講到這里，關(guān)于易卦以及經(jīng)文內(nèi)容的分析我們可以暫告一個段落了。雖然我們的結(jié)論也并非處處圓滿，但至少已經(jīng)開辟了一條正確理解《周易》內(nèi)容的道路。傳統(tǒng)易學(xué)的方法導(dǎo)不出積極的結(jié)論，這已經(jīng)是被易學(xué)的歷史證明了的。我們現(xiàn)在就我們所得出的結(jié)論和它的性質(zhì)及其意義作個簡單的總結(jié)。

我們沒有將《易經(jīng)》看作是一部玄而又玄的著作，而是將它看作為特定時代特定文化的自然產(chǎn)物。舉例來說，同樣是服務(wù)于為人們診病愈疾的實(shí)踐，在我們的上古時期就只能采用巫祝的方法去應(yīng)對。而在中古時期，我們的古人卻可以使用中醫(yī)學(xué)去解決應(yīng)對。到了現(xiàn)代，便有了以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的西醫(yī)學(xué)來應(yīng)對。人會生病是自然而客觀的事實(shí)，無論是古代還是現(xiàn)代都是不爭的事實(shí)，都是必然存在的事實(shí)?？墒菫槭裁床煌臅r代會采用不同的應(yīng)對方案呢?那就是因?yàn)槿藗兯懿扇〉膽?yīng)對方案取決他們所處時代的認(rèn)識水平和文化內(nèi)涵。上古時代醫(yī)學(xué)還沒有產(chǎn)生，但人生了病也還是需要治療的，這個時候人們就只能從他們現(xiàn)有的知識和觀念中去尋找方案。上古時期，在人們的意識中神明是人類社會的直接統(tǒng)治者，萬事萬物的終極原因都被歸結(jié)為神明，所以才發(fā)展了請神明幫助人們治愈疾病的方法，這就是巫祝。到了中古時期，伴隨著人們知識的開化，客觀世界本身的秩序在人們的意識中占據(jù)了更重要的地位，神明統(tǒng)治一切的觀念被弱化。由于中醫(yī)藥學(xué)術(shù)的發(fā)展，中醫(yī)中藥在人們診病愈疾的實(shí)踐中便被普遍的采用了。至于現(xiàn)代則是由于理性的昌明，自然科學(xué)的興起，才發(fā)展了西醫(yī)學(xué)的應(yīng)對方案。西學(xué)東漸，對我們中古文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，以至于中醫(yī)學(xué)也一度遭到反對和否定。這就說明了這樣一個問題，要想確切的了解某個時代的某部文字作品的意義，我們需要了解它所處的那個歷史時期的文化。這就是我們這本書研究《易經(jīng)》時所采用的方法的依據(jù)。語言的差異并不是我們理解古代文字作品最主要的障礙，最主要的障礙在于思想和認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不同。所以我們沒有沿襲古人訓(xùn)詁和翻譯注釋的傳統(tǒng)，而采用了哲學(xué)的邏輯思辨的方法。因?yàn)橐肴胬斫庖棕砸约敖?jīng)文的內(nèi)容，我們需要建立某個體系來作為理解它的基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)就是我們古代陰陽學(xué)說的一個早期的形態(tài)，事實(shí)上易卦就是這個學(xué)說的一個應(yīng)用。

三圣作易

《易經(jīng)》的六爻卦實(shí)際上是由兩個三爻卦組成的，每個三爻卦便代表一個意義，古人稱之為象。所以，六爻卦就是由兩個三爻卦代表的兩個象組成，六爻卦的下面的三爻卦所代表的象我們稱之為初象，六爻卦的上面的三爻卦所代表的象我們稱之為終象。六爻卦的意義就是由初象向終象的變易。所以，理解六爻卦的關(guān)健便被歸結(jié)為三爻卦所代表的意義如何定義的問題。三爻卦就是我們通常所說的八卦，相傳為伏義畫制。關(guān)于八卦所代表的意義歷來就有一個八幅卦畫分別代表八種事物的成說。但這一說法卻不能幫助我們正確理解六爻卦的意義以及經(jīng)文內(nèi)容，所以我們也沒有采納這個說法。我們發(fā)現(xiàn)三爻卦可以由二爻卦演變而來，而二爻卦的四象又可以作為古代早期陰陽學(xué)說的四氣四象理論的符號語言來使用。我們考察了這個學(xué)說的主要內(nèi)容，并依據(jù)這個學(xué)說定義了二爻卦的意義。在這里需要特別注意的問題是，二爻卦的意義是由四氣四象的學(xué)說賦予的，而不是由二爻卦自身的特性決定的。在這個二爻卦定義的基礎(chǔ)上我們進(jìn)而推導(dǎo)了三爻卦的意義，這個重新被定義的三爻卦就是我們理解易卦以及經(jīng)文內(nèi)容的基礎(chǔ)。我們通過這個方法所獲得結(jié)論并不能夠找到更多文獻(xiàn)證據(jù)的支持，但是它具有邏輯的自恰性。這是我們自信的基礎(chǔ)，也是我們堅持易卦及經(jīng)文內(nèi)容必然能夠被理智理解這一信仰的結(jié)果。我們不相信會有天書存在，也不相信有建立在不可能被理解的概念或觀念的基礎(chǔ)上的學(xué)術(shù)的存在。

孔子授經(jīng)

當(dāng)我們理解了易卦的意義，以及經(jīng)文內(nèi)容的含義之后，我們發(fā)現(xiàn)易卦用作論斷事物吉兇休咎的依據(jù)時是并沒有邏輯必然性，它在事實(shí)上并不比龜甲和獸骨上的裂紋更多理性。使用易卦作為論斷吉兇休咎的依據(jù)，更多的是利用了類似于擲硬幣的或然性。比如坎卦吧，坎卦的六個爻分別代表墜入深坎時不同狀態(tài)。人墜入深坑之中的實(shí)際情況是，一種可能是自己能爬出來，一種情況自己不能爬出來需要得別人的救助，還有一種可能情況是自己爬不出來又得不到別人的救助。這些不同的實(shí)際可能發(fā)生不同狀況，都在坎卦不同的爻位里有所反映。當(dāng)人們遭遇了相似的境遇而前去問卜時，卜師依據(jù)坎卦所做出的決斷總有與實(shí)際情況相符合的時候。這個相符合的情況便被用作支持易卦的證據(jù)，而不相符合的狀況便被歸結(jié)為卜師的技術(shù)不夠。這里面隱含規(guī)律就是數(shù)學(xué)里講述的概率論的內(nèi)容。但是，既然是沒有合理性，為什么易卦還會得到發(fā)展呢?這是因?yàn)橐棕缘男纬珊桶l(fā)展是一種文化現(xiàn)象，與它自身是否合理無關(guān)。釋難解疑的需要并非僅僅存在于古人的日常生活中，它存在于只要有人群生活的仼何時代和任何地域。不同的時代不同地域的人們會根據(jù)自身特有的文化和知識結(jié)構(gòu)對相類似的釋疑解難的實(shí)際需要提供截然不同的應(yīng)對方案。對于生活在現(xiàn)代的人群而言，由于理性的昌明和科學(xué)的發(fā)達(dá)，人們對于日常生活中疑難的應(yīng)對更趨理性而且可供選擇的方案也較古代人群為多。我們可能會簡單地斷言古人選擇卜筮作為釋疑解難的根據(jù)，是出于古人的愚味和迷信。事實(shí)上，固定時代固定區(qū)域的人群所選擇的方案取決于該人群的所擁有的文化和知識結(jié)構(gòu)。對于遠(yuǎn)古時代的人群而言，他們選擇卜筮作為釋疑解難的依據(jù)是由于他們所處時代的文化決定的。在遠(yuǎn)古時代人們的意識中，神明是世界和人群的實(shí)際統(tǒng)治者，萬事萬物的根據(jù)都被歸結(jié)為神明的意志。人們在日常生活中所遭遇的疑難的最終仲裁者也必然被歸結(jié)為神明。而所謂卜筮就是人們探求神明指示的方法。巫覡是從事交通人事和神明的職業(yè)，龜卜和筮卜則是間接獲得神明指示的活動。相比較而言，龜卜更接近于巫術(shù)，可能是由上古的巫術(shù)發(fā)展而來。筮卜也就是易卜，則是由古代人們在早期的陰陽學(xué)說的基礎(chǔ)上發(fā)展出來一門應(yīng)用技術(shù)，它是當(dāng)時代陰陽學(xué)說的應(yīng)用，是在陰陽學(xué)說當(dāng)時成就的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的實(shí)用學(xué)科，而不是這個學(xué)說本身的發(fā)展。如現(xiàn)代物理學(xué)與工業(yè)技術(shù)應(yīng)用之間的關(guān)系。所以，易卜在原則上不屬于哲學(xué)的范疇。它被發(fā)展的目的是實(shí)用，是應(yīng)對人們?nèi)粘Ｉ钪嗅屢山怆y的客觀需要。所以，易卜這個活動的發(fā)生發(fā)展，不是根據(jù)于它自身內(nèi)在的合理性，而是根源于人們?nèi)粘Ｉ钪嗅屢山怆y的客觀需要。為適應(yīng)這一需要，龜卜和筮卜作為技術(shù)性的事物被發(fā)展出來，它們是古代人們依據(jù)自身現(xiàn)有知識內(nèi)容和文化特性建立起來的。在這里并不存在合理與不合理，理性與迷信的區(qū)別。它們是那個特定時代和特定文化的必然產(chǎn)物。我們之所以不能正確理解經(jīng)文內(nèi)容，最根本的原因就在于我們?nèi)鄙倌莻€時代的文化的特定內(nèi)涵。這就是為了要實(shí)現(xiàn)正確理解經(jīng)文的目標(biāo)我們需要建立某個體系而不僅僅是翻譯那些文字的原因。

漢易

由于易卜的應(yīng)用面向于那個時代人群日常生活的需要，所以它涉及了當(dāng)時代人們社會生活的方方面面。根據(jù)我們研究《易經(jīng)》所得到的結(jié)論，我們發(fā)現(xiàn)古代的人們對于日常生活中各種疑難的應(yīng)對與我們現(xiàn)在人的所采取應(yīng)對高度一致，這反映了古代人類的的思想和現(xiàn)代人類的思想高度相似，這個結(jié)論與近代西方人類學(xué)的研究結(jié)論一致。這個結(jié)論表明古代人類的心理和思想與現(xiàn)代人類的心理和思想是一樣的，好像根本就不存著一個認(rèn)知進(jìn)化的過程。也可以這樣說，古代人們的頭腦比較于我們現(xiàn)代人的頭腦并不是簡單的，而是同樣高度復(fù)雜的。所以，《易經(jīng)》也反映了西周時代人們的心理和思想，涉及了西周時代人們社會生活的方方面面，可以為人類學(xué)和歷史學(xué)的研究提供有益的材料。

宋易

在數(shù)千年的歷史中，《易經(jīng)》被神話了，由于不能明白它的內(nèi)容，所以才有了關(guān)于它性質(zhì)和內(nèi)容的種種猜測。最能占有主流位置的觀點(diǎn)就是將《易經(jīng)》看作是一部哲學(xué)書，宣稱它無所不包，無所不有。但我們今天所得到的結(jié)論卻不能支持這一觀點(diǎn)，我們認(rèn)為易卦的原理其實(shí)是很簡單的，懂得了易卦的原理，經(jīng)文的內(nèi)容同樣也是非常容易理解的。我們發(fā)現(xiàn)，讀懂了的《易經(jīng)》既不高深也不玄奧，它不僅不能用于描述宇宙，就它作為周代卜筮活動中論斷吉兇休咎的根據(jù)而言，它也不是必然的。易卦在實(shí)質(zhì)上只是人們社會生活中眾多實(shí)際事物和活動的模型，它是用來反映人事的。每一個模型對應(yīng)于某一個或某一類社會事物和社會活動，概括了這些社會事物和社會活動的特性和特征，從而可以用于人們在日常生活中具體疑難的仲裁方案。比如，如果有人因?yàn)閬G失了孩子，或跑丟了馬匹，或走失了臣仆而前來問卜，我就可以使用睽卦來筮算，因?yàn)轭ヘ岳锇擞嘘P(guān)丟失孩童的所有可能的狀況。如果有想了解遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的親人的實(shí)際情況，我就可以使用旅卦來筮算，因?yàn)槁秘岳锇寺萌嗽诋愑蛏畹乃锌赡艿臓顩r。我們并不十分清楚易卦在周代進(jìn)行占卜時的實(shí)際操作程序，按照經(jīng)文的內(nèi)容來看，它應(yīng)當(dāng)是這樣被使用的。但是從歷史文獻(xiàn)上看筮卜的程序是相當(dāng)復(fù)雜的，使用蓍草依據(jù)某個規(guī)則成卦后，還要求得變卦，先成之卦稱為“本卦”，所變之卦稱為“之卦”，“本卦”又稱貞，“之卦”又稱悔。由于我主觀意識里就不相信筮卜會有科學(xué)性，所以沒有仔細(xì)地研究過那方面的內(nèi)容，那套繁雜的程序?qū)嶋H上也沒有搞得明白，但是我認(rèn)為，易卦的最早應(yīng)用辦法應(yīng)當(dāng)是某一類事物的筮問對于某個特定卦形的來使用的。筮卜這類活動是特定人群和特定文化的必然產(chǎn)物，所以我將它理解為一種自然的文化現(xiàn)象。在神統(tǒng)治人的時代，為了應(yīng)對人們在日常生活中釋疑解難的需要而必然發(fā)生的事物，而易卦和《易經(jīng)》則是在結(jié)合了當(dāng)時人們陰陽學(xué)說的成就的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的一門實(shí)用技術(shù)。如同西方社會在近代自然科學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展出機(jī)器制造的大工業(yè)生產(chǎn)的生產(chǎn)方式。近代自然科學(xué)是純邏輯的產(chǎn)品，而機(jī)器制造的大工業(yè)生產(chǎn)是近代自然科學(xué)在人類衣、食、住、行等具體生產(chǎn)生活問題解決上的具體應(yīng)用。

我們這本書提供了理解《易經(jīng)》的一個新方法，也得到了一個全新的結(jié)論，這是傳統(tǒng)易學(xué)無法形成的結(jié)論。我們對經(jīng)文的解釋雖然也不是處處圓滿，但它畢竟引導(dǎo)了一個理解經(jīng)文的正確方向，在這一點(diǎn)上我是沒有懷疑的。我自己讀書有限，國學(xué)知識的基礎(chǔ)很薄弱，尤其是文言文方面深入不夠，而且又是以自學(xué)為主，知識不能系統(tǒng)全面，所以這本書里一定包含不少有失偏頗的觀點(diǎn)和意見，這必然有待于高明的批評指正。我只希望它能起到一個拋磚引玉的作用，希望能有更多有才智的人來共同完成還原《周易》本來面目的工作。

我們這本書所使用的研究方法就是求理解的理性的方法，理性的方法是近代哲學(xué)和自然科學(xué)的基礎(chǔ)。西學(xué)東漸，近代哲學(xué)和自然科學(xué)對我們的傳統(tǒng)文化造成了巨大的沖擊，與“先進(jìn)”的西方文化相比較，我們中華文化成了落后的文化。然而巨大的挑戰(zhàn)也必然是巨大的機(jī)遇，中華民族的復(fù)興也必然包含了中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興。中華文化如何才能得到復(fù)興？那就需要我們將傳統(tǒng)文化與理性的方法相結(jié)合。所以，我們這本書的意義就不僅僅在于還原《易經(jīng)》的本來面目，更是為了引導(dǎo)一個理性研究國學(xué)的新方向。理智地理解自然和社會，是人類理性的根本目標(biāo)，也必將是未來中華文化的根本目標(biāo)。我一直堅信，理性與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，必將迎來中華文明的一次重生。當(dāng)今世界的發(fā)展極不平衡，霸權(quán)主義依舊存在，戰(zhàn)爭的危脅遠(yuǎn)沒有消除，與其說西方文明無能為力，還不如說這正是西方文明所導(dǎo)致的必然結(jié)果。在所謂的西方文明的狀態(tài)下，人類社會遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)和平的目標(biāo)，甚至可以說人類社會離和平的目標(biāo)會越來越遠(yuǎn)。馬克思列寧主義在俄國和中國的實(shí)踐，證明了人類還有社會主義和共產(chǎn)產(chǎn)義的道路來實(shí)現(xiàn)世界和平的目標(biāo)。作為擁有世界四分之一人口的中華民族，應(yīng)該勇于擔(dān)當(dāng)促進(jìn)人類和平進(jìn)步的使命，貢獻(xiàn)她的聰明和智慧，為未來的人類大同社會創(chuàng)造更為先進(jìn)的文化和制度。