經(jīng)歷了整整一年半的緊張寫作，終于完成了這本《易經(jīng)研究》。從我確立研究《易經(jīng)》的目標(biāo)，到今天完成這本書的寫作也要有十余年之久。這個過程既是智力考驗，同時也是意志的考驗。

很小的時候，我就認真地思考過人為什么活著的問題，那個時候我給自己的答案是，人既然活著就一定要給這個世界留下一些永恒的東西。這是我從小就立志向?qū)W的動因，但上學(xué)時我只是一個中等學(xué)力的學(xué)生，也只有中等文化水平的學(xué)歷，我大部分知識都是靠自學(xué)得來的。所以我的知識結(jié)構(gòu)可能既不能系統(tǒng)也不能全面，但我多年來思考的問題卻只有一個。我從小就喜歡閱讀哲學(xué)類的書籍。在學(xué)校里讀書的時候，就通讀了西方哲學(xué)名著。在這期間受到笛卡爾和斯賓諾莎學(xué)派的唯理論傳統(tǒng)的影響，信仰理性和邏輯，相信純思辨的獲取知識的方法。但當(dāng)我將閱讀的興趣逐漸轉(zhuǎn)向我國的傳統(tǒng)文化時，我發(fā)現(xiàn)我們中國的學(xué)問與西方的學(xué)問是有顯著不同的。西方的哲學(xué)和自然科學(xué)是建立在理性和實證相結(jié)合的基礎(chǔ)上，尤其以近代科學(xué)和哲學(xué)思想為著。笛卡爾所倡導(dǎo)的理性的方法是近代哲學(xué)和科學(xué)的根本方法。沒有理性是沒有辦法談?wù)軐W(xué)和科學(xué)的。從嚴(yán)格意義上講，在我們傳統(tǒng)文化的學(xué)科中，并沒有西方學(xué)術(shù)意義上的哲學(xué)和自然科學(xué)的學(xué)科。我們中國的好多文獻雖然也被貫以哲學(xué)之名，但在知識結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上，與西方哲學(xué)和科學(xué)的著作還是有很大的區(qū)別的。比如，《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》等古代文獻，被我們中國的學(xué)人抬舉得很高，其注釋者數(shù)以百千計。但一個奇怪的事實卻是，沒有一個人能夠?qū)⑦@些文獻的內(nèi)容講清楚。說白了，我們其實還不知道這些文獻在講什么。于是問題就來了，既然還不知道它們到底講了些什么內(nèi)容，那哪里還有什么易經(jīng)哲學(xué)和老子哲學(xué)。所以當(dāng)我們宣稱某個古代文獻是哲學(xué)文獻時，我們在頭腦里就先要打上一個大大的問號，因為只有在我們確切了解了這些文獻內(nèi)容是什么的前提下，才有可能確定這些內(nèi)容的性質(zhì)。我認為中醫(yī)學(xué)是我們中國傳統(tǒng)文化中唯一一個屬于自然科學(xué)的學(xué)科。因為中醫(yī)學(xué)首先是關(guān)于人體結(jié)構(gòu)和功能的學(xué)說，其次才是病理和藥理的學(xué)說。中醫(yī)學(xué)也是人類認識和理解生命現(xiàn)象的自然科學(xué)學(xué)科，屬于生命科學(xué)的范疇。但我們現(xiàn)有的中醫(yī)學(xué)的知識體系更多的屬于技術(shù)層面而并非學(xué)術(shù)。因為它關(guān)于人體結(jié)構(gòu)和正常生理的那部分內(nèi)容沒有建立在客觀和理性的基礎(chǔ)上。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)若要發(fā)揚光大就必須重建中醫(yī)學(xué)基本理論，要使得新的中醫(yī)學(xué)的理論體系建立在可理解的概念和原理的基礎(chǔ)上，既要反映客觀事實又要符合邏輯規(guī)律。使得我們的中醫(yī)學(xué)理論成為像現(xiàn)代物理學(xué)和生理學(xué)一樣的科學(xué)學(xué)科才行。因為如果沒有這樣一個基礎(chǔ)的話，我們的中醫(yī)學(xué)就只能作為技術(shù)存在而不會是科學(xué)。基于以上的認識。我確立了研究中醫(yī)學(xué)基本理論的方向，也希望自己能在有生之年完成這一目標(biāo)。在個人的研究計劃中，我準(zhǔn)備寫三本書，研究《道德經(jīng)》的《道德經(jīng)之哲學(xué)原理》、研究《易經(jīng)》的《易經(jīng)研究》和中醫(yī)學(xué)基本理論《生化論》。這三本書是一個體系，代表理性研究國學(xué)的一個新方向。我們今天的這本書是這個計劃的第二本。

《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》的研究大概耗用了十幾年的光陰，我現(xiàn)在已經(jīng)四十幾歲了，才敢發(fā)表這些文字。我計劃利用后半生的時間致力于《生化論》的研究和寫作。但也極有可能我并沒有足夠的力量來完成這一目標(biāo)，但我也會盡自己的能力堅持下去。多少年來，無論生活境遇如何，幼時的理想和目標(biāo)卻一直未變，就因為我相信自己的觀點和想法會對科學(xué)有用。這么多年來一直是一種責(zé)任感和使命感支持我。

我信仰理性，不相信有天書存在，也不相信會有不被理智理解的知識的存在。我研究《周易》和《道德經(jīng)》，就是要將這些內(nèi)容納入到可被理智理解的知識的范疇中。我不敢自信已經(jīng)實現(xiàn)了這一目標(biāo)，但至少也開拓了一個研究國學(xué)的新方法和新方向。在研究這些古代文獻的過程中，我沒有沿襲前人訓(xùn)詁注釋的傳統(tǒng)，而是使用了哲學(xué)思辨的方法，這可能是最令讀者感到意外的一件事情了，但使用這一方法卻能導(dǎo)出更多積極的結(jié)論來，而這些結(jié)論又是傳統(tǒng)易學(xué)無法導(dǎo)出的。理性和邏輯思辨對于我們中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)而言是一個新的元素，但卻是科學(xué)必不可少的要素。若要將我們的中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯可F(xiàn)象的自然科學(xué)的學(xué)科，那就必然是必不可少的元素了?！秲?nèi)經(jīng)》包含了一個關(guān)于人體結(jié)構(gòu)、生理和病理，以及人體與自然關(guān)系的系統(tǒng)論的學(xué)說，這是使得我們中醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)的基礎(chǔ)。這樣的一個理論一旦建立起來將是我們中華民族對于人類認識的巨大貢獻。因此我相信，理性和中國傳統(tǒng)自然哲學(xué)相結(jié)合，將是中華文明的一次重生。

我的教育背景以及我的生存環(huán)境都不能支持我從事做學(xué)問這樣一個事業(yè)，所以我的所思所想和我的身份比較起來顯得極不恰當(dāng)。但是，人往往是依賴著某個信念而生活著，我生活的目標(biāo)就極大程度上決定于我的信念。知識分子難免會有自以為是的學(xué)究氣，但無論是正確的思想還是錯誤的思想也都是從自以為是的頭腦中產(chǎn)生。國家興亡，匹夫有責(zé)。我只希望以自己的微薄之力，為我國的科學(xué)事業(yè)貢獻些許力量。假如我的工作真能有益于科學(xué)，這自然是我這一生中最能感覺到幸福的一件事。當(dāng)然，我的思想是否能有益于科學(xué)，還取決于讀者的判斷。我才疏學(xué)淺，而且又以自學(xué)為主，書中難免有淺薄錯誤之處，祈望高明斧正。

2017年7月17日