譯解  武老夫子

【原文】孔子在衛(wèi)，冉求言于季孫曰：“國(guó)有圣人而不能用，欲以求治，是猶卻步而欲求及前人，不可得已。今孔子在衛(wèi)，衛(wèi)將用之。己有才而以資¹鄰國(guó)，難以言智也，請(qǐng)以重幣²迎之。”季孫以告哀公，公從之。

【譯文】孔子在衛(wèi)國(guó)，冉求對(duì)季孫氏說(shuō)：“國(guó)家有圣人卻不能用，這樣想治理好國(guó)家，就像退著走而又想趕上前面的人一樣，是不可能的。如今孔子在衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)國(guó)將要任用他，我們自己有人才卻去幫助鄰國(guó)，難以說(shuō)是明智之舉。請(qǐng)您用豐厚的聘禮把他請(qǐng)回來(lái)。”季孫氏把冉求的建議稟告了魯哀公，魯哀公聽(tīng)從了這一建議。

【說(shuō)明】本節(jié)描述的是冉求勸說(shuō)季孫氏，而季孫氏又勸說(shuō)魯哀公請(qǐng)回孔子的故事。

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【注釋】1.資：(zī吱)《易·巽·上九》：“巽在床，下喪其資斧；貞，兇。”《管子·五輔》：“匡貧窶，振罷露，資乏絕?！薄独献印ざ哒隆罚骸安簧迫苏?，善人之資?！薄肚f子·大宗師》：“堯何以資汝？”郭象注：“資，給濟(jì)之謂?！薄睹献印るx婁下》：“居之安，則資之深：資之深，則取之左右逢其原?！薄盾髯印ば詯骸罚骸敖裰诵裕x其樸，離其資?！薄稇?zhàn)國(guó)策·秦策四》：“王資臣萬(wàn)金而游?！备哒T注：“資，給。”《篇海類(lèi)編·珍寶類(lèi)·貝部》：“資，給也?！薄都崱ぶ崱罚骸百Y，助也。”這里用為給與、供給、給濟(jì)之意。

2.幣：(bì畢)《書(shū)·康王之誥》：“賓稱奉圭兼幣。”《周禮·大宰》：“四曰幣貢?！薄豆茏印び坠佟罚骸耙誀柗鈨?nèi)之財(cái)物，國(guó)之所有為幣。”《左傳·襄公二十八年》：“寡君是故使吉奉其皮幣?！薄睹献印とf(wàn)章上》：“湯使人以幣聘之?！薄盾髯印ご舐浴罚骸皫藕駝t傷德，財(cái)侈則殄禮。”《禮記·曲禮》：“幣曰量幣?！薄抖Y記·月令》：“用圭璧更皮幣?！薄稇?zhàn)國(guó)策·齊策三》：“請(qǐng)具車(chē)馬皮幣?！薄墩f(shuō)文》：“幣，帛也。”這里用為古人用作禮物的絲織品之意。

【原文】孔子既至，舍¹哀公館焉。公自阼²階，孔子賓階，升堂立侍。

公曰：“夫子之服，其儒³服與？”

孔子對(duì)曰：“丘少居魯，衣逢⁴掖⁵之衣。長(zhǎng)居宋，冠⁶章甫⁷之冠。丘聞之，君子之學(xué)也博，其服以鄉(xiāng)，丘未知其為儒服也。”

【譯文】孔子回到魯國(guó)，住在魯哀公招待客人的館舍里。哀公從大堂東面的臺(tái)階走上來(lái)迎接孔子，孔子從大堂西面的臺(tái)階上來(lái)覲見(jiàn)哀公，然后到大堂里，孔子站著陪哀公說(shuō)話。

魯哀公問(wèn)孔子說(shuō)：“先生穿的衣服，是儒者的服裝嗎？”

孔子回答說(shuō)：“我小時(shí)候居住在魯國(guó)，穿的是寬袖的衣服；長(zhǎng)大后住在宋國(guó)，戴的是緇布做的禮冠。我聽(tīng)說(shuō)，君子學(xué)問(wèn)要廣博，穿衣服要隨其鄉(xiāng)俗。我不知道這是不是儒者的服裝。”

【說(shuō)明】本節(jié)描述的是孔子與魯哀公對(duì)話的故事。

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【注釋】1.舍：(shě攝)《管子·戒》：“桓公外舍而不鼎饋?！薄蹲髠鳌でf公三年》：“凡師一宿為‘舍’，再宿為‘信’，過(guò)信為‘次’。”《莊子·山木》：“夫子出于山，舍于故人之家?！薄赌印し枪ブ小罚骸爸练虿钪?，北而攻齊，舍于汶上?！薄俄n非子·說(shuō)林下》：“許由逃之，舍于家人?！薄抖Y記·月令》：“王命布農(nóng)事，命田舍東郊?！边@里用為住宿之意。

2.阼：(zuo作)《書(shū)·顧命》：“大輅在賓階面，綴輅在阼階面?！薄墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》：“鄉(xiāng)人儺，朝服而立於阼階。”《儀禮·鄉(xiāng)射禮》：“席主人于阼階上?！薄抖Y記·冠義》：“故冠以阼?！薄墩f(shuō)文》：“阼，主階也?！北玖x為大堂前東面的臺(tái)階之意。

3.儒：(rú茹)《周禮·太宰》：“四曰儒，以道得民?！薄墩撜Z(yǔ)·雍也》：“女為君子儒,無(wú)為小人儒?！薄赌印し侨逑隆罚骸叭搴凭佣皂樥咭?。”《荀子·儒效》：“大儒之效：武王崩，成王幼。”《禮記·儒行》：“儒之言優(yōu)也和也，言能安人能服人也?！薄斗ㄑ浴ぞ印罚骸巴ㄌ斓刂嗽蝗?。”這里用稱為有文化知識(shí)的人之意。

4.逢：(féng馮)《書(shū)·洪范》：“身其康強(qiáng)，子孫其逢吉。”《詩(shī)·大雅·靈臺(tái)》：“鼉鼓逢逢，矇瞍奏公。”《荀子·儒效》：“逢衣淺帶，解果其冠。”《列子·皇帝》：“汝逢衣徒也?！薄抖Y記·儒行》：“丘少居魯，衣逢掖之衣。”這里用為“大”、“寬大”之意。

5.掖：(yè業(yè))胳肢窩。后作“腋”?！抖Y記·儒行》：“衣逢掖之衣?！薄墩f(shuō)文》：“掖，一曰臂下也。”

6.冠：(guàn慣)作動(dòng)詞，戴?！睹献印る墓稀罚骸霸S子冠乎?曰：‘冠’。曰：‘奚冠?’曰：‘冠素。’”《楚辭·九章·惜誦》：“帶長(zhǎng)鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬。”《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》：“孟嘗君怪其疾也，衣冠而見(jiàn)之?！边@里用為戴帽子之意。

7.章甫：《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”《莊子·逍遙游》：“宋人資章甫而適諸越。”《荀子·樂(lè)論》；“紳端章甫，舞韶歌武，使人之心莊?！薄盾髯印ぐЧ罚骸叭粍t夫章甫、絇屨、紳帶而搢笏者?！薄豆旁?shī)十九首》：“終日不成章，泣涕零如雨?！边@里指紅白相間的絲織品做成的禮帽之意。

【原文】公曰：“敢問(wèn)儒行？”

孔子曰：“略言之，則不能終其物；悉數(shù)之，則留¹仆²未可以對(duì)。”

哀公命席，孔子侍坐，曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜強(qiáng)學(xué)以待問(wèn)，懷忠信以待舉，力行以待取。其自立有如此者。

【譯文】魯哀公問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)儒者的行為是什么樣的呢？”

孔子說(shuō)：“粗略地講講，不能把儒者的行為講完；如果詳細(xì)地講，講到侍御的人侍奉以致疲倦也難以回答。”

魯哀公讓人設(shè)席，孔子陪坐在旁邊，說(shuō)：“儒者如同席上的珍品等待別人來(lái)采用，晝夜不停地學(xué)習(xí)等待別人來(lái)請(qǐng)教，心懷忠信等待別人舉薦，努力做事等待別人錄用。儒者自修立身就是這樣的。

【說(shuō)明】本節(jié)描述的仍然是孔子與魯哀公對(duì)話的故事。

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【注釋】1.留：(liú劉)《管子·侈靡》：“賢不可威，能不可留，杜事之于前，易也?！薄蛾套哟呵锞戆恕ね馄诎恕罚骸靶斜砭Y之?dāng)?shù)以教民，以為煩人留日?！薄兑住ぢ谩は蟆罚骸吧缴嫌谢穑?；君子以明慎，用刑而不留獄?！薄肚f子·山水》：“無(wú)留居?！薄盾髯印ご舐浴罚骸盁o(wú)留善，無(wú)宿問(wèn)?！边@里用為滯留、拖延、擱置之意。

2.仆：(pū菩)古時(shí)男子謙稱自己為“仆”?！蛾套哟呵锞戆恕ね馄诎恕罚骸敖衿屯袊?guó)主民，而女欲奔仆?！薄稇?zhàn)國(guó)策·燕策》：“今提一匕首入不測(cè)之強(qiáng)秦，仆所以留者，待吾客與俱?！睗h司馬遷《報(bào)任安書(shū)》：“仆非敢如是也。”

【原文】“儒有衣冠中，動(dòng)作慎，其大讓如慢¹，小讓如偽。大則如威²，小則如媿³。難進(jìn)而易退，粥粥⁴若無(wú)能也。其容貌有如此者。

“儒有居處齊⁵難⁶，其起坐恭敬，言必誠(chéng)信，行必忠正。道涂不爭(zhēng)險(xiǎn)易之利，冬夏不爭(zhēng)陰陽(yáng)之和。愛(ài)其死以有待也，養(yǎng)其身以有為也。其備預(yù)有如此者。

【譯文】“儒者的衣冠周正，行為謹(jǐn)慎，對(duì)大事推讓好像很緩慢，對(duì)小事推讓好像很虛偽。做大事時(shí)神態(tài)慎重像心懷尊嚴(yán)，做小事時(shí)小心慚愧像不敢去做。難于進(jìn)取而易于退讓?zhuān)崛踔t恭像是很無(wú)能的樣子。儒者的容貌就是這樣的。

“儒者的起居多齋戒拒斥外人，坐立行走恭敬，講話一定誠(chéng)信，行為必定中正。在路途不與人爭(zhēng)好走的路，冬夏之季不與人爭(zhēng)冬暖夏涼的地方。不輕易赴死以等待值得犧牲生命的事情，保養(yǎng)身體以期待有所作為。儒者預(yù)先準(zhǔn)備就是這樣的。

【說(shuō)明】本節(jié)描述的仍然是孔子與魯哀公對(duì)話的故事。

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【注釋】1.慢：(màn曼)遲緩，速度小，與“快”相對(duì)?！对?shī)·鄭風(fēng)·大叔于田》：“叔馬慢忌，叔發(fā)罕異?！薄豆騻鳌る[公三年》：“不及時(shí)日，渴葬也，不及時(shí)而不日，慢葬也?！卑拙右住杜眯小罚骸拜p攏慢捻抹復(fù)挑?！边@里用為緩慢之意。

2.威：(wēi微)《詩(shī)·周頌·有客》：“既有淫威，降?？滓摹！薄墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“子曰：‘君子不重，則不威?！薄秴问洗呵铩な幈罚骸巴舱?，力也?！薄妒酚洝り惿媸兰摇罚骸敖涛蚁韧??！边@里用為威嚴(yán)、尊嚴(yán)之意。

3.媿：(kuì愧)慚愧。后作“愧”?！肚f子·駢拇》：“永媿乎道德?！薄盾髯印と逍А罚骸氨娙藡嵵??！薄抖Y記·聘禮》：“所以媿厲之也。”《說(shuō)文》：“媿，慚也。從女，鬼聲。”

4.粥：(zhōu周)粥粥：柔弱無(wú)能的樣子?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·儒行解》：“難進(jìn)而易退，粥粥若無(wú)能也。”

5.齊：(zhāi齋)通“齋”?！对?shī)·召南·采蘋(píng)》：“誰(shuí)其尸之？有齊季女?！薄豆茏印ぽp重己》：“同族者入，殊族者處。皆齊?！薄蹲髠鳌ふ压辍罚骸笆刮迦她R，而長(zhǎng)入拜。”《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》：“齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐?！薄抖Y記·中庸》：“齊明盛服，以承祭祀?！薄睹献印す珜O丑下》：“弟子齊宿而後敢言，夫子臥而不聽(tīng)，請(qǐng)勿復(fù)敢見(jiàn)矣?！薄秲x禮·士冠禮》：“齊則緇之。”《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》：“而又能齊肅衷正。”這里用為齋戒之意。

6.難：(nán南)《書(shū)·舜典》：“難德允元，而難任人?！薄段淖印ど系隆罚骸瓣庪y陽(yáng)，萬(wàn)物昌；陰復(fù)陽(yáng)，萬(wàn)物湛?！彼瓮醢彩洞鹚抉R諫議書(shū)》：“難壬人?！边@里用為抵擋、拒斥之意。

【原文】“儒有不寶金玉而忠信以為寶，不祈土地而仁¹義²以為土地，不求多積而多文以為富。難得而易祿也，易祿而難畜³也。非時(shí)不見(jiàn)，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而后祿，不亦易祿乎？其近人情有如此者。

“儒有委之以財(cái)貨而不貪，淹⁴之以樂(lè)好而不淫⁵，劫之以眾而不懼，阻之以兵而不懾⁶。見(jiàn)利不虧其義，見(jiàn)死不更其守。鷙蟲(chóng)攫搏不程其勇，引重鼎不程⁷其力。往者不悔，來(lái)者不豫⁸。過(guò)言不再，流言不極⁹。不斷其威，不習(xí)其謀，其特立有如此者。

【譯文】“儒者寶貴的不是金玉而是忠信，不謀求占有土地而把仁愛(ài)和最佳行為方式當(dāng)做土地，不求積蓄很多財(cái)富而把學(xué)問(wèn)廣博作為財(cái)富。儒者難以得到卻容易供養(yǎng)，容易供養(yǎng)卻難以順從。不到適當(dāng)?shù)臅r(shí)候不會(huì)出現(xiàn)，不是很難得嗎？不是最佳行為方式的事情就不合作，不是很難使他們順從嗎？先效力而后才要俸祿，不是很容易供養(yǎng)嗎？儒者近乎人情就是這樣的。

“儒者對(duì)于別人委托的財(cái)貨不會(huì)有貪心，滯留于玩樂(lè)之境而不會(huì)過(guò)度，眾人威逼也不懼怕，用武力威脅也不會(huì)恐懼。見(jiàn)利不會(huì)忘記最佳行為方式，見(jiàn)死不改變操守。遇到猛禽猛獸的攻擊不度量自己的力量而與之搏斗，推舉重鼎不度量自己的力量盡力而為。對(duì)過(guò)往的事情不追悔，對(duì)未來(lái)的事情不快樂(lè)。錯(cuò)話不說(shuō)兩次，流言不去窮盡。時(shí)常保持威嚴(yán)，不學(xué)習(xí)什么權(quán)謀。儒者的特立獨(dú)行就是這樣的。

【說(shuō)明】本節(jié)描述的仍然是孔子與魯哀公對(duì)話的故事。

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【注釋】1.仁：(rén人)中國(guó)古代一種含義極廣的道德觀念。其核心指人與人相互親愛(ài)?？鬃右灾鳛樽罡叩牡赖聵?biāo)準(zhǔn)?！对?shī)·鄭風(fēng)·叔于田》：“豈無(wú)居人？不如叔也，洵美且仁。”《管子·幼官》：“身仁行義，服忠用信則王?！薄独献印の逭隆罚骸疤斓夭蝗?，以萬(wàn)物為芻狗。”《論語(yǔ)·學(xué)而》：“巧言令色，鮮矣仁！”《孟子·梁惠王上》：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”《韓非子·解老》：“仁者，謂其中心欣然愛(ài)人也?！薄抖Y記·經(jīng)解》：“上下相親謂之仁?！薄抖Y記·儒行》：“溫良者，仁之本也。”《禮記·喪服四制》：“仁者，可以觀其愛(ài)焉?！薄墩f(shuō)文》：“仁，親也?！薄洞撼酢ぴ罚骸叭收?，情志好生愛(ài)人，故立字二人為仁?！边@里用為建立人與人之間相互親愛(ài)的關(guān)系之意。

2.義：(yì藝)義：從我，從羊?！拔摇笔潜?，又表儀仗；“羊”表祭牲。因此是指合宜的行為。也就是符合行為規(guī)范的行為。《書(shū)·立政》：“茲乃三宅無(wú)義民?！薄对?shī)·大雅·文王》：“宣昭義問(wèn)，有虞殷自天?！薄豆茏印の遢o》：“義有七體。七體者何？曰：孝悌慈惠，以養(yǎng)親戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行禮節(jié)；整齊撙詘，以辟刑僇；纖嗇省用，以備饑饉；敦懞純固，以備禍亂；和協(xié)輯睦，以備寇戎。”《老子·十八章》：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。”《論語(yǔ)·學(xué)而》：“信近於義，言可復(fù)也?！薄抖Y記·大學(xué)》：“未有上好仁，而下不好義者也?！薄抖Y記·中庸》：“義者，宜也，尊賢為大?！薄睹献印けM心下》：“人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也。”《荀子·勸學(xué)》：“其義則始乎為士，終乎為圣人?！薄俄n非子·存韓》：“夫韓不服秦之義而服于強(qiáng)也?！薄抖踢z書(shū)》卷十八：“問(wèn)：敬、義何別？曰：敬只是持己之道，義便知有是有非。順理而行是為義也。”義在古代被解釋得較含糊，其主要含義有道德、行為、道理、情誼、義氣等等。如義不容辭、義無(wú)反顧、義正辭嚴(yán)、義憤填膺、義薄云天等，至現(xiàn)代，義就被單純地理解為義氣之類(lèi)的了，一提起義字，就想到為朋友兩肋插刀之類(lèi)的“義氣”。通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》及對(duì)孔子思想的理解，通過(guò)對(duì)孔子“仁、義、禮、智、信”這五個(gè)相互關(guān)聯(lián)詞的意義，“義”應(yīng)該理解為，人際之間最佳的行事方式。而這個(gè)人際之間最佳的行事方式是什么呢？萬(wàn)事萬(wàn)物都有自己的本性，只要不偏離自己的道路，就自然會(huì)出現(xiàn)最好的狀態(tài)。高明的人既不會(huì)偏離自己內(nèi)在本性所固有的道路，也不會(huì)造成他人偏離他自己內(nèi)在本性的道路。義，就是要人在各種復(fù)雜的人際關(guān)系中尋求到一種最佳的行事方式。所以“義”應(yīng)該理解為，人際之間最佳的行為方式之意。也可以稱為最合宜的行為方式。

3.畜：(xù序)《書(shū)·盤(pán)庚中》：“汝共作我畜民?！薄豆茏印び坠佟罚骸靶笾缘?，養(yǎng)之以德。”《管子·侈靡》：“非獨(dú)自為也，為之畜化?！薄俄n非子·忠孝》：“夫所謂明君者，能畜其臣也。”《禮記·祭統(tǒng)》：“孝者畜也。順于道，不逆于倫，是之為畜?！边@里用為順從、馴服之意。

4.淹：(Yān煙)《左傳·僖公三十三年》：“為從者之淹?！薄冻o·九章·涉江》：“淹回水而凝滯?！薄冻o·遠(yuǎn)游》：“重曰：春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？”這里用為逗留、挽留、滯留之意。

5.淫：(yín銀)《書(shū)·湯誥》：“凡我造邦，無(wú)從匪彝，無(wú)即慆淫?！薄豆茏印の遢o》：“詰詐偽，屏讒慝，而毋聽(tīng)淫辭，毋作淫巧。”《左傳·隱公三年》：“驕奢淫泆?！笨追f達(dá)疏：“淫，謂耆欲過(guò)度。”《論語(yǔ)·八佾》：“子曰：‘關(guān)雎，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！薄睹献印る墓隆罚骸案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。”《荀子·不茍》：“小心則淫而傾?！薄俄n非子·愛(ài)臣》：“赦死宥刑，是謂威淫?！薄抖Y記·王制》：“齊八政以防淫。”孔穎達(dá)疏：“淫，謂過(guò)奢侈?！边@里用為過(guò)度之意。

6.懾：(shè攝)《管子·戒》：“是故身在草茅之中，而無(wú)懾意?！薄盾髯印げ黄垺罚骸跋矂t輕而翾，憂則挫而懾。”《列子·黃帝》：“是故忤物而不懾。”《禮記·樂(lè)記》：“柔氣不懾?！薄抖Y記·曲禮》：“則志不懾?！薄墩f(shuō)文》：“懾，失氣也?！边@里用為恐懼之意。

7.程：(chéng成)《管子·山國(guó)軌》：“必得軌程，此謂之泰軌也?！薄俄n非子·五蠹》：“故民程于勇，而吏不能勝也?！薄渡叹龝?shū)·戰(zhàn)法》：“兵起而程敵?！薄抖Y記·儒行》：“引重鼎，不程其力?！薄稘h書(shū)·東方朔傳》：“武帝既招英俊，程其器能，用之如不及?！边@里用為衡量之意。

8.豫：(yù玉)假借為“娛”。《書(shū)·五子之歌》：“太康尸位，以逸豫滅厥德?！薄对?shī)·小雅·白駒》：“爾公爾侯，逸豫無(wú)期。”《管子·山權(quán)數(shù)》：“物有豫，則君夫策而民失生矣?！薄稜栄拧罚骸霸ィ瑯?lè)也。”《莊子·應(yīng)帝王》：“何問(wèn)之不豫也?”《孟子·梁惠王下》：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫?！薄盾髯印ざY論》：“說(shuō)豫娩澤?！薄吨閰病罚骸靶闹泻蛺傊^之豫?！薄锻词贰罚骸爸铝罨实凼荏@，圣躬不豫，實(shí)屬罪大惡極?！边@里用為快樂(lè)之意。

9.極：(jí吉)《管子·小問(wèn)》：“質(zhì)信極忠，嚴(yán)以有禮。”《文子·上德》：“陰陽(yáng)之動(dòng)有常節(jié)，大人之動(dòng)不極物?！薄肚f子·逍遙游》：“吾驚怖其言，猶河漢而無(wú)極也?！彼瓮醢彩队伟U山記》：“不得極夫游之樂(lè)?！蓖豸印兜菢琴x》：“平原遠(yuǎn)而極目兮?！边@里用為窮盡、竭盡之意。

【原文】“儒有可親而不可劫¹，可近而不可迫²，可殺而不可辱。其居處不過(guò)，其飲食不溽³，其過(guò)失可微辯而不可面數(shù)也。其剛毅有如此者。

“儒有忠信以為甲胄⁴，禮⁵義⁶以為干櫓⁷，戴⁸仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。

【譯文】“儒者可以親近而不可以威脅，可以接近而不可以逼迫，可以殺頭而不可侮辱。他們的居處不奢侈，他們的飲食不豐厚美味，他們的過(guò)失可以委婉地指出不可以當(dāng)面數(shù)落。儒者的剛強(qiáng)堅(jiān)毅就是這樣的。

“儒者以忠信作為鎧甲，以社會(huì)行為規(guī)范和最佳行為方式作為盾牌，背負(fù)著仁愛(ài)去行動(dòng)，懷抱著最佳行為方式而居處，即使遇到暴政，也不改變操守。儒者的自立就是這樣的。

【說(shuō)明】本節(jié)描述的仍然是孔子與魯哀公對(duì)話的故事。

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【注釋】1.劫：(jié杰)《墨子·兼愛(ài)中》：“可謂畢劫有力矣，自古及今未有能行之者也。”《荀子·修身》：“庸眾駑散，則刦之以師友?！薄抖Y記·儒行》：“劫之以眾?！薄稇?zhàn)國(guó)策·秦策》：“已珉欲以齊秦劫魏?！薄痘茨献印ぞ瘛罚骸安豢山僖运郎！薄墩f(shuō)文》：“劫，人欲去，以力脅止，曰劫?！边@里用為威脅，威逼、強(qiáng)制之意。

2.迫：(pò破)《管子·心術(shù)上》：“是以君子不休乎好，不迫乎惡。”《管子·正世》：“制民急則民迫，民迫則窘?！碧瓢拙右住吨刭x》：“里胥迫我納?！彼挝奶煜椤吨改箱浐笮颉罚骸百Z家莊幾為巡徼所陵迫死?！边@里用為硬逼、逼迫之意。

3.溽：(rù入)《孔子家語(yǔ)·儒行解第五》：“其居處不過(guò)，其飲食不溽?！薄抖Y記·儒行》：“其居處不淫，其飲食不溽?！边@里用為豐厚、味濃厚，美味之意。

4.胄：(zhòu宙)《書(shū)·費(fèi)誓》：“善敹乃甲胄，敿乃干，無(wú)敢不吊！”《詩(shī)·魯頌·閟宮》：“貝胄朱綅?！薄豆茏印ば】铩罚骸敖殡袌?zhí)枹，立于軍門(mén)。”《左傳·僖公三十三年》：“左右免胄而下?！薄盾髯印ぷh兵》：“冠軸(胄)帶劍。行人燭過(guò)免胄而對(duì)曰。”《韓非子·難二》：“行人燭過(guò)免胄而對(duì)曰?！薄兑住ふf(shuō)卦》：“離為甲胄?！薄抖Y記·曲禮》：“獻(xiàn)甲者執(zhí)胄。”《說(shuō)文》：“胄，兜鍪也。從月，由聲?！边@里用為頭盔之意。

5.禮：(lǐ李)《書(shū)·仲虺之誥》：“以義制事，以禮制心，垂裕后昆?！薄对?shī)·鄘風(fēng)·相鼠》：“相鼠有體，人而無(wú)禮！”《詩(shī)·小雅·十月之交》：“曰予不戕，禮則然矣?！薄豆茏印の遢o》：“上、下有義，貴，賤有分，長(zhǎng)、幼有等，貧、富有度。凡此八者，禮之經(jīng)也?！薄蹲髠鳌ふ压迥辍罚骸胺蚨Y，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”《論語(yǔ)·學(xué)而》：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！薄俄n非子·解老》：“禮者，所以情貌也?！边@里專(zhuān)指為禮法、禮節(jié)等級(jí)社會(huì)的典章制度；傳統(tǒng)習(xí)慣、規(guī)定社會(huì)行為的規(guī)范之意。

6.義：(yì藝)義：從我，從羊。“我”是兵器，又表儀仗；“羊”表祭牲。因此是指合宜的行為。也就是符合行為規(guī)范的行為?！稌?shū)·立政》：“茲乃三宅無(wú)義民。”《詩(shī)·大雅·文王》：“宣昭義問(wèn)，有虞殷自天?！薄豆茏印の遢o》：“義有七體。七體者何？曰：孝悌慈惠，以養(yǎng)親戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行禮節(jié)；整齊撙詘，以辟刑僇；纖嗇省用，以備饑饉；敦懞純固，以備禍亂；和協(xié)輯睦，以備寇戎?！薄独献印な苏隆罚骸按蟮缽U，有仁義；智慧出，有大偽?！薄墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“信近於義，言可復(fù)也。”《禮記·大學(xué)》：“未有上好仁，而下不好義者也?！薄抖Y記·中庸》：“義者，宜也，尊賢為大?！薄睹献印けM心下》：“人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也?！薄盾髯印駥W(xué)》：“其義則始乎為士，終乎為圣人。”《韓非子·存韓》：“夫韓不服秦之義而服于強(qiáng)也?！薄抖踢z書(shū)》卷十八：“問(wèn)：敬、義何別？曰：敬只是持己之道，義便知有是有非。順理而行是為義也。”義在古代被解釋得較含糊，其主要含義有道德、行為、道理、情誼、義氣等等。如義不容辭、義無(wú)反顧、義正辭嚴(yán)、義憤填膺、義薄云天等，至現(xiàn)代，義就被單純地理解為義氣之類(lèi)的了，一提起義字，就想到為朋友兩肋插刀之類(lèi)的“義氣”。通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》及對(duì)孔子思想的理解，通過(guò)對(duì)孔子“仁、義、禮、智、信”這五個(gè)相互關(guān)聯(lián)詞的意義，“義”應(yīng)該理解為，人際之間最佳的行事方式。而這個(gè)人際之間最佳的行事方式是什么呢？萬(wàn)事萬(wàn)物都有自己的本性，只要不偏離自己的道路，就自然會(huì)出現(xiàn)最好的狀態(tài)。高明的人既不會(huì)偏離自己內(nèi)在本性所固有的道路，也不會(huì)造成他人偏離他自己內(nèi)在本性的道路。義，就是要人在各種復(fù)雜的人際關(guān)系中尋求到一種最佳的行事方式。所以“義”應(yīng)該理解為，人際之間最佳的行為方式之意。也可以稱為最合宜的行為方式。

7.櫓：(lǔ虜)《管子·禁藏》：“被蓑以當(dāng)鎧襦，菹笠以當(dāng)盾櫓?！薄蹲髠鳌は骞辍罚骸懊芍约滓詾闄?。”《韓非子·難二》：“趙簡(jiǎn)子圍衛(wèi)之郛郭，犀盾、犀櫓?！薄抖Y記·儒行》：“禮義以為干櫓?！薄墩f(shuō)文》：“櫓，大盾也?！睗h賈誼《過(guò)秦論》：“流血漂櫓?！薄稘h書(shū)·司馬相如傳》：“泰山為櫓。”這里用為大盾牌之意。

8.戴：(dài代)加在頭、頸、面、肩上、胸上，背負(fù)?！豆茏印?nèi)業(yè)》：“乃能戴大圓，而履大方，鑒于大清，視于大明?！薄稜栄拧罚骸按?，覆也?！薄睹献印ち夯萃跎稀罚骸邦C白者不負(fù)戴于道路矣?！薄缎⒔?jīng)·援神契》：“日抱戴?！薄抖Y記·月令》：“戴勝降于桑?！?/span>

【原文】“儒有一畝之宮，環(huán)堵之室，蓽¹門(mén)圭窬²，蓬³戶甕牖⁴。易衣而出，并日而食。上答之，不敢以疑；上不答之，不敢以諂。其為士有如此者。

“儒有今人以居，古人以稽⁵；今世行之，后世以為楷。若不逢世，上所不受，下所不推，詭諂之民有比黨⁶而危之者，身可危也，其志不可奪也。雖危起居，猶競(jìng)信其志，乃不忘百姓之病⁷也。其憂思有如此者。

【譯文】“儒者有一畝地的宅院，居住著一丈見(jiàn)方的房間，荊竹編的院門(mén)狹小如洞，用蓬草編作房門(mén)，用破甕口作為窗框。外出時(shí)才換件遮體的衣服，一天的飯并為一頓吃。君上采納他的建議，不敢產(chǎn)生懷疑；君上不采納他的建議，也不敢諂媚求進(jìn)。儒者做官的原則就是這樣的。

“儒者與今人一起居住，而以古人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己；儒者今世的行為，可以作為后世的楷模。如果生不逢時(shí)，上面沒(méi)人援引，下面沒(méi)人推薦，進(jìn)讒諂媚的人又合伙來(lái)陷害他，只可危害他的身體，而不可剝奪他的志向。雖然能危害他的生活起居，最終他還要施展自己的志向抱負(fù)，仍將不忘百姓的痛苦。儒者的憂思就是這樣的。

【說(shuō)明】本節(jié)描述的仍然是孔子與魯哀公對(duì)話的故事。

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【注釋】1.蓽：(bì畢)古同“篳”。用竹子編成的籬笆。泛指貧苦人家用竹子、荊條等織成的器物?！蹲髠鳌は骞辍罚骸昂`門(mén)圭竇之人?！薄蹲髠鳌ば辍罚骸坝?xùn)之以若敖、蚡冒篳路藍(lán)縷?！薄墩f(shuō)文》：“篳，藩落也?！薄稄V雅》：“篳，籬也。”

2.窬：(yu余)《左傳》：“篳門(mén)圭竇(窬)。”《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與！”《孟子·盡心下》：“人能充無(wú)穿窬之心，而義不可勝用也?！薄盾髯印べx》：“不盜不竊，穿窬而行?！薄痘茨献印罚骸佰镗鵀槠鳎灸径鵀橹??！薄稘h書(shū)·胡建傳》：“穿窬不繇路?！薄墩f(shuō)文》：“窬，穿木戶也。”這里用為打洞穿墻過(guò)去之意。

3.蓬：(péng彭)草名。蓬蒿?！冻o·沈江》：“若縱火于秋蓬?！薄抖Y記·內(nèi)則》：“桑蓬矢六?！薄墩f(shuō)文》：“蓬，蒿也?！?/span>

4.甕牖：(wèng蕹yǒu有)以破甕作窗戶，以草繩系戶樞，形容家里窮?！秴问洗呵铩ど鞔笥[·下賢》：“所朝于窮巷之中、甕牖之下者七十人?！?/span>

5.稽：(jī機(jī))《書(shū)·大禹謨》：“稽于眾，舍己從人，不虐無(wú)告?！薄吨芏Y·宮正》：“稽其功緒?！薄豆茏印こ笋R》：“春曰書(shū)比，立夏曰月程，秋曰大稽；與民數(shù)得亡?！薄盾髯印そ獗巍罚骸皡⒒蝸y而通其度，經(jīng)緯天地而材官萬(wàn)物?！薄俄n非子·主道》：“保吾所以往而稽同之，謹(jǐn)執(zhí)其柄而固握之。”這里用為考核、核查之意。

6.比黨：《荀子·儒效》：“故曰：貴名不可以比周爭(zhēng)也，不可以夸誕有也，不可以勢(shì)重脅也，必將誠(chéng)此然后就也。”《荀子·臣道》：“上不忠乎君，下善取譽(yù)乎民，不恤公道通義，朋黨比周，以環(huán)主圖私為務(wù)，是篡臣者也?！薄俄n非子·有度》：“今若以譽(yù)進(jìn)能，則臣離上而下比周?！边@里用為結(jié)黨營(yíng)私之意。

7.?。?span lang="EN-US">(bìng并)《管子·君臣下》：“下以振民之病者，忠臣之所行也?！薄独献印に氖恼隆罚骸懊c身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。俊薄墩撜Z(yǔ)·雍也》：“堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！薄秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》：“齊孝公來(lái)伐魯，臧文仲欲以辭告，病焉，問(wèn)于展禽?！薄俄n非子·說(shuō)林下》：“今又索卒以攻晉，示我不病也。”《史記·商君列傳》：“利則東收齊，病則西侵秦?！薄稄V雅·釋詁三》：“病，難也。”這里用為困難、不利之意。

【原文】“儒有博學(xué)而不窮¹，篤²行而不倦，幽居而不淫³，上通而不困⁴。禮必以和，優(yōu)游以法，慕賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。

“儒有內(nèi)稱不避親，外舉不避怨。程⁵功積事，不求厚祿。推賢達(dá)能，不望其報(bào)。君得其志，民賴其德⁶。茍⁷利國(guó)家，不求富貴。其舉賢援能有如此者。

【譯文】“儒者廣博地學(xué)習(xí)而不止息，忠厚實(shí)行而不倦怠，獨(dú)處時(shí)不過(guò)度放縱自己，通達(dá)于上時(shí)不窘迫。社會(huì)行為規(guī)范必然以和諧待人，優(yōu)閑游歷必然以法制規(guī)避。仰慕賢人而容納眾人，有時(shí)可削減自己的棱角而依隨眾人。儒者的寬容大度就是這樣的。

“儒者舉薦人才，對(duì)內(nèi)不避親屬，對(duì)外不避有仇怨的人。衡量功績(jī)積累事實(shí)，不謀求更高的祿位。推薦賢能而進(jìn)達(dá)于上，不祈望他們的報(bào)答。國(guó)君滿足了用賢的愿望，百姓依仗他的發(fā)展規(guī)律。只要有利于國(guó)家，不貪圖個(gè)人的富貴。儒者的舉賢薦能就是這樣的。

【說(shuō)明】本節(jié)描述的仍然是孔子與魯哀公對(duì)話的故事。

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【注釋】1.窮：(qióng瓊)《書(shū)·微子之命》：“作賓于王家，與國(guó)咸休，永世無(wú)窮。”《管子·乘馬》：“距國(guó)門(mén)以外，窮四竟之內(nèi)。”《老子·五章》：“多言數(shù)窮，不如守中?！薄墩撜Z(yǔ)·堯曰》：“四海困窮，天祿永終。”《荀子·修身》：“不窮窮，而通者積焉?！薄抖Y記·儒行》：“儒有博學(xué)而不窮，篤行而不倦?！编嵭ⅲ骸安桓F，不止也?！薄墩f(shuō)文·穴部》：“窮，極也。”這里用為不止息之意。

2.篤：(dǔ堵)《書(shū)·洛誥》：“汝受命篤弼，丕視功載?！薄对?shī)·唐風(fēng)·椒聊》：“彼其之子，碩大且篤?！薄对?shī)·大雅·大明》：“長(zhǎng)子維行，篤生武王。”《老子·十六章》：“致虛極，守靜篤?！薄墩撜Z(yǔ)·泰伯》：“篤信好學(xué)，守死善道?！薄抖Y記·中庸》：“慎思之，明辨之，篤行之。”《孟子·梁惠王下》：“王赫斯怒，爰整其旅；以遏徂莒，以篤周祜。”《荀子·修身》：“篤志而體，君子也?！薄秴问洗呵铩ば⑿小罚骸芭笥巡缓V，非孝也。”《史記·五帝紀(jì)》：“堯九男，皆益篤?！边@里用為忠實(shí)篤厚之意。

3.淫：(yín銀)《書(shū)·湯誥》：“凡我造邦，無(wú)從匪彝，無(wú)即慆淫?！薄豆茏印の遢o》：“詰詐偽，屏讒慝，而毋聽(tīng)淫辭，毋作淫巧?！薄蹲髠鳌る[公三年》：“驕奢淫泆。”孔穎達(dá)疏：“淫，謂耆欲過(guò)度?！薄墩撜Z(yǔ)·八佾》：“子曰：‘關(guān)雎，樂(lè)而不淫，哀而不傷。’”《孟子·滕文公下》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫?！薄盾髯印げ黄垺罚骸靶⌒膭t淫而傾?！薄俄n非子·愛(ài)臣》：“赦死宥刑，是謂威淫?！薄抖Y記·王制》：“齊八政以防淫?！笨追f達(dá)疏：“淫，謂過(guò)奢侈?！边@里用為過(guò)度之意。

4.困：(kùn困)會(huì)意字。甲骨文字形，從囗，象房的四壁，里邊是生長(zhǎng)的樹(shù)木?！兑住だАまo》：“困，亨：貞，大人吉，無(wú)咎。有言不信。”《論語(yǔ)·堯曰》：“四海困窮，天祿永終?！薄蛾P(guān)尹子·藥》：“困天下之智者，不在智而在愚。”《廣雅·釋詁一》：“困，極也。”《廣雅·釋詁四》：“困，窮也?！币馑际菄M，窮極到大地的邊緣之意。后來(lái)這個(gè)字的用義被縮小，只用來(lái)形容艱難、窘迫的情形。又指處于艱難困苦而無(wú)法擺脫的境地。

5.程：(chéng成)《管子·山國(guó)軌》：“必得軌程，此謂之泰軌也。”《韓非子·五蠹》：“故民程于勇，而吏不能勝也?！薄渡叹龝?shū)·戰(zhàn)法》：“兵起而程敵?！薄抖Y記·儒行》：“引重鼎，不程其力。”《漢書(shū)·東方朔傳》：“武帝既招英俊，程其器能，用之如不及?！边@里用為衡量之意。

6.德：(dé得)《易·恒·九三》：“不恒其德，或承之羞。貞，吝?！薄稌?shū)·堯典》：“克明俊德，以親九族?！薄对?shī)·衛(wèi)風(fēng)·氓》：“士也罔極，二三其德?！薄对?shī)·小雅·谷風(fēng)》：“忘我大德，思我小怨?！薄对?shī)·大雅·思齊》：“肆成人有德，小子有造?！薄豆茏印ぐ娣ā罚骸胺ㄌ旌系?，象地?zé)o親。”《老子·十章》：“生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！薄蹲髠鳌る[公三年》：“若棄德不讓?zhuān)菑U先君之舉也。”《論語(yǔ)·為政》：“子曰：‘為政以德，誓如北辰居其所而眾星共之?！薄肚f子·天地》：“故曰，玄古之君天下，無(wú)為也，天德而已矣?！薄睹献印ち夯萃跎稀罚骸暗潞稳缈梢酝跻?span lang="EN-US">?”《荀子·勸學(xué)》：“榮辱之來(lái)，必象其德?！薄俄n非子·揚(yáng)榷》：“德者，核理而普至?！边@里用為客觀規(guī)律之意。

7.茍：(gǒu狗)《論語(yǔ)·述而》：“茍有過(guò)，人必知之?！薄抖Y記·大學(xué)》：“茍日新，日日新，又日新?！薄盾髯印と逍А罚骸耙砸怀秩f(wàn)，茍仁義之類(lèi)也?！薄妒酚洝り惿媸兰摇罚骸捌埜毁F，無(wú)相忘。”漢賈誼《論積貯疏》：“茍粟多而財(cái)有余，何為而不成?”清王引之《經(jīng)傳釋詞》卷五：“茍，猶若也。”這里用為表示假設(shè)關(guān)系，相當(dāng)于“若”、“如果”之意。

【原文】“儒有澡¹身浴²德，陳言而伏³。靜言而正之，而上下不知也。默而翹之，又不急為也。不臨深而為高，不加少而為多。世治不輕，世亂不沮⁴。同己不與⁵，異己不非。其特立獨(dú)行有如此者。

“儒有上不臣天子，下不事諸侯，慎靜尚寬，底⁶厲⁷廉⁸隅⁹。強(qiáng)毅以與人，博學(xué)以知服。雖以分國(guó)，視之如錙銖¹⁰，弗肯臣仕。其規(guī)為有如此者。

【譯文】“儒者沐身心沉浸于人生發(fā)展規(guī)律之中，陳述自己的意見(jiàn)而保持自己。平靜地糾正國(guó)君的過(guò)失，而君上和臣下都難以覺(jué)察。默默地等待，而不急于去作為。不在地位低下的人面前顯示自己高明，不把少的功勞夸大為多。國(guó)家大治的時(shí)候，群賢并處而不自輕；國(guó)家混亂的時(shí)候，堅(jiān)守正道而不沮喪。不追隨志向相同的人，也不詆毀和自己政見(jiàn)不同的人。儒者的特立獨(dú)行就是這樣的。

“儒者中有這樣一類(lèi)人，對(duì)上不做天子的臣子，對(duì)下不事奉諸侯，謹(jǐn)慎安靜而崇尚寬厚，磨煉自己端方正直的品格。待人接物剛強(qiáng)堅(jiān)毅，廣博地學(xué)習(xí)而又知所當(dāng)行。即使把國(guó)家分給他，他也看做錙銖小事，不肯做別人的臣下和官吏。儒者規(guī)范自己的行為就是這樣的。

【說(shuō)明】本節(jié)描述的仍然是孔子與魯哀公對(duì)話的故事。

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【注釋】1.澡：(zǎo早)《莊子·知北游》：“汝齊戒，疏瀹而心，澡雪而精神?！薄抖Y記·儒行》：“儒有澡身而浴德?！薄秲x禮·士虞禮》：“澡葛綕帶?！薄墩f(shuō)文》：“澡，灑手也。”這里用為洗澡或浸泡之意。

2.浴：(yù玉)沉浸、浸染?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·儒行解第五》：“儒有澡身浴德，陳言而伏?！?/span>

3.伏：(fú扶)古通“服”。保持?！豆茏印こ廾摇罚骸巴揭远恢赶刀??！薄冻o·離騷》：“伏清白以死直兮，固前圣之所厚?！?/span>

4.沮：(ju舉)喪氣、頹喪或灰心失望?！肚f子·逍遙游》：“舉世而非之而不加沮?！憋怠队膽嵲?shī)》：“神辱志沮?！?/span>

5.與：(yǔ雨)《詩(shī)·召南·江有渚》：“江有渚，之子歸，不我與?！薄对?shī)·小雅·楚茨》：“我黍與與，我稷翼翼?！薄独献印ざ隆罚骸拔ㄖc阿，相去幾何？”《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》：“君在，踧踖如也，與與如也?！薄抖Y記·中庸》：“夫婦之愚，可以與之焉。”《孟子·公孫丑上》：“大舜有大焉：善與人同?！薄盾髯印?qiáng)國(guó)》：“故凡得勝者，必與人也?！薄俄n非子·主道》：“弒其主，代其所，人莫不與?！薄稇?zhàn)國(guó)策·魏策》：“與臣而將四矣。”《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“孰與君少長(zhǎng)。”這里用為隨從、隨著之意。

6.底：(dǐ詆)古通“砥”。磨礪、激勵(lì)?！秴问洗呵铩べF直論·貴直》：“底之以勇，故三年而士盡果敢。”

7.厲：(lì麗)古同“礪”。礪，一種石頭?！对?shī)·大雅·公劉》：“涉渭為亂，取厲取鍛?！薄蹲髠鳌べ夜辍罚骸笆d厲兵秣馬?！薄盾髯印ば詯骸罚骸扳g金必將待礱厲然后利。”《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》：“綴甲厲兵?！薄抖Y記·儒行》：“砥厲廉隅?！标懙旅鳌督?jīng)典釋文》：“厲，本又作礪。”《廣雅》：“厲，磨也?！边@里用為磨刀石之意。

8.廉：(lián連)棱角。亦指物體露出棱角，有棱角?！吨芏Y》：“進(jìn)而眂之，欲其幬之廉也?！薄蛾套哟呵锞砣?nèi)篇問(wèn)上》：“故臣聞仲尼居處惰倦，廉隅不正，則季次、原憲侍?！薄肚f子·在宥》：“廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰。”《禮記·樂(lè)記》：“哀以立廉?！?/span>

9.隅：(yu于)《書(shū)·益稷》：“至于海隅蒼生，萬(wàn)邦黎獻(xiàn)。”《詩(shī)·邶風(fēng)·靜女》：“俟我于城隅?！薄对?shī)·小雅·綿蠻》：“綿蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅?！薄对?shī)·大雅·抑》：“抑抑威儀，維德之隅?！薄豆茏印さ茏勇殹罚骸盎鑼⑴e火，執(zhí)燭隅坐?！薄独献印に氖徽隆罚骸按蠓綗o(wú)隅；大器晚成。”《論語(yǔ)·述而》：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！薄盾髯印s辱》：“安知廉恥、隅積？”《韓非子·揚(yáng)榷》：“規(guī)矩既設(shè)，三隅乃列。”《考工記·匠人》：“宮隅之制七雉，城隅之制九雉?！薄抖Y記·曲禮》：“摳衣趨隅?！薄稑?lè)府詩(shī)集·陌上?！罚骸叭粘鰱|南隅?！边@里用為角落之意。

10.錙：(zi自)古代重量單位，六銖等于一錙，四錙等于一兩?！豆茏印ぽp重乙》：“畝鐘之國(guó)也，故粟十鐘而錙金。”《荀子·富國(guó)》：“割國(guó)之錙銖以賂之?！薄盾髯印ぷh兵》：“得一首者，則賜贖錙金，無(wú)本賞矣。”《禮記·儒行》：“雖分國(guó)如錙銖?！编嵭ⅲ骸鞍藘稍诲O。”錙銖：引申為微小。錙銖不爽(分毫不差)。

【原文】“儒有合志同方¹，營(yíng)²道同術(shù)³。并立則樂(lè)，相下不厭。久別則聞流言不信，義⁴同而進(jìn)，不同而退。其交有如此者。

“夫溫良者仁之本也，慎敬者仁之地也，寬裕者仁之作也，遜接者仁之能也，禮節(jié)者仁之貌也，言談?wù)呷手囊?，歌?lè)者仁之和也，分散者仁之施也。儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者。

【譯文】“儒者志向合同要有準(zhǔn)則，經(jīng)營(yíng)人生道路要有方法。地位相等都高興，地位互有上下彼此也不厭棄。久不相見(jiàn)，聽(tīng)到對(duì)方的流言蜚語(yǔ)絕不相信。最佳行為方式相同就進(jìn)一步交往，最佳行為方式不同就退避疏遠(yuǎn)。儒者交朋友的態(tài)度就是這樣的。

“溫和善良是仁愛(ài)的根本，恭敬謹(jǐn)慎是仁愛(ài)的基礎(chǔ)，寬宏大量是仁愛(ài)的開(kāi)始，謙遜待人是仁愛(ài)的功能，禮節(jié)是仁愛(ài)的外表，言談是仁愛(ài)的文采，歌舞音樂(lè)是仁愛(ài)的和諧，分散財(cái)物是仁愛(ài)的施與。儒者兼有這幾種美德，還不敢說(shuō)已經(jīng)做到仁愛(ài)了。儒者的恭敬謙讓就是這樣的。

【說(shuō)明】本節(jié)描述的仍然是孔子與魯哀公對(duì)話的故事。

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【注釋】1.方：(fāng芳)《詩(shī)·大雅·皇矣》：“萬(wàn)邦之方，下民之王?！泵珎鳎骸胺?，則也?！薄对?shī)·大雅·板》：“天之方難，無(wú)然憲憲?！薄豆茏印そ洹罚骸盁o(wú)方而富者，生也?！薄兑住ず恪は蟆罚骸袄罪L(fēng)恒，君子以立不易方?！边@里用為法度、準(zhǔn)則之意。

2.營(yíng)：(yíng迎)《書(shū)·太甲上》：“營(yíng)于桐宮，密邇先王其訓(xùn)?！薄对?shī)·小雅·黍苗》：“召伯營(yíng)之?！薄稌?shū)·洛誥序》：“周公往營(yíng)成周?！薄抖Y記·禮運(yùn)》：“冬則居營(yíng)窟?！薄稘h書(shū)·李廣蘇建傳》：“如有營(yíng)?！薄顿Y治通鑒》：“岸上營(yíng)落。”這里用為經(jīng)營(yíng)、修建之意。

3.術(shù)：(shù樹(shù))《管子·霸言》：“術(shù)術(shù)乎大德哉，物利之謂也。”《荀子·樂(lè)論》：“而人之道，聲音、動(dòng)靜、性術(shù)之變，盡是矣?！薄盾髯印ぐЧ罚骸半m不能盡道術(shù)，必有率也?！薄俄n非子·難三》：“人主之大物，非法則術(shù)也?！薄稇?zhàn)國(guó)策·魏策》：“臣有百勝之術(shù)?！边@里用為方法、策略之意。

4.義：(yì藝)義：從我，從羊?！拔摇笔潜?，又表儀仗；“羊”表祭牲。因此是指合宜的行為。也就是符合行為規(guī)范的行為?！稌?shū)·立政》：“茲乃三宅無(wú)義民?！薄对?shī)·大雅·文王》：“宣昭義問(wèn)，有虞殷自天?！薄豆茏印の遢o》：“義有七體。七體者何？曰：孝悌慈惠，以養(yǎng)親戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行禮節(jié)；整齊撙詘，以辟刑僇；纖嗇省用，以備饑饉；敦懞純固，以備禍亂；和協(xié)輯睦，以備寇戎?！薄独献印な苏隆罚骸按蟮缽U，有仁義；智慧出，有大偽?！薄墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“信近於義，言可復(fù)也。”《禮記·大學(xué)》：“未有上好仁，而下不好義者也?！薄抖Y記·中庸》：“義者，宜也，尊賢為大。”《孟子·盡心下》：“人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也?！薄盾髯印駥W(xué)》：“其義則始乎為士，終乎為圣人?！薄俄n非子·存韓》：“夫韓不服秦之義而服于強(qiáng)也?！薄抖踢z書(shū)》卷十八：“問(wèn)：敬、義何別？曰：敬只是持己之道，義便知有是有非。順理而行是為義也?！绷x在古代被解釋得較含糊，其主要含義有道德、行為、道理、情誼、義氣等等。如義不容辭、義無(wú)反顧、義正辭嚴(yán)、義憤填膺、義薄云天等，至現(xiàn)代，義就被單純地理解為義氣之類(lèi)的了，一提起義字，就想到為朋友兩肋插刀之類(lèi)的“義氣”。通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》及對(duì)孔子思想的理解，通過(guò)對(duì)孔子“仁、義、禮、智、信”這五個(gè)相互關(guān)聯(lián)詞的意義，“義”應(yīng)該理解為，人際之間最佳的行事方式。而這個(gè)人際之間最佳的行事方式是什么呢？萬(wàn)事萬(wàn)物都有自己的本性，只要不偏離自己的道路，就自然會(huì)出現(xiàn)最好的狀態(tài)。高明的人既不會(huì)偏離自己內(nèi)在本性所固有的道路，也不會(huì)造成他人偏離他自己內(nèi)在本性的道路。義，就是要人在各種復(fù)雜的人際關(guān)系中尋求到一種最佳的行事方式。所以“義”應(yīng)該理解為，人際之間最佳的行為方式之意。也可以稱為最合宜的行為方式。

【原文】“儒有不隕¹獲²于貧賤，不充³詘⁴于富貴，不溷⁵君王，不累長(zhǎng)上，不閔⁶有司，故曰儒。今人之名儒也妄，常以儒相詬疾。”

哀公既得聞此言也，言加信，行加敬，曰：“終歿⁷吾世，弗敢復(fù)以儒為戲矣！”

【譯文】“儒者不會(huì)失去適應(yīng)貧賤的能力，不滿足也不會(huì)屈服于富貴。不混同于君王，不拖累長(zhǎng)官上司，不憂慮于官吏，因此叫做儒。如今人們對(duì)儒這個(gè)名稱的理解是虛妄不實(shí)的，經(jīng)常被人稱作儒來(lái)相互譏諷。”

魯哀公聽(tīng)到這些話后，自己說(shuō)話更加守信，行為更加嚴(yán)肅恭敬，說(shuō)：“直到我死，再不敢拿儒者開(kāi)玩笑了。”

【說(shuō)明】本節(jié)描述的是魯哀公翻然悔悟的故事。

本篇《儒行解第五》，主要描述的是魯哀公與孔子對(duì)話的故事。作者通過(guò)這篇故事生動(dòng)地?cái)⑹隽巳逭邞?yīng)該具有什么樣的道德行為。文中稱儒者待聘、待問(wèn)、待舉、待取，但人格是自立的，容貌是禮讓的。是有待、有為、有準(zhǔn)備的。儒者不寶金玉，不祈土地，不求多積，但講求仁義、忠信。儒者不貪、不淫、不懼、不懾、不虧義、不更守，是特立的。儒者是剛毅的。儒者戴仁而行，抱德而處，雖有暴政，也不逃避，精神是自立的。儒者處貧賤之中，屋小門(mén)敝，無(wú)衣無(wú)食，但不疑不諂。儒者稽古察今，今世人望，后世楷模，身危而志不能奪，憂國(guó)憂民，有憂思意識(shí)。這是一篇全面闡述古代有文化知識(shí)的人的品行操守的文章，也是漢代人對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期君子品行的描述，很值得我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)。

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【注釋】1.隕：(yǔn允)喪失、失去。《左傳·成公二年》：“隕子辱矣。”《左傳·成公十三年》：“天誘其衷，成王隕命，穆公是以不克逞志于我?！?/span>

2.獲：(huò惑)《易·艮·辭》：“艮，其背不獲，其身行其庭，不見(jiàn)其人，無(wú)咎。”《詩(shī)·邶風(fēng)·綠衣》：“我思古人，實(shí)獲我心！”《詩(shī)·小雅·楚茨》：“禮儀卒度，笑語(yǔ)卒獲?！泵珎鳎骸矮@，得時(shí)也。”《詩(shī)·大雅·皇矣》：“維此二國(guó)，其政不獲?！薄对?shī)·魯頌·泮水》：“式固爾猶，淮夷卒獲?！薄蹲髠鳌ふ压辍罚骸俺硬猾@，是以皆來(lái)，亦唯命。”杜預(yù)注：“不獲，不得自安?！薄抖Y記·中庸》：“在下位不獲乎上，民不可得而治矣。”這里用為適應(yīng)、適宜之意。

3.充：(chōng沖)《管子·宙合》：“讂充末衡，易政利民?！薄蹲髠鳌は骞荒辍罚骸肮诒I充斥。”《荀子·子道》：“顏色充盈。”《谷梁傳·莊公二十五年》：“言充其陽(yáng)也?！薄缎栄拧罚骸俺?，塞也?！薄稄V雅》：“充，滿也?！边@里用為滿之意。

4.詘：(qū曲)《莊子·則陽(yáng)》：“未嘗不始于是之，而卒詘之以非也?！薄盾髯印ぷh兵》：“然而敵國(guó)不待試而詘?！薄稇?zhàn)國(guó)策·秦策一》：“詘敵國(guó)?！边@里用為屈服之意。

5.溷：(hùn混)古同“混濁”?！冻o·屈原·涉江》：“世溷濁而莫余知兮。”《鹖冠子·備知》：“申徒狄以為世溷濁不可居，故負(fù)石自投于河?！边@里用為混濁之意。

6.閔：(min敏)《書(shū)·君奭》：“予不惠若茲多誥，予惟用閔于天越民?！薄对?shī)·豳風(fēng)·鴟鸮》：“恩斯勤斯，鬻子之閔斯！”《左傳·昭公三十二年》：“閔閔焉如農(nóng)夫之望歲?！薄睹献印す珜O丑上》：“宋人有閔，其苗之不長(zhǎng)而揠之者?！边@里用為憂慮之意。

7.歿：(mò沒(méi))亦作“沒(méi)”?！豆茏印ば男g(shù)下》：“援而用之，歿世不亡。”《楚辭·九嘆》：“嘉皇既歿，終不返兮。山中幽險(xiǎn)，郢路遠(yuǎn)兮?！薄秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》：“管仲歿矣?！薄妒酚洝でZ生列傳》：“伯樂(lè)既歿兮?！薄稄V雅·釋詁四》：“歿，終也?！边@里用為“死”之意。