1。
我們中學(xué)都學(xué)過《史記·陳涉世家》，其中記載秦法嚴(yán)苛，致使陳勝吳廣揭竿而起：
會天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斬。陳勝、吳廣乃謀曰：“今亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎？”
講的是公元前209年，秦二世下令征發(fā)淮河流域的900名勞役去漁陽戍邊（今北京密云），陳勝吳廣二人為管理勞役的屯長。隊伍走到蘄縣大澤鄉(xiāng)（安徽宿縣西南）的時候，恰巧遇到天下大雨，道路不通，估計已經(jīng)誤期。誤了期限，按（秦朝的）法律都應(yīng)當(dāng)斬首。陳勝、吳廣于是商量說：“現(xiàn)在即使逃跑（被抓回來）也是死，發(fā)動起義也是死，同樣是死，為國事而死可以嗎？”
于是高呼“王侯將相寧有種乎”，起兵反秦。大家推舉陳勝為將軍，吳廣為都尉，提出了“伐無道，誅暴秦”的口號，組成一支農(nóng)民起義軍。中國歷史上第一次農(nóng)民大起義爆發(fā)了，“秦法誤期當(dāng)斬”也成為通論。
但是在1975年11月，在湖北省孝感地區(qū)云夢縣出土了一批秦竹簡，因為地下水的恒溫作用，所以保存較為完好。經(jīng)過考古學(xué)家整理，共計共1155枚，殘片80枚，分類整理為十部分內(nèi)容，包括：《秦律十八種》《效律》《秦律雜抄》等，其中大部分是法律條文，記載了秦代施行的二十幾個單行法規(guī)的條款原文，共記載法條六百條。
其中就有秦律中《徭律》部分條文的抄錄，記載就有“御中發(fā)徵，乏弗行，貲二甲。失期三日到五日，誶；六日到旬，貲一盾；過旬，貲一甲。水雨，除興?！?/p>
這段意思是為國家征發(fā)徭役，如耽擱不加征發(fā)，應(yīng)罰二甲。遲到三天到五天，斥責(zé)；六天到十天，罰一盾；超過十天，罰一甲。降雨不能動工，可免除本次征發(fā)。
也就是說，根據(jù)出土的秦簡記載，國家征發(fā)徭役，對遲到者最高處罰只不過繳納價值一副盔甲的罰款，而且因為大雨導(dǎo)致的遲到和誤工，是不會進行處罰，而且會取消征發(fā)的命令。
這一記錄和陳勝吳廣起義時聲稱“會天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斬?！苯厝幌喾?，到底是秦律出錯還是秦律的規(guī)定只是故作仁慈，實際并未執(zhí)行，還是陳勝吳廣故意扭曲法律，為鼓動起義而故意夸張了徭役遲到的懲罰，亦或是秦二世修改了秦法，是很值得研究的問題。
2。
雖然這一考古發(fā)現(xiàn)并不能推翻《史記》的相關(guān)記載，但卻帶來了很多研究和思考的空間，一定程度上推翻了人們對秦法的認知。
陜西省考古研究所對阿房宮田野考古發(fā)現(xiàn)，在阿房宮的夯土層上根本找不到被火燒的紅土。找不到紅土就證明阿房宮根本沒有被火燒的考古學(xué)證據(jù)。
據(jù)報道，發(fā)現(xiàn)這個證據(jù)后，當(dāng)時考古隊隊長李毓芳都不敢把這個結(jié)果公布，因為阿房宮被項羽所燒已基本成為共識了。最后等整個田野考古結(jié)束后，綜合各方面證據(jù)，阿房宮根本就是一個爛尾樓，剛剛開建，也不存在被火燒的說法。楚人一矩，可憐焦土也不過是后世人的想象罷了。
3。
說起老子五千言，大家都知道是《道德經(jīng)》，這樣叫了兩千多年了。其實，在秦漢以前老子五千言的篇章次序，并不是現(xiàn)在《道德經(jīng)》這樣，道篇在前，德篇在后，次序正好是相反的，叫《德道經(jīng)》更合適。
這是胡說嗎？不是。先從1973年的馬王堆漢墓的考古發(fā)現(xiàn)說起。40多年前，長沙馬王堆漢墓出土了帛書《老子》，帛書《老子》有甲、乙兩種版本，皆是《德篇》在前，《道篇》在后。尤其乙本在兩篇后分別有“德”“道”二字，明確分出篇名。
帛書《老子》是漢文帝十二年（公元前168年）以前的寫本。漢文帝叫劉恒，或許因為他的名字的緣故，他當(dāng)皇帝后的版本，與之前的版本就不同了。
帛書《老子》道篇第一章“道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也”，與現(xiàn)在通行本中“道可道，非常道；名可名，非常名”不同。古代著書行文要避皇帝的諱，皇帝的名字常人不能用，所以到了文帝劉恒這兒，“非恒道”就變成“非常道”了。這也說明，帛書《老子》成書至少是在漢文帝之前。
另為佐證的是，在敦煌藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)的《老子德道經(jīng)》寫本，也以《德經(jīng)》為上卷，《道經(jīng)》為下卷，不分章，與今天流傳的《道德經(jīng)》上下二卷（《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后）次序不同。1970年代出土的銀雀山竹簡，比敦煌本早八九百年，也是《德經(jīng)》上，《道經(jīng)》下。不僅如此，先秦韓非子《解老》《喻老》亦言德在前。
同時，這些出土的古書除了上為《德經(jīng)》，下為《道經(jīng)》外，有一些詞語，和我們目前經(jīng)?？吹降陌姹疽灿屑毼⒌牟顒e。若細細品讀就會發(fā)現(xiàn)，最明顯的差別是，流世的通行版本更符合“儒家”的思想，而出土的古書版本才更適合“道家”的思想，可以一詞一句，境界天壤之別。
由是，可以懷疑，老子的五千言在流世的漫長過程中，被儒學(xué)大家做了“手腳”，才使得《道德經(jīng)》中有很多與儒家相通的思想境界。
那么，大概什么時候出現(xiàn)了《德道經(jīng)》到《道德經(jīng)》的逆轉(zhuǎn)，以及詞語思想的儒家化？不得而知，一個大概的推斷是漢武帝時期。漢武帝繼位的第八年，即公元前134年，開始實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，當(dāng)時的儒生根據(jù)統(tǒng)治者的封建統(tǒng)治和獨尊儒術(shù)的需要，偏離了孔子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的儒學(xué)原意，出現(xiàn)了為封建帝王服務(wù)，愚忠皇權(quán)，禁錮百姓思想的犬儒文化，并開始大量改寫古代經(jīng)典，其中就包括老子五千言，不但修改了一些內(nèi)容，還將德篇與道篇的次序也顛倒了，導(dǎo)致后人只知《道德經(jīng)》而不識《德道經(jīng)》。
4。
郭店楚簡《老子》的出土，則碾壓了馮友蘭和錢穆“孔子前老子后”和“莊子前老子后”的觀點。
郭店楚簡老子出土于郭店楚墓，根據(jù)其它出土文物，考古學(xué)家將墓葬時代定在戰(zhàn)國中期，而《老子》的寫作時間一定早于此墓下葬時間，另外郭店老子主要闡述的是無為自化的主題，既沒有所謂的愚民和小國寡民的思想，也沒有對儒家和法家的批判，所以馮友蘭和錢穆等人的立論就成了無根之木無源之水。
另外，從前大多數(shù)人認為，老子無為而治純屬空想，但上博簡《恒先》的出土，讓人們意識到老子的無為而治，是建立在萬民的自為上的，自為自化也是道家非常重要的概念。
《恒先》堪稱道德經(jīng)的姊妹篇，如果老子強調(diào)的是“無為”，那么恒先強調(diào)的是“自化”，它可分為兩部分，上半部分主要論述宇宙生成論，下半部分主要論述政治哲學(xué)，同時它們之間存在密切的對應(yīng)關(guān)系，即上半部分的宇宙生成論是下半部分政治哲學(xué)的根據(jù)。而在這兩部分內(nèi)容中，最引人注目的是《恒先》“自生自作”的觀點，它通過論述宇宙生成論中的“自生”，最后導(dǎo)出“自為”之政治哲學(xué)的合理性。
如果把視野擴展到與“自生”相關(guān)的各種表現(xiàn)方法，擴展到“自然”的問題，那就可以發(fā)現(xiàn)，“自生”決非孤立的現(xiàn)象，相當(dāng)多具有道家傾向的文獻，在相當(dāng)長的時間內(nèi)，從各種各樣的角度、全方位地、極其詳盡地討論過和“自生”、“自為”、“自化”等相關(guān)的問題。
從生成論角度講，“自生”指的是包括人在內(nèi)的萬物并不是被故意“生”出來的。從政治論角度講，“自生”指的是包括人在內(nèi)的萬物必然“自為”，所以最高的政治一定是“無為”。
5。
天水放馬灘的出土簡牘和紙張，推翻了史記中關(guān)于蘇秦張儀的各種記載，推翻了蒙恬制筆和蔡倫造紙的傳統(tǒng)說法，推翻了十二生肖起自于漢代的說法，推翻了人死后變鬼的觀念是從印度傳來的說法。
天水放馬灘出土了從戰(zhàn)國晚期到秦漢時期的文物，其中的木板地圖是世界最早的成熟地圖，上面已經(jīng)有了等高線；其出土的紙地圖和毛筆推翻了蔡倫造紙和蒙恬制筆的傳統(tǒng)說法；其出土的戰(zhàn)國《日書》中已經(jīng)出現(xiàn)了十二生肖和十二平均律，戰(zhàn)國竹簡《墓主記》上已經(jīng)有了彼岸世界的描述，而且再次明確記載張儀對手是犀首，蘇秦生活的年代晚于張儀，史記中蘇秦和張儀斗法純屬關(guān)公戰(zhàn)秦瓊——亂彈琴。
6。
良渚遺址的發(fā)現(xiàn)推翻了中華文明是從夏朝開始的成見，把中國文明的起源推進到了4800年前。
常所說的城市、文字、金屬器文明三要素中，金屬器最不靠譜，因為中西亞使用金屬的年代超過了7000年，但那時中西亞并未進入文明時代，大約5000——4500年前，冶銅技術(shù)傳入中國新疆甘肅一帶，但這些技術(shù)掌握在一些原始部落手中，也未進入文明時代。而美州大陸，基本上就沒有金屬器，但人家也有瑪雅文明和印加文明。至于文字，印加人還處在結(jié)繩記事狀態(tài)，但人家也算文明，所以文明的標(biāo)準(zhǔn)，最靠譜的就是城市了，不過，也不是隨便一個土圍子就可以判斷為文明，還要看城內(nèi)外有沒有巨大的工程、精巧的奢侈品、明確的社會分工和等級、復(fù)雜的意識形態(tài)。
按此標(biāo)準(zhǔn)的話，顯然，中國最早的文明是良渚文明，該文明在5000年前就開始大規(guī)模推廣犂耕，4800年前就開始建造巨大的運河和攔河大壩，4600年前開始修建良諸古城（面積僅次于石峁，名列中國史前古城第二），同時還修建了宏偉的莫角山宮殿以及反山匯觀山等貴族王陵。另外，該文明還出土了各種精美的絲綢、漆器、王器，甚至還有若干連字成句的文字，可能還出現(xiàn)了一神教，所以應(yīng)該是中國最早的文明。
良渚文明毀滅后，其文化向山東半島、中原、河套、甘青、四川、兩湖、嶺南擴散，山東龍山文化、陜晉石峁陶寺文化、甘青齊家文化、兩湖石家河文化、中原二里頭文化（據(jù)說是夏）、四川三星堆文化都受到良渚強烈影響，以運河、絲綢、漆器、玉器、稻米為特色的東方文明，可以說就是良渚開創(chuàng)的。
7。
賈湖遺址的發(fā)現(xiàn)，推翻了母系社會在前父系社會在后的謬論。
賈湖文化距今最早9000年前，文物以七孔骨笛和刻有符號的龜甲為代表，雖然可能不屬于華夏族群，但其創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文化，一開始就以撐桿跳的方式躍上了一個難以想象的高度。她那發(fā)達的農(nóng)業(yè)，精巧的器物，以及讓人眼花繚亂的科學(xué)藝術(shù)、意識形態(tài)和風(fēng)俗習(xí)慣，堪稱中國新石器早期文化的典范和榜樣，并引領(lǐng)了當(dāng)時中國新石器文化的潮流，后來又通過融合、擴張和遷徙，把她的文化內(nèi)核播之四面八方，成為了遠古時代“中國文化圈”的精神導(dǎo)師，并對中華文明的起源起到了啟蒙和催化的作用。
但就是這么一支最先成熟的新石器農(nóng)業(yè)文化，其社會性別比卻相當(dāng)高，可能存在殺女嬰的野蠻習(xí)俗，巫師基本上由男性擔(dān)當(dāng)，婚姻以對偶婚為主，一般是女方跟隨男方居住。
8。
敦煌文書中各種結(jié)社契約的發(fā)現(xiàn)，推翻了中國古代民間組織不發(fā)達的成見。
中國古代民間結(jié)社有很悠久的傳統(tǒng)，但史官系統(tǒng)卻很少記載，幸虧敦煌藏經(jīng)洞讓敦煌民間結(jié)社的資料得以保存下來，讓人們在熟悉的政治史之外，了解到了社會更普遍的情況。
根據(jù)敦煌遺書，唐宋年間敦煌地區(qū)的民間結(jié)社，全體社人大會是最有權(quán)力的，也是最高權(quán)力的運作方式。制定章程、修改章程，決定接納或開除成員，都要社員大會決定。結(jié)社的章程（社條）是最受尊重的，任何人沒有超越社條的權(quán)力。社人是平等的，結(jié)社的領(lǐng)導(dǎo)人（三官）是選舉產(chǎn)生的，他們在社條規(guī)定的范圍內(nèi)從事組織工作。結(jié)社內(nèi)部各種帳目是公開的，所以沒有辦法黑箱操作。民間結(jié)社是自愿前提下的民間組織，章程是共同制定共同遵守，結(jié)社的目的是通過組織互助，解決眾人都會遇到的生活困難。
