi)，后來傳承至邵雍。 這里就有個(gè)奇特的文化現(xiàn)象了，就是說在周易官學(xué)大行其道，且被孔子進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大之后，周易的乾為卦首，在感性思維和工具理性面前，仍然被懷疑、被質(zhì)疑，最終被伏羲易的蓋天說所取代。 民間研究者基于自身的認(rèn)知水平和工具利用的熟練程度，成功瓦解了官方的意識(shí)形態(tài)，官方的政治正確最終沒能抵的過現(xiàn)實(shí)需要和工具理性。 我們說伏羲易是基于天文觀察的創(chuàng)造性成就，天文不變，觀察工具又在進(jìn)步，最終必然還是要回到這個(gè)本源上，中間的所有三易之說，只是適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代需求和政治需要，最終還能難以掩蓋伏羲易的客觀性和真理性。這就是筆者一定要強(qiáng)調(diào)的伏羲易的本源性，也是筆者不愿意過多分析連山、歸藏、周易的原因。 另外一點(diǎn)區(qū)分，就是過猶不及，科學(xué)研究如果不能脫離感性思維，過于重視工具理性，最終也會(huì)走向自己的方面，這就是蓋天說及天圓地方說的來源和不足之處。感性、工具，最終還是難以達(dá)到完全的客觀性和本體性，這是很值得我們警惕的。 這就是蓋天說最終被渾天說取代的根本道理，渾天說才是最終的真理性存在，也是伏羲易的真理性所在。不過，如此說來，我們的認(rèn)知、創(chuàng)造、發(fā)明，是不是就一定是進(jìn)步呢？現(xiàn)在人們對(duì)于機(jī)器人、人工智能、轉(zhuǎn)基因等新科技的質(zhì)疑，就是這個(gè)原因，工具也可能會(huì)走向人類的反面。 王夫之所說的：“數(shù)以畫生，積畫而象成，象成而德著，德立而義起，義可喻而以辭達(dá)之”，就很好地概括了中國(guó)式思維，也基本講清楚了易學(xué)的路徑以及道理。 “數(shù)以畫生”，數(shù)是人類認(rèn)識(shí)客觀事物的基礎(chǔ)，由數(shù)開始，才能形成知識(shí)和認(rèn)知，才具備文化學(xué)上的意義。這個(gè)數(shù)，最初只不過是簡(jiǎn)單的筆畫或者筆畫的組合，比如最初的一三二四四個(gè)極值就是數(shù)，二進(jìn)制，十進(jìn)制都是數(shù)。 “畫積而象成”，這些一劃一劃的杠杠積累起來，形成完整的卦，就形成了易象。 “象成而德著”，就是易象形成以后，就具備了一定的規(guī)律性，比如天地運(yùn)行規(guī)律，陰陽(yáng)變化規(guī)律，人事代謝規(guī)律等，這些規(guī)律性的東西就是德。一定要注意此處的德，不是我們通常所說的品德、德性，而是每個(gè)易卦內(nèi)在的基本特性和規(guī)律性。人必須掌握這個(gè)規(guī)律，然后就可以以此推測(cè)世事，按照其規(guī)律行事。文以化之，以此類推，這對(duì)于一般人就足夠了。 但是對(duì)于學(xué)易用易的人，對(duì)于究天極地的大神們來說，這還不夠，還有更重要的工作要做，就是掌握規(guī)律的普遍性，掌握規(guī)律背后的支配力量，這就是義，或者說是道，“德立而義起”就是這個(gè)意思。 能看到義理，并用語(yǔ)言表述，這個(gè)工作肯定跟你我無關(guān)了，這是大神才能干的事情。大神們知道了這個(gè)義，就可以愉快的一本正經(jīng)的胡說八道了，用語(yǔ)言文字把這個(gè)道理表述出來，就形成了經(jīng)文。 能完成這個(gè)工作的大神都成了皇、帝、王、圣人，其代表者也不過三五人而已，請(qǐng)記住下述諸人—伏羲、神農(nóng)、黃帝、文王、周公、老莊、孔子，分別代表了中華文明的幾個(gè)重要時(shí)期，三皇、五帝、堯舜禹夏、商、周等。而所有這些大神，恰好都是易學(xué)大師，由此可見易在中華文明中的核心地位。易之為學(xué)，萬世不易，說的就是這個(gè)。 民族奠基與發(fā)展我們先不去管它，就主要的文化成就儒、道而言，儒家認(rèn)為《易經(jīng)》是“群經(jīng)之首”，道家認(rèn)為是“大道之源”，一個(gè)說是領(lǐng)銜的，一個(gè)是是源頭上的，都是最了不起的。說起來也可憐，后世的儒生，道家哪怕是大家，也只能作些修修補(bǔ)補(bǔ)，注疏解釋性的工作了，但如荀子、鄭玄、孔穎達(dá)、邵雍、張載、朱熹、王陽(yáng)明、王夫之等仍然前赴后繼去學(xué)易，解易，由此可見，易經(jīng)對(duì)于中華文明的影響力，屬于頭腦中、基因中帶來的，一以貫之，不可懈怠。 這就是《易經(jīng)》的理、氣、象、數(shù)四位一體理論，即易經(jīng)包含著易理，易氣，易象、易數(shù)等四個(gè)方面。《易經(jīng)》就是通過理、氣、象、數(shù)的基本范式，把自然科學(xué)和社會(huì)、人文科學(xué)結(jié)合起，成為一個(gè)整體，成為了包羅萬象的一套綜合性學(xué)問。所以王夫之又說：“故無數(shù)外之象，無象外之辭。辭者，即理數(shù)之藏也。”，如果在加上被傳統(tǒng)儒家消解的物、形二字，易經(jīng)就是世間最完整的學(xué)問了。 易理，又稱易的道理，是建立在易經(jīng)基礎(chǔ)上，以易經(jīng)為思維公式，從一整套象數(shù)之學(xué)中升華出來的理念、道理，這是在易經(jīng)本身所包含的道理的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了更廣泛的理論延伸。如陰陽(yáng)變化，波粒二象性，辯證法，事物的普遍聯(lián)系，動(dòng)靜相宜的周期律，正弦分布的社會(huì)形態(tài)等都是這個(gè)易理。另外如我們經(jīng)常說的“天行健，地勢(shì)坤”、“君子愛財(cái)，取之有道”，“窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下”等，也都是易理。學(xué)易重在學(xué)理，有理走遍天下。 易氣是指《易經(jīng)》的來源，即天文歷法，然后再把這套理論用于實(shí)踐，即根據(jù)易學(xué)所昭示的天文歷法去從事生產(chǎn)生活。日月星辰的運(yùn)行，《易經(jīng)》中說都是氣的作用，是一氣流行產(chǎn)生出了天地萬物的變化。中國(guó)傳統(tǒng)文化里面，特別講究這個(gè)氣。觀天察變，四事而定，日出而作，日沒而息，勤于稼穡，多做耕耘，春播秋收，冬伏夏藏等，這是農(nóng)耕時(shí)代的風(fēng)貌。 當(dāng)然，對(duì)于工業(yè)和城市文明來說，這套理論并不過時(shí)，只不過需要根據(jù)時(shí)代特征適當(dāng)修正罷了。西方人學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，一學(xué)到這里就覺得很惱火，這個(gè)氣是什么東西呢？是氧氣？二氧化碳？還是我們一呼一吸的這個(gè)氣呢？都不是！這個(gè)氣的概念很深?yuàn)W，也是《易經(jīng)》中很重要的理念。 易象是什么呢？其實(shí)就是伏羲八卦的象數(shù)模型。觀物取象，是華夏思維的重要支撐點(diǎn)，也是易學(xué)與其它學(xué)問相區(qū)別的最獨(dú)特的學(xué)問。 取象，也可以理解為抽象，就是把物形的實(shí)際特征提煉出來，進(jìn)而采用符號(hào)表示，就可以開展思考和運(yùn)算了?！薄跋蟆弊钟腥睾x：一指事物可以感知的現(xiàn)象的特征；二指摹擬的象征性符號(hào)，如卦象、爻象；三指取象、象征，為動(dòng)詞意。 《易經(jīng)》就是通過一陰一陽(yáng)這兩根杠杠的疊加、組合，最后成為六根杠杠所組成的卦象?！兑捉?jīng)》的整套學(xué)問的基礎(chǔ)，就在于這些杠杠組成的變化多端的形象，來揭示天地之間，揭示自然乃至于人類社會(huì)、人的心靈的各種變化狀態(tài)。 那易數(shù)是什么呢？數(shù)是認(rèn)識(shí)萬物的一個(gè)基礎(chǔ)，《易經(jīng)》這個(gè)數(shù)的原則是非常簡(jiǎn)化的，通過一陰一陽(yáng)數(shù)理疊加的變化，兩儀生四象，四象生八卦，八八六十四卦，一直推衍開來，宇宙萬象都包括在這里面了。 其后的二進(jìn)制，十進(jìn)制，進(jìn)而九九乘法表，周髀算經(jīng)，九章算術(shù)等，都是以數(shù)位基礎(chǔ)的演算成果。在數(shù)學(xué)和科學(xué)上，我們并沒有缺位，當(dāng)然也不會(huì)落后太久了。  |
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