昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。《史記。五帝本紀(jì)》里面也是這么描述的。黃帝一生下來就神靈，跟一般人不一樣，很神奇。剛生下來就能夠說話;幼小的時候做事情非常迅速、果斷;長大了之后，非常敦實，非常敏捷;成人了就登上天子之位。很多人一看就覺得這是神話、是傳說。其實，這一段話不僅僅是在說黃帝的，也同樣是描述我們每一個人的，它不是什么神話傳說，而是人生過程的寫照。這里把黃帝的一生分為五個階段，至少前三個階段我們?nèi)巳巳绱恕?/p>
第一個階段“生而神靈”。小孩剛生下來是什么一種狀態(tài)?是哭著來到這個世上的，是手握著拳來到這個世界的。剛出生的小孩握拳有個特點，是把拇指扣在里面，然后握著拳。為什么握著這么一個拳來世上，為什么不是散著手出來，這就是要保持著一個神靈，在胎兒時期就是這么握的。拇指扣著的地方剛好是心經(jīng)的少府穴，心是藏神的，心主神明，說明嬰兒是內(nèi)含神靈的，神氣不外泄。我們再想一想，當(dāng)一個人年老去世的時候是怎么樣的，是“撒手而歸”，撒開了手，就沒有神靈了，神靈散掉了，所以人就死了。我們想一想，每一個人生下來的時候是不是都神靈?小孩子剛生下來的時候，都是最有靈氣的時候。老子就發(fā)現(xiàn)了這個秘密，老子說嬰兒“骨弱筋柔而握固”，雖然筋骨柔弱，但握拳卻很堅固。
第二階段“弱而能言”。這并不是說每個人都是一生下來都能說話，而是指一生下來就能說人話。我們試想一想，小孩生下來剛開始有一點懂事的時候、會說話的時候，都在說什么話?他們總是在問媽媽:“媽媽我從哪里出來的?我從哪里來的?”有的孩子還會問:“媽媽，人會不會死啊?死了之后到哪里去?”總是問這種問題。這是對生命本質(zhì)的發(fā)問，人從哪里來，人往哪里去。這是終極的問題，哲學(xué)問題啊。所以我們每一個人，實際上很小的時候都是關(guān)注哲學(xué)問題，而不是長大以后問的那些世俗問題。長大之后怎么問?見面打招呼總是問:“吃了沒有?”好朋友之間常問:“一年能賺多少錢?”“你住了多大的房子?”總是問這些太現(xiàn)實、太世俗的問題。這實際上已經(jīng)失去了我們幼小的時候的童心和超脫，不再對生命本質(zhì)進行發(fā)問了。
第三階段“幼而徇齊”?！搬啐R”就是“迅疾”。幼小的時候，做事情總是非?？?，想要做什么事情就會立即去做什么事情。不會瞻前顧后，猶豫不決，每一個人都是這樣。小時候要做什么事情都是很專注的，而且一想去做馬上就會去做。可是長大以后，由于社會的競爭這么激烈，選擇又這么多，于是有了困惑，選擇的時候猶豫不決、左右搖擺。
第四階段“長而敦敏”。這是人生不同的關(guān)鍵。長大了之后，人就有區(qū)別了。關(guān)鍵就在于是不是“敦敏”?！岸亍本褪嵌睾?，就是繼續(xù)保持小時候的純樸的心。如還能保持住那一份純樸的心，還能保持住剛生下來那時的神靈，并且做事敏捷，果斷，那么就能進入下一個階段、下一個境界。
第五階段“成而登天”。對黃帝來說就是登上天子之位。對眾人來說不是人人都去做天子，而是達到一個最高的境界，登上人生的最美境界。所以黃帝的一生實際上是我們每一個人的理想人生過程，美麗的人生過程。只要我們把握“敦敏”，保持童心，人人都可以走過美麗的一生。
揭示健康生命的本質(zhì)規(guī)律
為什么叫《內(nèi)經(jīng)》呢?既然有《內(nèi)經(jīng)》，那么有沒有《外經(jīng)》呢? 有?！稘h書。藝文志》中記載，古代醫(yī)經(jīng)有七部，第一部叫《黃帝內(nèi)經(jīng)》，第二部叫《黃帝外經(jīng)》，還有《白氏內(nèi)經(jīng)》《白氏外經(jīng)》《扁鵲內(nèi)經(jīng)》和《扁鵲外經(jīng)》，還有《旁經(jīng)》。只是《黃帝外經(jīng)》和其他醫(yī)經(jīng)都已失傳，傳世的只有《黃帝內(nèi)經(jīng)》。《內(nèi)經(jīng)》是什么意思呢?不少人認為是講內(nèi)在人體規(guī)律的，認為是講內(nèi)科的，但我認為《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部講“內(nèi)求”的書，要使生命健康長壽，不要外求，要往里求、往內(nèi)求，所以叫“內(nèi)經(jīng)”。也就是說你要使生命健康，比如有了病怎么治病，不一定非要去吃什么藥，實際上《內(nèi)經(jīng)》整本書里面只有13個藥方，藥方很少。它關(guān)鍵是要往里求、往內(nèi)求，首先是內(nèi)觀、內(nèi)視，就是往內(nèi)觀看五臟六腑，觀看氣血怎么流動，然后內(nèi)煉，通過調(diào)整氣血、調(diào)整經(jīng)絡(luò)、調(diào)整臟腑來達到健康，達到長壽。所以內(nèi)求實際上是為我們指出了正確認識生命的一種方法、一種道路。這種方法跟現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的方法是不同的，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是靠儀器、靠化驗、靠解剖來內(nèi)求。中醫(yī)則是靠內(nèi)觀、靠體悟、靠直覺來內(nèi)求。
《內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)求還用于養(yǎng)生，換句話說，養(yǎng)生要靠內(nèi)求?？墒欠浅＿z憾，縱觀中國歷史，很多人都走偏了，走的是外求的路子。在歷代皇帝當(dāng)中，很多人都是去找靈丹仙藥以求得長生。秦始皇派徐福去海外找仙藥，結(jié)果仙藥沒有找到，連徐福也一去不復(fù)返了。后來還有一些皇帝也去找靈丹妙藥，煉外丹、吃外丹。結(jié)果呢?據(jù)統(tǒng)計中國歷史上有20多位皇帝吃了外丹仙藥而死。他們都忘了內(nèi)求，忘了真正的上等藥物正是體內(nèi)的精氣神——“上藥三品，精與氣神”。 生命掌握在自己的手里:內(nèi)求 。
《內(nèi)經(jīng)》告訴我們要內(nèi)求，是要我們往里求。這是提示我們每一個人都要關(guān)注自己，生命就在自己手中，生命更在你自己的內(nèi)求當(dāng)中，光靠外求是不能健康長壽的。現(xiàn)代人為什么對內(nèi)求這么陌生，有點不舒服，總是馬上想到吃藥?平常更是想不到內(nèi)求。原因歸結(jié)為三個“不”: 第一，不愿意內(nèi)求; 第二，不敢去內(nèi)求; 第三，不屑于內(nèi)求。
第一是不愿意內(nèi)求，不愿意內(nèi)觀，不愿意內(nèi)煉。為什么?因為內(nèi)求畢竟太困難了，你要自己往里看，我們長眼睛就是要往外看的，往里看能看到什么?往外看多容易啊，往里看太困難了。你看去照一個X光片，做一個CT、核磁共振，多容易啊，還要內(nèi)求什么?內(nèi)煉也很苦啊，買點藥來吃多么簡單，又何必要那么辛苦地自我修煉呢?古代養(yǎng)生大家、歷代高壽長者，以及歷代的名醫(yī)、大德、高僧、高道，誰不是內(nèi)求、內(nèi)煉的。比如說李時珍就發(fā)現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》經(jīng)絡(luò)的秘密，經(jīng)絡(luò)就是內(nèi)觀、反觀、向里面看才看出來。所以他有一句名言，經(jīng)絡(luò)是“內(nèi)景隧道，唯反觀者能照察之”。
第二是不敢內(nèi)求。自己內(nèi)求，靜下心來往里看，一閉上眼睛往里面一看，黑黑的，什么都沒有。很容易出現(xiàn)幻覺，心中一緊張，就有點害怕，有點恐懼，所以不敢內(nèi)求。
第三是不屑于內(nèi)求?？偸怯X得內(nèi)求是虛的，神神秘秘的，能有什么效果啊。還不如買點藥來吃，藥物是實實在在的，吃了之后就有反應(yīng)。內(nèi)求要自己鍛煉，自己調(diào)理自己的經(jīng)絡(luò)、臟腑、氣血，這些東西存在嗎?煉了之后有效果嗎?一旦看不見，一旦沒有立刻的效果，馬上就否定它:肯定沒有這些東西。久而久之，就越來越偏離了《內(nèi)經(jīng)》的思想，越來越丟棄了祖先給我們留下來的稀世珍寶。雖然很多人現(xiàn)在還抱著懷疑態(tài)度，甚至于反對它，否定它，但是這都無關(guān)緊要，只要來看一看《內(nèi)經(jīng)》究竟在講什么，我們就清楚了。幾千年的實踐證明，《內(nèi)經(jīng)》在治療疾病，尤其是使人不得病、養(yǎng)生強身這些方面有著重大的效果。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的健康智慧
《內(nèi)經(jīng)》是對生命追問的經(jīng)典.《內(nèi)經(jīng)》分為兩個部分，一部分叫《素問》，一部分叫《靈樞》?！端貑枴返摹八亍弊质鞘裁匆馑?現(xiàn)代有一個詞大家都知道，叫“素質(zhì)”，這個人素質(zhì)高，那個人素質(zhì)低。“素”就是指素質(zhì)，也就是一個人本來的體質(zhì)，生命的本質(zhì)?！端貑枴肪褪侵笇ι捏w質(zhì)、生命的本質(zhì)、生命的本原進行發(fā)問。是黃帝與岐伯等醫(yī)臣之間在進行的發(fā)問、探討?！鹅`樞》又是什么意思?“靈”是神靈，“樞”是樞紐，樞紐用今天的話說就是關(guān)鍵。靈樞，意思就是神靈的關(guān)鍵，生命的樞紐?！鹅`樞》原來稱為《針經(jīng)》，主要是講經(jīng)絡(luò)、針灸的。這說明經(jīng)絡(luò)是生命的樞紐、神氣的關(guān)鍵。《黃帝內(nèi)經(jīng)》一共有162篇，其中《素問》81篇，《靈樞》也是81篇?！熬拧睘殛枖?shù)之最，“九九八十一”，81表示最大的陽數(shù)。
《內(nèi)經(jīng)》以一種極為廣闊的視野，將人類置于天體運動、宇宙變遷、氣象規(guī)律、地理方位、物候變遷、自然萬物、社會環(huán)境、生存條件中來觀察，把自然界與人類社會能夠施加給人的各種因素都考慮在內(nèi)，得出了“天人相應(yīng)”的結(jié)論，并把這一思想滲透到認識人的生理、病理以及養(yǎng)生等的方方面面。同時，把人體這個復(fù)雜系統(tǒng)作為一個整體來觀察，重視形神兼養(yǎng)，認為養(yǎng)生的最高境界是精神與形體的健康、和諧是《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生觀的又一個特點。養(yǎng)生觀的第三個特點是陰陽平衡的思想，反映在養(yǎng)生方面，表現(xiàn)為舉凡行事，不論飲食起居，精神情志，還是形勞房勞，均以平衡、協(xié)調(diào)、無太過、無不及為法度，注重事物的均衡性，行為的適度性?！秲?nèi)經(jīng)》的這些思想，正越來越多地得到現(xiàn)代科學(xué)的證實，這些特點與西醫(yī)注重從微觀結(jié)構(gòu)來觀察人體，形成鮮明對照，也是《內(nèi)經(jīng)》對生命科學(xué)所作出的巨大貢獻。
世界衛(wèi)生組織對健康的定義是：“健康就是在身體上、心理上、社會適應(yīng)能力上完全處于良好的狀態(tài)，而不僅僅是單純的沒有疾病或虛弱狀態(tài)?！边@與《內(nèi)徑》的健康人生思想是完全吻合的，《內(nèi)經(jīng)》講究順其自然，體現(xiàn)“天人合一、形神兼養(yǎng)、動靜結(jié)合”的思想，強調(diào)形神兼養(yǎng)即在養(yǎng)生過程中既要注重形體養(yǎng)護，更要重視精神心理方面的調(diào)攝，正所謂“形神兼養(yǎng)”、“守神全形”和“保形全神”。動靜結(jié)合包括現(xiàn)代醫(yī)學(xué)主張的“生命在于運動”，中醫(yī)也主張“動則生陽”，但同時也主張“動中取靜”、“不妄作勞”。
《內(nèi)經(jīng)》不僅僅是醫(yī)學(xué)的典范，也是生活的指南.有很多理論不僅適用于醫(yī)學(xué)、心理學(xué)，也適用于生活和工作.主張：“上知天文，下知地理，中知人事，可以長久”，既重視和遵守自然規(guī)律，同時也要重視人與社會的統(tǒng)一協(xié)調(diào)性，既關(guān)注人的身體健康，同時也關(guān)注人的心理健康和思想覺悟，指出人與自然是息息相關(guān)的，也有很多相同的地方，所以讀懂《內(nèi)經(jīng)》對健康人生的獲得與智慧的增長都是非常有益的。
《內(nèi)經(jīng)》所追求的是如何把握生命規(guī)律，如何遵循自然法則，從而使生命能夠完成人類長壽養(yǎng)生的最完美境界“盡終其天年、度百歲乃去”,這其實就是健康人生的最高智慧，是對于生命規(guī)律的最好認識，是將養(yǎng)生與健康融入人們的日常工作和生活，貫穿于生命過程的所有細節(jié)之中，一起一臥，一食一飲，在古樸與自然中，體現(xiàn)對生命的關(guān)愛與養(yǎng)護。《內(nèi)經(jīng)》的健康人生思想是我們的祖先歷經(jīng)數(shù)千年生活的磨礪及與疾病的頑強斗爭，一點一滴、一代一代積累、總結(jié)出來的，在科學(xué)知識與技術(shù)尚不發(fā)達的古代，祖先們把自己的身體作為觀察的對象，憑借心靈和感官去感受發(fā)生在自己身上的和發(fā)生在周圍人身上的一切，病痛的折磨與失去親人的悲哀，使人們格外重視研究疾病發(fā)生的原因，尋找預(yù)防疾病的辦法，并把獲得的寶貴經(jīng)驗口耳相傳，記錄下來，流傳后世，我們有足夠的理由相信這些祖先們用自己的血肉之軀換取的經(jīng)驗。
從黃帝開始，我們民族的科學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)才開始發(fā)展，他是華夏文明的共祖，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作（《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》）之一，也是第一部冠以
“黃帝”之名的傳世巨著,是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則、藥物學(xué)和心理學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著，在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽五行學(xué)說”、“脈象學(xué)說”、“藏象學(xué)說”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”、“病因?qū)W說”、“病機學(xué)說”、“病癥”、“診法”、論治及“養(yǎng)生學(xué)”、“運氣學(xué)”等學(xué)說?！秲?nèi)經(jīng)》認為生命的根本就是陰陽平衡，包括人與自然的和諧及人自身的陰陽平衡，即天地人、精氣神的平衡，所以在他的理論體系中，養(yǎng)生學(xué)說占有非常重要的地位，有一句名言：“圣人不治已病治未病”，即一個智慧的人應(yīng)該防患于未病之前，而不是治療于生病之后，因此要把養(yǎng)生保健放在比病后治療更重要的位置，這在講究“預(yù)防為主”的現(xiàn)代人看來，也應(yīng)當(dāng)是十分超前的理念了。一部《內(nèi)經(jīng)》就總體而言主要講了兩件事情，一個是認識疾病與治療疾??；另一個就是養(yǎng)生與防病，養(yǎng)生，就是保養(yǎng)生命，而養(yǎng)生學(xué)說則是根據(jù)中醫(yī)理論在研究人類生命規(guī)律、衰老機制的基礎(chǔ)上，探索健身防病、抗老延壽的理論和方法的學(xué)問。
天地人具有相同的有序結(jié)構(gòu)
古人體驗“氣”分陰陽，陰陽化合而生人，人以天地為法則，男女仿佛陰陽，頭圓像天，足方像地，五官仿效五行，四肢配合四時，一身三百六十五節(jié)如一年三百六十五日。自然、社會與人都囊括在一個由“一”（道、太極、太一）、“二”（陰陽兩儀）、“三”（天地人三才）、“四”（四方、四象、四時）、“五”（五行）、“八”（八卦）、“十二”（十二月）乃至“二十四”（節(jié)氣）等構(gòu)成的有序格局里。
“天以六六為節(jié)，地以九九制會，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而終歲，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于陰陽。其氣九州九竅，皆通乎天氣。故其生五，其氣三。三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九。九分為九野，九野為九臟；故形臟四，神臟五，合為九臟以應(yīng)之也。”（《素問·六節(jié)藏象論篇第九》）仔細閱讀《內(nèi)經(jīng)》，我們可以發(fā)現(xiàn)，古人對于自身結(jié)構(gòu)曾經(jīng)進行了仔細觀察和深入思考，由于受“天人同構(gòu)”思想的影響，所以對大體解剖就有了如下認識和比附，“天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之。天有日月，人有兩目；地有九州，人有九竅；天有風(fēng)雨，人有喜怒；天有雷電，人有聲音；天有四時，人有四肢；天有五音，人有五臟；天有六律，人有六腑；天有冬夏，人有寒熱；天有十曰，人有手十指；辰有十二，人有足十指，莖垂以應(yīng)之，女子不足二節(jié)，以抱人形；天有陰陽，人有夫妻；歲有三百六十五日，人有三百六十五節(jié)；地有高山，人有肩膝；地有深谷，人有腋腘；地有十二經(jīng)水，人有十二經(jīng)脈；地有泉脈，人有衛(wèi)氣；地有草蓂，人有毫毛；天有晝夜，人有臥起；天有列星，人有牙齒；地有小山，人有小節(jié)；地有山石，人有高骨；地有林木，人有募筋；地有聚邑，人有腘肉；歲有十二月，人有十二節(jié)；地有四時不生草，人有無子。此人與天地相應(yīng)者也”（《靈樞·邪客第七十一》）。
天地人具有緊密的類屬關(guān)聯(lián)
天地有陰陽分界和歸類，人體當(dāng)然也有，“平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。故人亦應(yīng)之，夫言人之陰陽，則外為陽，內(nèi)為陰。言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。言人身之臟腑中陰陽，則臟者為陰，腑者為陽。肝心脾肺腎五臟皆為陰，膽胃大腸小腸膀胱三焦六腑皆為陽。”（《素問·金匱真言論篇第四》）既然天地人具有同構(gòu)的特點，那么在同一種大類歸屬下的事物很自然就具有了關(guān)聯(lián)性，其中最能體現(xiàn)這一點的是對世界萬物和現(xiàn)象進行的五行歸類?！秲?nèi)經(jīng)》以人體五臟為類屬基點，所以就有了“東方青色，入通于肝，開竅于目，藏精于肝。其病發(fā)驚駭，其味酸，其類草木，其畜雞，其谷麥，其應(yīng)四時，上為歲星，是以春氣在頭也。其音角，其數(shù)八，是以知病之在筋也，其臭臊。南方赤色入通于心，開竅于耳，藏于心，故病在五臟。其味苦，其類火，其畜羊，其谷黍，其應(yīng)四時，上為熒惑星。是以知病之在脈也。其音征，其數(shù)七，其臭焦。中央黃色入通于脾，開竅于口，藏精于脾，故病在舌本。其味甘，其類土，其畜牛，其谷稷，其應(yīng)四時，上為鎮(zhèn)星。是以知病之在肉也。其音宮，其數(shù)五，其臭香。西方白色，入通于肺，開竅于鼻，藏精于肺，故病在背。其味辛，其類金，其畜馬，其谷稻，其應(yīng)四時，上為太白星。是以知病之在皮毛也。其音商，其數(shù)九，其臭腥。北方黑色，入通于腎，開竅于二陰，藏精于腎，故病在溪。其味咸，其類水，其畜彘，其谷豆，其應(yīng)四時，上為辰星。是以知病之在骨也。其音羽，其數(shù)六，其臭腐”（《素問·金匱真言論篇第四》）?！ ?nbsp;
人以天道為終極依據(jù)，臟腑肢節(jié)與天地同構(gòu)，人體機能當(dāng)然也與天地的運行變化具有同樣的機理，保持著同樣的節(jié)奏。人的一切行為都要順應(yīng)天地自然，因為天地自然、四時陰陽是萬物之根本，當(dāng)然也是人類應(yīng)當(dāng)遵守和適應(yīng)的“道”。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生總則
有一句話發(fā)人深省:“年輕的時候用身體換錢，年老的時候用錢換身體?！钡婺苡缅X換身體嗎?我想這是不太可能的。每一個人，無論是年老還是年少，都應(yīng)該好好關(guān)注自己的生命——生命至重，生命至貴。自己的健康、快樂、長壽的問題是生命的最根本問題。黃帝似乎已經(jīng)預(yù)知到了21世紀(jì)他的這些后代們的身體狀況和生活狀況。人類天然的壽命應(yīng)該有100歲?？墒橇铧S帝感到不解的是，上古的人都能度過100歲而形體運動一點都不衰退，還是跟年輕時候一樣，現(xiàn)在的人卻不是。今人活到50歲的時候，動作就開始衰退了，而且很難活到100歲，什么原因呢?這是世道變了，還是人類自己失去了養(yǎng)生的方法了呢?人怎樣才能健康活過100歲，活過“天年”? 大家想一想，這個問題是不是替我們現(xiàn)在每一個人問的?黃帝的時候人們是年過“半百”身體就衰落，我們現(xiàn)在不還是如此嗎?甚至更嚴(yán)重。我把黃帝提的這個問題稱為人生第一問，黃帝替我們現(xiàn)在每一個人向岐伯作了發(fā)問。那么，岐伯究竟是怎么回答的呢?現(xiàn)代人真能健康度過“天年”——100歲嗎? 我們只要認真聽一聽岐伯的回答，你就會發(fā)現(xiàn)，其實養(yǎng)生真的很簡單，“天年”真的可以實現(xiàn)。
養(yǎng)生總原則:法于陰陽，和于術(shù)數(shù) ?！秲?nèi)經(jīng)》第一篇《上古天真論》記載了黃帝對于生命的第一個問題——古今健康長壽的重大差異究竟是什么原因?是時代不同了，還是養(yǎng)生之道失傳了?是天道的原因，還是人道的原因? 對于這個問題一般的人都會怪罪于外在的條件，認為肯定是現(xiàn)代社會已經(jīng)與前大不相同了。實際上世道有沒有變呢?岐伯的回答是世道并沒有變，天道也沒有變，而是我們每一個人的日常生活變化了，生活習(xí)慣變了，生活方式變了。有一句話:“生命就掌握在自己手中?！边@就是說，人是“握拳而來，撒手而去”的，嬰兒握拳是握著精氣神，不讓它外泄，可是我們成年以后卻是千方百計在握錢、握權(quán)，握那些有形的東西，絲毫不放松。等到撒手的時候，才意識到手里實際上什么都握不住，可是這已經(jīng)違背了生命之道，違背了養(yǎng)生之道。所以說生命掌握在自己手中，就是看你手中掌握的是什么。岐伯回答了八個字:“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)?！边@八個字是養(yǎng)生總原則。上古的人都“知道”——了解并掌握天道、地道、人道——人的長壽之道、養(yǎng)生之道。實際上整部《內(nèi)經(jīng)》都在詮釋這八個字——“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”?！胺ㄓ陉庩?，和于術(shù)數(shù)”，這個“道”，這個總原則，不是抽象的、虛空的，它就實實在在地表現(xiàn)在我們每一個人普普通通的日常生活當(dāng)中。黃帝第一問 ：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰;今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶?人將失之耶? 岐伯回答黃帝第一問 ：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)。食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。這就是說，養(yǎng)生就是一種健康的生活習(xí)慣。
什么是健康的生活習(xí)慣?就是在普普通通的日常生活中處處按照“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”來做。具體表現(xiàn)在四個方面，這也是我們每一個人天天都在經(jīng)歷的。
第一，食飲有節(jié)。上古的人懂得養(yǎng)生之道，飲食是有規(guī)律，有節(jié)制的。
第二，起居有常。起居不僅是起床、睡覺，還包括日常的活動。起居要有常規(guī)，是不能搞亂的。
第三，不妄作勞。就是說勞動、運動應(yīng)不過分，要守常規(guī)，要適度，不要太過，也不要不及。
第四，形與神俱。形體和精神是合在一起的。前面三條主要講的是形，這里主要講神，講形神合一，神離不開形，形也離不開神。形是神的依托，神是形的主導(dǎo)。
飲食、起居、工作和勞動、精神，這四方面是每一個人在日常生活中都會涉及的。所以養(yǎng)生說到底就是在說這四個方面的問題。只要這四個方面都能做到，就能像岐伯和黃帝對話當(dāng)中所說的這樣，人人都能活過一百歲。所以說活到一百歲并不稀奇，不需要外求，只需要做好這四方面就可以了。而這四個方面貫穿了我們的日常生活，你可能會說了，這不容易嗎?這不是誰都能做到的嗎?請注意，做到這四點，不是一天兩天就行了，而是一輩子，每時每刻都這么做，把它變成一種生活方式，變成一種生活習(xí)慣。所以說養(yǎng)生其實沒有什么高深的難度，養(yǎng)生就是一種健康的生活習(xí)慣!我們每一個人自己想一想，我們是這樣做的嗎?我們是不是形成了這么一種健康的生活習(xí)慣?
再看一看黃帝和岐伯所處的那個時代的人是不是這樣?《內(nèi)經(jīng)》里是這樣描述的，當(dāng)時的人根本沒有像古人那樣，沒有養(yǎng)成一種良好的生活習(xí)慣。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。
“以酒為漿”，喝酒像喝米漿、喝湯一樣?！耙酝秊槌！?，把不正常的當(dāng)做正常?！巴本褪遣徽?。比如飲食方面，把不正常的飲食當(dāng)做很正常，就是把不正常的生活方式當(dāng)成了生活習(xí)慣，這是最可怕的，是最有害身體健康的。比如有的人把吃得很飽、喝得很多當(dāng)做一種習(xí)慣，每吃必撐，每喝必醉，這就必然會出問題了?！白硪匀敕俊保敕勘砻嫔现溉敕啃菹?，睡覺，實際上是指行房事。不少人必定是喝醉了之后再進行男女交合、夫妻行房事。這不僅不利于夫妻的健康，而且對由此懷孕而來的孩子也是有害的?！耙杂咂渚院纳⑵湔妗?，有了各種各樣的貪欲之后，就會慢慢地耗散其“精氣”“真氣”?？匆豢船F(xiàn)在的人，有各種各樣的欲望。當(dāng)然這與我們現(xiàn)實生活、社會的競爭、社會節(jié)奏的加快是有關(guān)系的，但最關(guān)鍵還是欲望。欲望是耗散真氣的罪魁禍?zhǔn)住！罢妗边@個字特別重要，《內(nèi)經(jīng)》第一篇就叫《上古天真論》。我們都聽說過一個詞“天真”。天真爛漫，這一般都是指小孩子的行為，小孩子保持著“真”，“真”實際上是真氣，真氣就是從父母那里遺傳下來的先天元氣。保持元氣是養(yǎng)生的關(guān)鍵?？墒乾F(xiàn)在的人卻不是這樣，都在耗散人本來的那種真氣，都不再“天真”了?！安恢譂M”，不知道保養(yǎng)精氣，不知道使精氣充滿，一味地按照自己的喜好，縱欲泄精。這也是很危險的。進一步就是不知滿足，總是貪多，欲望越來越膨脹?！安粫r御神”，不按時駕馭自己的精神，有悖于生活的節(jié)度。按時御神，就是要順應(yīng)不同季節(jié)、不同月相、不同時辰來調(diào)節(jié)心神、調(diào)節(jié)神氣?！皠?wù)快其心”，只是追求自己心里一時的痛快，只要心里痛快，什么事都可以去做。“逆于生樂”，對自己生命的快樂給它搞反了，跟黃帝所說的古代人的生活習(xí)慣根本不一樣，違背了養(yǎng)生之道?！捌鹁訜o節(jié)”，什么時候起床，什么時候睡覺，平常的作息、勞逸，日常生活都沒有節(jié)度，沒有規(guī)律。
以上是說明不懂養(yǎng)生者的具體表現(xiàn)，正因為自己的生活方式，導(dǎo)致自己身體不健康，所以過了半百就衰退了。來看一看現(xiàn)在的人，跟《內(nèi)經(jīng)》中所描述的當(dāng)時那些不會養(yǎng)生的人的做法是不是一樣?我常常詫異，怎么黃帝和岐伯把我們現(xiàn)代人的生活習(xí)慣說得這么準(zhǔn)確，就像親眼看到的一模一樣?看來在對待生命的問題原本是沒有什么時間差異的。因此我們今天來學(xué)習(xí)、感悟《內(nèi)經(jīng)》，就不是僅僅在讀一本古書而已。雖然時代前進了幾千年，但人們不良的生活方式照樣存在，而且有過之而無不及。所以《內(nèi)經(jīng)》提出的養(yǎng)生原則和養(yǎng)生方法就絕不是過時的。讓我們回到黃帝的時代，聽一聽黃帝和岐伯教導(dǎo)我們的養(yǎng)生總原則——“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”。岐伯告訴我們，只要我們按照“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”的總原則去做，我們就能夠健康長壽，能活到一百歲。那么這八個字究竟是什么意思?
天人合一的養(yǎng)生思想:法于陰陽
“法于陰陽”，就是效法陰陽.什么是陰陽? “陰陽”的秘密是古圣先賢發(fā)現(xiàn)的。在歷史傳說中，我們的人文始祖——伏羲氏，“仰者觀象于天，俯者觀法于地”“近取諸身，遠取諸物”。仰觀天象，伏羲氏發(fā)現(xiàn)，天上最大的“象”是太陽和月亮。俯察地理，地上最大的“象”是什么?是山和水。再觀看人自己的身體，人身最大的陰陽是什么?人分男人和女人，男女最大的區(qū)別是什么?是男女生殖器。天上的太陽月亮，地上的山和水，人身上的男根和女陰，它們的共同點是，太陽永遠那么大，是實的;月亮在一個月當(dāng)中卻有陰晴圓缺，缺的時候就是虛的。山是實的，手伸不進去;水是虛的，手可以伸進去。男性生殖器是實的，女性生殖器是虛的。伏羲氏從上面這些現(xiàn)象中抽出兩個基本符號，一個是一根橫線，后來人叫陽爻;另一個是兩根短線叫陰爻。陽爻表示太陽，陰爻表月亮;陽爻表示山，陰爻表示水;陽爻表示男性生殖器，陰爻表示女性生殖器。后來有了“陰陽”這個概念?！?nbsp;陰陽”這兩個字，原本表示背陰的地方和朝陽的地方。山的南邊是朝陽的，所以叫“陽”;山的北邊是背陰的，所以叫“陰”。我們的祖先又發(fā)現(xiàn)氣候有寒暖，日月有升降，每一天有白天黑夜，方位有上下、左右、內(nèi)外，等等，進而發(fā)現(xiàn)自然界中的一切現(xiàn)象都存在著相互對立、相互作用又相互消長的關(guān)系。而這些現(xiàn)象都可以用“陰陽”這個概念來解釋，“陰陽”的對立、關(guān)聯(lián)和消長正是宇宙的基本規(guī)律。于是“陰陽”逐漸成為一種中國人認識自然、宇宙和人體生命的思維方式，成為一種區(qū)分萬事萬物的分類標(biāo)準(zhǔn)，它既可以用來區(qū)分相互對立、相互關(guān)聯(lián)的不同事物，又可以用來區(qū)分同一個事物內(nèi)部相互對立、相互關(guān)聯(lián)的兩個方面。比如天和地是一對陰陽，天氣輕清為陽，地氣重濁為陰;水和火是一對陰陽，水性寒而潤下屬陰，火性熱而炎上屬陽。“陰陽”是可以不斷劃分的。如男人和女人是一對陰陽，男為陽，女為陰。男人內(nèi)部和女人內(nèi)部也可分陰陽。如躁動的、外向的男人為陽，寧靜的、內(nèi)向的男人為陰。女人也可分陰陽。
就養(yǎng)生來說，是指內(nèi)在的陰陽要效法外在的陰陽，也就是日常生活要按照宇宙自然的陰陽規(guī)律來做。中醫(yī)養(yǎng)生很簡單，看病實際上也很簡單。什么叫有病?有病就是陰陽不和;怎么治病?治病就是要調(diào)和陰陽;病治好了，就叫陰陽調(diào)和。好多人以此來取笑中醫(yī)，說你中醫(yī)怎么就知道陰陽，就不知道別的東西啊?這種看法是十分淺薄的。“陰陽”里面有非常深刻的含義，這反映了宇宙萬物的本質(zhì)規(guī)律，當(dāng)然也反映了人體生命的本質(zhì)規(guī)律。這是一種天人合一的思想。法于陰陽，實際上就是要順應(yīng)自然規(guī)律、把握生命本質(zhì)。
總的來說，凡是運動的、外向的、上升的、溫?zé)岬摹⒚髁恋?，都屬于?凡是靜止的、內(nèi)守的、下降的、寒冷的、晦暗的，都屬于陰。雖然任何事物都可以用“陰陽”來劃分，但必須是針對相互關(guān)聯(lián)的一對事物，或是一個事物的兩個方面，這種劃分才有意義。如果被分析的兩個事物互不關(guān)聯(lián)，或不是統(tǒng)一體的兩個對立方面，就不能用陰陽來區(qū)分其相對屬性及其相互關(guān)系?！端貑?陰陽應(yīng)象大論》說:“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始?！标庩柗从沉擞钪嫒f物的對立統(tǒng)一、運動變化的規(guī)律。陰陽學(xué)說認為，世界是一個整體，世界萬事萬物的陰陽屬性，并不是絕對的，而是相對的。陰和陽不僅可以相互轉(zhuǎn)化，還可以各自無限分析下去。“陰陽”是太極圖，黑白不是截然分開的，雖有對立，但卻是可變的、和諧的;“矛盾”是二分圖，黑白截然分開，截然對立，難以變通，難以調(diào)和，難以相容。
在《內(nèi)經(jīng)》理論體系中，處處體現(xiàn)著“陰陽”和諧、可變、相容的思想。無論是人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能，還是病理變化，疾病診斷和治療，都體現(xiàn)了陰陽思想。養(yǎng)生更是陰陽思想的最佳應(yīng)用。養(yǎng)生首先要效法外在的陰陽，也就是天地的陰陽。要按照一年中太陽的運行變化，一個月中月亮的變化，一天中白天和黑夜的變化，來養(yǎng)護我們的生命。隨著地球繞太陽公轉(zhuǎn)一周就有一年的變化，出現(xiàn)了春夏秋冬四季的變化，春夏為陽，秋冬為陰。地球自轉(zhuǎn)一周就有了一天的變化，白天和黑夜，白天為陽，黑夜為陰。月亮繞地球一周就有了一個月中月亮陰晴圓缺的變化，一共有晦、朔、弦、望四種月相。四種月相就是兩對陰陽。月亮正圓的時候為陽，月亮沒有的時候叫陰。還有上弦月下弦月，也分陰陽。養(yǎng)生要效法天的變化、太陽和月亮的變化，比如春夏要養(yǎng)陽，秋冬要養(yǎng)陰，這就叫效法陰陽。這都是《內(nèi)經(jīng)》提出來的。養(yǎng)生還要效法內(nèi)在的陰陽。養(yǎng)生要內(nèi)求，要往里看，在體內(nèi)修煉。我們每一個人身上都有陰陽，這個陰陽是與外在陰陽一一感應(yīng)的，只要符合陰陽了，就能長壽，就能健康。
符合天道的養(yǎng)生方法:和于術(shù)數(shù)
“和于術(shù)數(shù)”，術(shù)數(shù)就是方法、技術(shù)，方法和技術(shù)都可以用數(shù)字來表示。在中醫(yī)養(yǎng)生方面，《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生是有很多數(shù)字的，它告訴我們一些方法，符合這些方法，就行了，這是總的原則。這里最重要的一個字就是“和”。“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”可以歸結(jié)為一個“和”。人只要“和”了就能健康，就能長壽。《內(nèi)經(jīng)》告訴我們最重要的一個思想就是“和”?！昂汀弊衷凇秲?nèi)經(jīng)》里有大量的描述。這四個字表面上看是要跟術(shù)數(shù)相“和”。其實術(shù)數(shù)只是天地陰陽的具體體現(xiàn)，真正的“和”是跟陰陽的“和”?！瓣庩柡汀笔强傇瓌t，包含了精與神要和，身和靈要和，人與天要和。這個“和”字分四個層面。
一，人跟自然要“和”。也許我們會說:“這一點很容易，我怎么會與自然作對?”可是仔細想一想人們的所作所為，是不是在破壞大自然、破壞生態(tài)平衡，這樣的事我們還做得少嗎?
二，人和社會要“和”。生活在這個社會，不要什么事都看不慣，總覺得這也不好、那也不好，這樣的人怎么能快樂起來。
三，人跟人要“和”。我們總是要與具體的人打交道的，每個人的性格、個性都是不同的，加上每天遇到不同的事，可能經(jīng)常會遇到不順心的事，心情煩躁，那你和他打交道時，可能會不順利，不順心。這時如果你心平氣和，如果能為他人想一下，你就不會生氣。至少你要想一下:我不能以別人的錯誤來懲罰自己。這樣久而久之，你就做到了人與人的“和”。
四，人的心和身、形和神要“和”。心和身、形和神是不可分的，互相影響的，這一點不僅《內(nèi)經(jīng)》，中國其他經(jīng)典里幾乎都是反復(fù)強調(diào)的。
這四點就是“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”的具體表現(xiàn)?！昂汀绷司湍芙】担昂汀绷司湍荛L壽。當(dāng)然如果不“和”，就不會健康快樂，也不會延年益壽。很多人都去過故宮，在故宮的中軸線上，建有前三殿后三宮。前三殿———太和殿、中和殿、保和殿，都有一個“和”字。太和、中和、保和，實際上這就是我們中國文化的精髓，也是我們養(yǎng)生文化的精髓，養(yǎng)生說到底就是要達到這三個“和”。太和就是大和，就是要最大的和，最大的和就是達到上面所說的四個層面的“和”，這樣才能叫“太和”?！疤汀笔悄繕?biāo)，是最高境界?！爸泻汀薄氨：汀笔菍崿F(xiàn)這一目標(biāo)的方法和途徑。要做到太和，就必須按照兩條來做: 第一要中和；第二要保和。中和，就是要守中道。中醫(yī)為什么要叫中醫(yī)?很多人認為中醫(yī)就是中國的醫(yī)學(xué)，實際上不對。中醫(yī)是什么意思?就是中和的醫(yī)學(xué)，要把陰陽調(diào)成平衡、中和的狀態(tài)，“中”是與邪相對的。一個人感受邪氣了，就有病了。調(diào)到平衡、中和狀態(tài)了，就沒病了。人都有喜怒哀樂、七情六欲，應(yīng)該怎樣處理這個關(guān)系呢?也就是做到中和?！吨杏埂氛f:“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！币严才贰⑵咔榱旁谝粋€中庸的狀態(tài)下，不要過激也不要不及，那就達到了中和。還有更重要的是要保和，要保持住這個“和”。一個人一天兩天做到中和，并不困難。難的是始終保持中和。如果說今天按照“中和”去做了，而明天沒有這么做，或者三天打魚，兩天曬網(wǎng)，那同樣達不到太和的境界，達不到養(yǎng)生的效果。要把“中和”變成一種習(xí)慣，養(yǎng)生實際上就是一種生活的習(xí)慣，按照這個“和”來做，都可以達到“順應(yīng)自然，調(diào)和陰陽”的目的。所以“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”是養(yǎng)生的總原則。
中國式養(yǎng)生的特點
《內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生，具有“四結(jié)合”的特點。
一是形神結(jié)合。外形與精神要結(jié)合起來，但更加注重精神。這一點跟西方的健身有一點區(qū)別。西方的健身更注重的是形體，中國人更注重的是精神。在北京西城區(qū)什剎海一帶，研究老百姓是怎么養(yǎng)生的。結(jié)果發(fā)現(xiàn)他們基本上都是這么回答的:“養(yǎng)生就是要精神好，心情愉快。”絕大多數(shù)的人將心情快樂作為最重要的養(yǎng)生方法，特別注重精神上的調(diào)養(yǎng)。美國人對養(yǎng)生的理解和我們有很大區(qū)別。90%的人回答是:鍛煉身體,健康食品。鍛煉身體就是要健身，要去跑步，或者用器械來健身。他們練的是肌肉，是體格。我們養(yǎng)生的第一個特點是形與神結(jié)合，有形的形體運動和無形的精神保養(yǎng)結(jié)合。
二是動靜結(jié)合。動和靜要結(jié)合，動是形體運動。但是不能光靠動，還要有靜，靜主要是指精神的靜、心態(tài)的靜、心靈的靜。中國人打太極拳就是外動內(nèi)靜。西方人做運動，可以隨便與人聊天，可以說話。可是打太極拳的時候，你不能一面打，一面與別人聊天。太極拳是動與靜的結(jié)合，形與神的結(jié)合，反映了中國式的養(yǎng)生特點。
三是時空結(jié)合。時間既指一天當(dāng)中12個時辰或者說是24小時，還指一個月當(dāng)中，隨著月亮的陰晴圓缺，我們應(yīng)該怎么養(yǎng)生。還有一年當(dāng)中隨著春夏秋冬季節(jié)的變化應(yīng)該怎么養(yǎng)生。除了時間之外，還需要注意空間。選擇什么樣的位置，在什么樣的場合之下，選擇什么方位，怎么布局。這些對人的健康都是有影響的。時間和空間要結(jié)合起來，不同的時間要選擇不同的方位，或者不同方位里面要體現(xiàn)不同的時間，等等。
四是藥食結(jié)合。藥物和食物要結(jié)合起來。當(dāng)然對養(yǎng)生來說更重要的是食物，日常生活吃的食品。如果身體的某些部位不太舒服了，有病了，就要用藥。
《內(nèi)經(jīng)》“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”的養(yǎng)生總原則具體地體現(xiàn)出這四個特點。這四點做到了，達到和的狀態(tài)，就都能健康長壽。
