?詩詞立意是寫作的關(guān)鍵

　　一種傾向是，詩詞中純粹繪景、寫物、敘事，為寫景而寫景，似乎形象鮮明，但詩中所寫的景、物、事與作者的思想感情脫節(jié)，或寓意不深，忘記了寫詩是為了抒情、言志、達(dá)意這個(gè)根本目的。宋代沈括《夢溪筆談》有一則記載：“河中府鸛雀樓，三層，前瞻中條，下瞰大河，唐人留詩者甚多，唯李益、王之渙、暢當(dāng)三篇能狀其景?！鼻铱磿钞?dāng)?shù)摹兜躯X雀樓》一詩：“迥臨飛鳥上，高出世塵間。天勢圍平野，河流入斷山?！鼻皟删鋵憳侵?，后兩句寫登樓所見之廣。單就“狀其景”而言，此詩有形象，有氣勢。但是，詩“以意為主”，“寓意則靈”，寫景的目的是為了抒情言志。如果在自然景物的描寫中，與意無涉，那么，除了告訴人們鸛雀樓的風(fēng)景之外，還有什么呢?其作用不過象一張風(fēng)景照片。頂多只能讓人們認(rèn)識這些景物而已。實(shí)在難以有多少感染力。人們常說寫詩要“意不落空，境不落實(shí)?！睉?yīng)該承認(rèn)，暢當(dāng)在此詩中是寫了形象的。但是，正如王國維在《人間詞話》中所說的“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界?！边@里所說的境界不是純客觀的自然境象而是指詩詞的意境。游移于意之外的境象，就不能算有詩詞的真境界。暢當(dāng)這首詩的問題就在于意落空了，意沒有“立”起來。現(xiàn)在，此類詩詞我們見得不少。寫這類詩詞的人也知道寫詩要有形象，但恰恰忘了詩中描寫形象是為了表達(dá)情志、情感、情思。更確切地說，這些人還不懂得詩詞寓意的重要性，不懂得詩詞立意的本質(zhì)，或不善于立意。試與王之渙《登鸛雀樓》一詩作比較：“白日依山盡，黃河人海流。欲窮千里目，更上一層樓?！贝嗽娗皟删鋵懙菢撬姷膭?dòng)態(tài)景象。首句寫實(shí)景，次句寫虛景。寫得景象壯闊，氣勢雄渾。后兩句即景生意，引發(fā)出更高的境界，含義深遠(yuǎn)，耐人尋味。既寫出詩人積極進(jìn)取、力求上進(jìn)的精神和高瞻遠(yuǎn)矚的胸襟，也道出了只有站得高才能看得遠(yuǎn)的哲理。此詩從內(nèi)容上說，好就好在立意高遠(yuǎn)、意融境中。

       另一種傾向是，將思想感情直白地寫入作品之中，繞過立意這一重要環(huán)節(jié)，不懂得寫詩要用形象思維，更不懂得寫詩要營構(gòu)意境。我們都知道李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》一詩是千古絕唱。詩是這樣的：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流。”這首詩充分表達(dá)了李白對老朋友孟浩然的一片深情、真切感人的惜別之情以及他對繁華似錦的揚(yáng)州的向往之情。但詩人李白的這種深情深意并不是“直說”出來的。而是通過詩中所描繪的景象及其所引發(fā)的意境自然而然地流露出來的。情融景中，意含境中，真正做到了晚唐司空圖在《二十四詩品》中所說的“不著一字，盡得風(fēng)流”。此詩借景、借事立意，含蓄蘊(yùn)藉，情真意切，詩味濃郁。如果把這首詩改寫成一首順口溜：長江邊上送行人，我與浩然情義深。你走我真舍不得，如癡如呆望出神。這樣寫，看似字字著題，還直接寫了情義，也順口，也押韻，卻因?yàn)闊o意境可言，又何處立意?因此詩味索然。這類直白直說直露感情，直接抒寫情志、情感、情思的標(biāo)語口號式的順口溜。在所謂的現(xiàn)代傳統(tǒng)詩詞作品中真是屢見不鮮、數(shù)不勝數(shù)。這些作者懂得詩要寫感情，寫心情，寫情志、情感、情思、情趣，卻不善于借景立意、借物立意、借事立意、借人立意、借史立意……作品中沒有詩的境界，意也就立不起來。人們善意地把這些順口溜作品比喻為無味的“白開水”。 

       1.缺位。有意象而無詩之本旨，東拉西扯，拼湊成文，少意脈。

       2.無象。有意無象、少形象性的客觀物象表述，純粹是一種口號語，空口說白話，只有告之，并無感知。此類詩被部分老干部推崇，且時(shí)下較為流行，被冠以“老干體”.

       3.直白。少含蓄婉約，枯燥無味。清代田同之《西圃詩說》載“不微不婉，徑情直發(fā)，不可為詩。一覽既盡，言外無余，不可為詩?！?/SPAN>

       4.淺率。立意沒有細(xì)致推敲，平滑爛熟，無新鮮味。清沈德潛《說詩晬語》載“古人不廢鍊字法，然以意勝而不以字勝。故能平字見奇，常字見險(xiǎn)，陳字見新，樸字見色?！?/SPAN>

      5.多頭。雜而泛，淹沒了主題，中心思想不突出。宋嚴(yán)羽《滄浪詩話》載“意貴透徹，不可隔靴搔癢；語貴灑脫，不可拖泥帶水?！?/SPAN>

      6.“無我”。無自我的真情實(shí)感，無時(shí)代精神、生活氣息。梁劉勰《文心雕龍．時(shí)序》載“歌謠文理，與世推移?！?/SPAN>

      在立意上另有三點(diǎn)力求超脫和避免：一曰平。即詩難以出新.出巧，顯得平庸。用楊逸明先生詩詞“金字塔”理論分析，詩作者停留在技術(shù)層面，而難以突破藝術(shù)層和哲學(xué)層。二曰偏。有些詩作者片面夸大社會陰暗面，甚至仇視社會。三曰陳。有的作者語言，觀念陳舊，缺乏時(shí)代意識，讀其作品如同隔代。有的作者沉浸在古人的思維中不能自拔，總是無病呻吟，起筆寫秋愁，動(dòng)輒訴春怨，仿佛如古人寫不完的貶謫愁，宮廷怨，邊塞苦，似乎仍然生活在一，二千年的遠(yuǎn)古時(shí)代。 

三、如何做好詩詞立意

       在一首詩詞作品中，詩人的情志、情感、情思之類必須凝結(jié)成詩中之意。一首詩中的“意”是如何形成的呢?詩人的情志、情感、情思之類如何轉(zhuǎn)化成一首詩詞中的“意”?用陳良運(yùn)教授的話說，就是“作家的氣、才、性、情、志等主觀因素對象化實(shí)現(xiàn)的過程”。而所謂“對象化實(shí)現(xiàn)的過程”，從詩詞的思想內(nèi)容來說，就是“與物交融”的過程。用古人的話說。就是“神與物游”、“思與境偕”。劉勰在《文心雕龍?物色》中說：“是以詩人感物，聯(lián)類無窮：流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)。寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)：屬采附聲。亦與心而徘徊?！碧拼醪g說：“感興勢者，人心至感，必有應(yīng)說。物色萬象，爽然有如感會?！弊髡叩那橹?、情感、情思、情意等在心物交融過程中對象化實(shí)現(xiàn)而凝聚為一首詩詞的意，是經(jīng)過審美處理的，已是不同于作者心意、情意的文“意”。

       這種凝聚于一首詩詞中的具體而獨(dú)特的“意”是如何“立”起來的呢?《后漢書》作者范曄在《獄中與諸甥書》中說：“常謂情志所托，故當(dāng)以意為主，以文傳意。”這里所說“情志所托”的寄托物，就是作者的心中之情與物交融而對象化實(shí)現(xiàn)后形成的一個(gè)新的載體。這個(gè)新載體既是情志的獨(dú)特表現(xiàn)與凝聚，又具有區(qū)別于主觀本意的審美形態(tài)，可以給人以審美感受。這里的關(guān)鍵是。一首詩詞中的“意”，必須有“情志所托”的載體，才能生成。才能存在。換句話說，情有所托”才能“立意”。心物交融則生意，物我觸融則成境。晚清劉熙載在《藝概?賦概》中說：“在外者物色，在我者生意，二者相摩相蕩而賦出焉?！边@個(gè)“情有所托”的載體、寄托物就是詩的意境。這是一首詩詞立意的必要條件。詩人的心中之情不能憑空凝聚為意，意不能憑空生成、憑空存在、憑空表現(xiàn)?！耙鈴木成保娙说男闹兄橹挥信c境交融契合才能凝聚為“意”?！耙狻辈拍堋傲ⅰ钡闷饋?。這里所說的“境”，王國維稱之為“境界”。在詩詞中，境界就是詩的意境?？梢娨皇自娫~的意境既是詩人心中之情的載體、寄托物。也是詩中之“意”本身的存在形式：既是情志所托的載體，又是心物交融、神與物游的結(jié)晶體。由此可知，從本質(zhì)上說，詩詞立意就是詩人的主觀情感與物交融、對象化實(shí)現(xiàn)而凝聚為意境。一首詩詞立意的過程就是意境產(chǎn)生、形成和確立的過程

       一首詩的立意過程大體需要經(jīng)過以下幾個(gè)階段：

       1、感物生情。詩人在社會生活實(shí)踐中。情以物興，“感物而動(dòng)”，產(chǎn)生一定的感受和體驗(yàn)，“情動(dòng)于中”，在世界觀、人生觀、價(jià)值觀的支配下，產(chǎn)生喜怒哀樂等情感，形成詩人的心中之情，并產(chǎn)生創(chuàng)作欲望。這是詩詞立意的前提。

       2、凝聚成意。詩人心物交融、神與物游，尋覓詩的感覺，產(chǎn)生靈感，“心偶照境”，在情感沖擊下，自然界、社會生活反映或折射在詩人心中，初步形成詩人心中之境，心中之情因此而凝結(jié)成詩詞作品中的具體而獨(dú)特的“意”。詩人心中之境產(chǎn)生、形成的過程，即古人所說詩人心中“取境”的過程，就是詩詞作品初步立意的過程。遍照金剛編纂的《文鏡秘府論?論文意》相傳唐代王昌齡說過：“夫作文章，但多立意。令左穿右穴，苦心竭智，必須忘身，不可拘束。思若不來，即須放情卻寬之，令境生。然后以境照之，思則便來，來即作文。如其境思不來，不可作也?！薄胺蛑靡庾髟?，即須凝心，目擊其物，便以心擊之，深穿其境。如登高山絕頂，下臨萬象，如在掌中。以此見象，心中了見，當(dāng)此即用?！?《中國歷代詩話選》)王昌齡在《詩格》中還說，“神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中”，“搜求于象，心入于境，神會于物，因心而得。”(同上書)

       3、境中取象。詩人在初步形成的心中之境中選擇、熔鑄意象，有機(jī)地組合起來，并與詞采結(jié)合，寫入詩中。心中之境渾融一體，不可能也無必要面面俱到地全部地寫入詩中。詩人只能也只需選擇有典型性有代表性有張力有彈性有誘導(dǎo)性有爆發(fā)力有引發(fā)力的主要意象巧妙有序地寫入詩中。這個(gè)或這些主要意象組合引發(fā)生成一首詩的整個(gè)意境，而且這個(gè)意境正是詩人的“情志所托”，即心中之情的載體、寄托物?？梢娨皇自娫~的完成就是意境的確立，也就是立意的完成。當(dāng)然，從詩詞立意的根本目的來看。根據(jù)接受美學(xué)的觀點(diǎn)，讀者閱讀欣賞詩詞的過程，也是參與詩詞再創(chuàng)作的過程，是詩中所立之意的重現(xiàn)與升華的過程。讀者在欣賞中受到“境中之意”的感染和美的享受。

       在詩詞立意的過程中。我們應(yīng)當(dāng)力求做到以下八點(diǎn)：

      1、立意宜高，忌平。

      中國文人提倡“文以載道”，即文章要表達(dá)思想。詩是特殊形式的文章，是韻文，自然同樣要表達(dá)思想。表達(dá)什么樣的思想，即詩之立意。我們先輩早已深諳立意高的重要性，許多名家皆凝筆于此。

陸游的《示兒》：

    死去元知萬事空,但悲不見九州同。

    王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。

    其以蘊(yùn)含至死念念不忘統(tǒng)一祖國的強(qiáng)烈意愿和深切的愛國情感的主旨而千古傳誦。

    李白的《望廬山瀑布》：

    日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。

    飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

    其以描繪廬山瀑布雄奇壯麗的景色，飽含詩人對祖國大好山河深情熱愛的主旨而流傳千古。

    于謙的《石灰吟》：

    千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。

    粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。

    其以表達(dá)詩人自己為國盡忠，不畏犧牲的意愿和堅(jiān)守高潔情操的決心的主旨而膾炙人口。

    鄭燮的《竹石》：

    咬定青山不放松，立根原在破巖中。

    千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。

    其以表達(dá)詩人不怕任何打擊的硬骨頭精神的主旨而令人百讀不厭。

       上述古詩充盈愛國主義精神或升騰中華浩然正氣，立意高遠(yuǎn)，歷久彌新，均為人們所喜愛和稱誦的珍品。立意高不忌主題復(fù)舊，許多立意高的主題乃亙古不變的主題。因此，只要選取新穎題材，轉(zhuǎn)換觀察角度，采用不同修辭……仍可以創(chuàng)作出主題相同而不愧于作者所處時(shí)代的佳作。

       寫詩，不管是吟景，詠物，還是懷史，寫事，都要有所寄托，感悟，抒發(fā)，以給人教益，享受，領(lǐng)悟。寫景，不能只是眼中情，耳邊聲，寫成詩詞化的景點(diǎn)說明。寫史，寫事，也不能單純羅列史事，典故，寫成史書，解說資料。要有旁拓，寄發(fā)，寫出特色，精髓和現(xiàn)實(shí)意義。

       2、立意宜新，忌俗。

       即詩詞立意要?jiǎng)?chuàng)新，用新的語言，新的視角，道別人未所道。清代李漁《閑情偶寄》中說："才人撰詩，賦，古文，與佳人所制錦繡花樣，無不隨時(shí)變更。變則新，不變則腐。變則活，不變則板。"寫詩不應(yīng)蹈襲前人，要?jiǎng)?wù)去陳言，獨(dú)辟蹊徑，有自己獨(dú)到的見解。

       3、立意宜巧，忌拙。

有了新意，表達(dá)還要靈巧，生動(dòng)，富有韻味，不能限于刻板，呆滯的說教，這就需要作者要有詩性思維，詩者語言。詩性思維與日常思維有著本質(zhì)不同，是指在詩詞創(chuàng)作中，不受邏輯思維，定勢思維，職業(yè)思維等思維方式的束縛，變生新的思維角度，思維感觸和思維形象。有關(guān)詩性思維，很多古人都緣于先天，嚴(yán)羽《滄浪詩話》云：“詩有別才，非關(guān)書也?！蔽嵴J(rèn)為不盡其然。多讀名家名作，多向前人學(xué)習(xí)，定有啟迪，開發(fā)之效。

       作者只有具備詩者特有的視角，敏銳，語言，詩才能出巧，出彩。如中華詩詞學(xué)會等單位舉辦的全國“紅豆，七夕相思節(jié)”詩詞大賽，一等獎(jiǎng)《紅豆詩》：“南國春風(fēng)路幾千，驪歌聲里柳含煙。夕陽一點(diǎn)如紅豆，已把相思寫滿天。”意境何等闊大，何等浩茫，言別人不能言，卻又是人人心目中都存在欲吐的意象，令人拍案叫絕，愛不釋手。再如劉慶霖老師《西藏雜感》：“遠(yuǎn)處雪山攤碎光，高原六月野茫茫。一方花色頭巾里，三五牦?？邢﹃枴！睕]有詩性思維，絕然寫不出這樣的妙句。

       4、宜一詩一意，忌意雜失宗

       明末清初著名的思想家、文學(xué)家王夫之在《姜齋詩話》中說：“一詩止于一事，自十九首（指《古詩十九首》）至陶謝（指陶淵明和謝靈運(yùn)）皆然。既以命意成章，則求盡一物、一景、一情、一事之旨，得盡而畢?！庇终f：“一篇載一意，一意則一氣，首尾順成，謂之成章?！币辉姸嘁獗匾怆s，意雜必主旨不明。臺北的林正三先生在其《詩學(xué)概要》中說：“律絕之詩切忌意雜，蓋意雜則詩不純矣，尤以絕詩為最，因絕詩只四句，于此短短之28字（五絕只有20字）中，欲闡明一意，已有字少情多之嘆，如數(shù)意夾雜其中，則易令人有不知所云之感。如有數(shù)意，可分成數(shù)首，連章描寫，較為妥切。如李白之《清平調(diào)》等即是?！?/SPAN>

例：〔唐〕李白《清平調(diào)》（三首）：

    云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。

    若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。

    一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸。

    借問漢宮誰得似？可憐飛燕倚新妝。

    名花傾國兩相歡，常得君王帶笑看。

    解釋春風(fēng)無限恨，沉香亭北倚闌干。

    第一首著意從空間來寫，把讀者引入蟾宮閬苑，把貴妃比作嫦娥；第二首著意從時(shí)間來寫，把讀者引入楚襄王的陽臺、漢成帝的宮廷，把貴妃比作神女和趙飛燕；第三首從眼前的現(xiàn)實(shí)寫，點(diǎn)明唐宮中的“沉香亭北”，把貴妃比作國色天香的牡丹。三首詩各寫一意，各自成章，又相互鉤帶，其一、其三均寫到“春風(fēng)”，前后呼應(yīng)，表明為一組。

       5、宜志趣高遠(yuǎn)，忌味俗平庸

       “若要意境高，且于胸懷遠(yuǎn)”。詩詞立意高遠(yuǎn)，作品才有氣魄、風(fēng)骨，讀來才不俗。南宋詞人姜夔在其《白石道人詩說》中講：“意格欲高，句法欲響。只求工于字句，亦末矣！”只是讓字句工整，是雕蟲小技。所以，〔唐〕賈島盡管有“推敲”的故事，但終究沒有成為頂尖詩人。

       何為高遠(yuǎn)？〔北宋〕王安石贊陶淵明《飲酒》詩前四句“結(jié)廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾,心遠(yuǎn)地自偏”說：“詩人以來，無此四句！”〔宋〕李公煥說：此詩“脫盡古今塵俗氣”?？芍^志趣高潔、寓意深遠(yuǎn)之范例。

       何為不俗？《李希聲詩話》贊“左太沖（西晉著名文學(xué)家左思）'振衣千仞崗，濯足萬里流’句，讀之飄飄有世表意……”抖一下衣裳，也要站在千仞之高崗，其形想必如大鵬；洗一下腳，也要去大江大河，其形想必如蛟龍。這樣一來，讀其詩，必然覺得詩人就是翩然出世的神仙。

       體味諸家論述，要使詩詞立意高遠(yuǎn)，可否歸結(jié)為以下四點(diǎn)：第一，詩人要以博大的胸懷、高尚的情操、健康積極的心態(tài)審視題材，進(jìn)入構(gòu)思狀態(tài)；第二，詩人須給自己的思想插上想象的翅膀，在凌空翱翔之盤旋中俯視意欲描寫的境界；第三，不能被眼前的現(xiàn)象阻擋，要在想象中賦予雙眼透視功能，望遠(yuǎn)再望遠(yuǎn)，望至肉眼所不能及；第四，需忌味俗?！菜巍硣?yán)羽在《滄浪詩話》中說：學(xué)詩要先除五俗：一曰俗體，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韻。他具體解釋說：俗體者，如欲趕時(shí)興，眾人一腔，千篇一律，諛詞靡靡，毫無意味之應(yīng)酬諸詩；俗意者，如善頌善禱，阿諛奉承，隨波逐流，毫無超逸之志之類；俗句者，如沿襲剽竊，生吞活剝，似是而非，腐氣滿紙者是也；俗字者，如風(fēng)云月露，連類而及，毫無新意者是也；俗韻者，如選擇韻字過于率易，或過于奇險(xiǎn)，均俗者是也。

       6、宜氣象雄渾，忌干癟窮通

       “氣象雄渾”一詞常用于形容山水畫，“雄”即雄偉、壯闊，氣勢恢宏；“渾”即渾融、渾厚，渾然一體的意思。詩詞立意宜雄渾，即雄偉恢宏，渾然而成一體。〔唐〕司空圖在其《詩品》中說：詩之命意當(dāng)“橫絕太空，反虛入渾，積健為雄?！比缍鸥Α兜菢恰罚骸盎ń邩莻托?，萬方多難此登臨；錦江春色來天地，玉壘浮云變古今?！敝h聯(lián)；〔南宋〕范成大《鄂州南樓》：“誰將玉笛弄中秋？黃鶴歸來識舊游。漢樹有情橫北渚，蜀江無語抱南樓。燭天燈火三更市，搖月旌旗萬里舟。卻笑鱸鄉(xiāng)垂釣手，武昌魚好便淹留?！敝i聯(lián)；〔明〕高青邱《登金陵雨花臺》：“大江來從萬山中，山勢盡與江流東；鐘山如龍獨(dú)西上，欲破巨浪乘長風(fēng)?！边@前四句，均氣勢宏大，規(guī)模壯闊，足當(dāng)雄渾之例。〔宋〕葉夢得《石林詩話》中說：“七言難于氣象雄渾，……自老杜'錦江春色來天地，玉壘浮云變古今’與'五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖’等句之后，嘗恨無復(fù)繼者。韓退之筆力最為杰出，然每苦意與語俱盡?！逗团釙x公破蔡州回》詩，所謂'將軍舊壓三司貴，相國新兼五等崇’，非不壯也，然意亦盡于此矣。不若劉禹錫賀晉公語遠(yuǎn)而體大也?！保▌⒂礤a《賀晉公留守東都》句“天子旌旗分一半，八方風(fēng)雨會中州……”）。

       7、宜委婉敦厚，忌脈露直平

       委婉，是指曲折、起伏，而又自然流轉(zhuǎn)；敦厚，是指內(nèi)容充實(shí)、思想深邃，而又溫良寬容；脈露，是指語意直白、袒露，缺乏蘊(yùn)藉含蓄。我國傳統(tǒng)詩詞倡導(dǎo)委婉、敦厚、含蓄，忌諱平直、尖刻、脈露。因?yàn)?，文似看山不喜平，尺水興波見真功；寬容敦厚見美德，質(zhì)地渾厚見高風(fēng)；蘊(yùn)藉含蓄耐尋味，虛境寬闊百媚生。我概括了以上六句話，其中前兩句是過去我為他人一篇文章改定的的題目，意在說明“宜委婉敦厚，忌脈露直平”的意義。

例一：〔南宋〕陳與義《浣溪沙》：

       送了棲鴉復(fù)暮鐘，欄干生影曲屏東。臥看孤鶴駕天風(fēng)。   

       起舞一尊明月下，秋空如水酒如空。謫仙已去與誰同！

       這首詞是通過夜景的描寫，抒發(fā)寂寞孤憤的心境。上片頭兩句以棲鴉、暮鐘、欄干月影和曲屏分別造成了不同場景，表達(dá)了時(shí)間的漫長與作者心理上的難熬；繼而通過“孤鶴”之象征、比喻手法委婉地透出心中的孤獨(dú)和高雅不俗的襟懷。下片通過對月下飲酒與起舞的描寫以及對秋空的感嘆，抒發(fā)沒有知音的遺憾與苦悶。整首詞的立意與表現(xiàn)技法可謂委婉而深沉。

例二：〔清〕鄧孝威《題息夫人廟》：

    楚宮慵掃黛眉新，只自無言對暮春。

    千古艱難唯一死，傷心豈獨(dú)息夫人。

    此詩寫的是春秋時(shí)期息國國君的夫人息媯（又稱“桃花夫人”），被楚文王霸占后，為楚王生二子，但三年不語，最終自盡的故事。詩人只取息媯歸楚王后“無言”與“一死”，而未言生二子事，飽含同情、頌贊而無微辭，可謂立意敦厚。

例三：〔唐〕朱慶馀《閨意——上張水部》：

    洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。

    妝罷低頭問夫婿，畫眉深淺入時(shí)無？

    此詩又名《近試上張水部》，是朱慶馀在參加進(jìn)士考試前寫給水部侍郎張籍的“通榜”詩。唐代應(yīng)進(jìn)士科舉的士子有向官場名人行卷的風(fēng)氣，以希求其稱揚(yáng)和介紹于主持考試的禮部侍郎，增加考中的機(jī)會。在此詩中，朱慶馀以新婦自比，以新郎比張籍，以舅姑比主考，征求張籍的意見。后人常將此詩視為立意含蓄的范作。張籍讀此詩后也寫了首回詩：“越女新裝出鏡心，自知明艷更沉吟。齊紈為足時(shí)人貴，一曲菱歌值萬金?！?/SPAN>

       8、宜意新情濃，忌陳腐趨同

       詩詞貴有新意，更喜語淡情濃；忌諱循習(xí)陳言，規(guī)摹舊作。立意清新，情融字間，詩中見我，自然不俗；體規(guī)畫圓，準(zhǔn)方作矩，永無特色，終隨人后。但立意清新不易，語淡情濃更難，非苦心煉意煉字不可。

       〔清〕賀裳評價(jià)宋代佚名氏《青玉案》詞“……落日解鞍芳草岸，花無人戴，酒無人勸，醉也無人管?！闭f：“語淡而情濃，事淺而言深，真得詞家三昧！”
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?詩畫天地