第二節(jié)

印度戲劇中，有一種哲學劇，其特點是概念的人物化，深奧的哲學概 念被打扮成有血有肉的人物形象，粉墨登場。作者通過劇情的展開，使他 所信奉的哲學體系得到闡述。這類劇最早可能起源于佛教，后來被耆那教 和印度教的一些派別所接受，大肆發(fā)展?。尤其是印度教中一貫熱衷于文

任何真正的宗教崇拜，都是一場精神的對話。在每個人的宗教實踐 中，最重要的是人的理智和神的啟示的關系。歐洲自中世紀以來，就一直 存在著自然神學和啟示神學兩大傳統(tǒng)，前者認為通過人的理性，可以從自然經驗中通過類比推理而達到對神的認識；后者認為神完全超越于世界 的，因此不可能從經驗出發(fā)達到對神的任何認識，因此對神的理解只能來自神的啟示。十九世紀末興起的自由主義神學在精神上屬于前一傳統(tǒng)，強 調對圣經進行歷史的、理性的解釋，認為人的理性可以認識上帝的真理， 但他們在強調神的內在性時往往忽視了他的超越性；與此相反，在二十世紀二三十年代盛行的新正統(tǒng)神學，認為神完全超越世界，因而徹底否認人 能夠通過其有限的理性認識上帝，所以認為一切關于神的知識只能來自神 的啟示。這兩種截然對立的觀點，都沒有真實反映在信仰中神與人的對話 聯(lián)系，自由主義忽視了神的超越性，也就否定了宗教生活中人的自我否 定、自我展開的基礎，有可能使信仰變成人的獨白；而新正統(tǒng)神學否認神 的啟示與人的理解的關聯(lián)，“從人到神無路可走”（卡爾*巴特語），從而使 啟示成為神的單方面行為。在這兩種情況下，信仰的對話結構都被破壞 了。在這個問題上，蒂里希的立場較為合理。在他看來，神學就是在神的永恒真理和人的有限理解之間的一個“中介”。因此他的神學可以稱作是 一種“中介神學”或“對話神學”。崇拜就是一種信仰的對話。一方面對 話不是一個自我滿足的信仰主體的單方面的理性思考，而是以超越者的啟 示為核心；另一方面，啟示也只有通過人的理解才能得到實現(xiàn)。因此這就 在宗教崇拜中，建立了包括神的啟示和人的理解之間永恒互動關系的信仰 對話邏輯。

在印度宗教中，商羯羅主張完全通過理智證會超驗的真理。盡管由于 商羯羅所強調的智慧本身是超越的，因此他的實踐宗旨并不完全同于西方 的自然神學，但他也像后者一樣否認啟示在宗教中的作用，所以在這里也 沒有理解與啟示的宗教對話。而羅曼努阇的神學企圖用毗濕奴虔敬派對神 的慈悲恩寵的強調，來彌補商羯羅這種唯理智主義的缺陷，因此在這里崇 拜不是人的單方面行為，而是神與人的互動。這種互動就是人與神的對 話。室利毗濕奴教所開示的全部宗教生活（修道論）：罪惡與救贖、獻身 與恩賜、虔敬與恩寵、解脫與和合，就這一對話的全部內容。

這種崇拜的對話結構的建立，還在于在哲學上，人的自我和一個趄驗 的人格神的真實存在的確立。像商羯羅那種無差別的本體是不能成為宗教 崇拜的對象的，作為真實的崇拜對象的神必須是一個包括其自身本質和偶 像、符號在內的全體，這個全體還必須是一個現(xiàn)實的人格，必須是有真實 情感、意志，能響應人的祈求、贊美和愛的“天父”、“上帝”、“主宰”。 羅曼努阇的毗濕奴神正是這樣一個上帝。另外作為對話一方的自我，不能 是佛教和商羯羅哲學所說的那種純純粹虛妄的假相，它必須是一個有獨立的自我意志和自我理解的真實的存在，羅曼努阇的自我就是如此。

對于毗濕奴教而言，崇拜（巴克提）是一種愛的對話。從阿爾發(fā)的宗 教生活可以看到，虔敬（崇拜）不僅是謙卑的自我貶斥，而且是充滿至愛 柔情的。每人都生有愛的本能，但有限的愛只能產生有限的幸福，只有獻 給至上無限之大有的愛，才能帶來無窮的幸福。崇拜與愛都包含了一種對 話結構。人把神當作情感交流的對象，神被當作人的親人和朋友而愛著 人不是為了達到某種目的而愛，對神的愛是一種不可扼制的需求和渴望， 就像飽含乳汁的母親渴望嬰兒吮吸一樣；與純潔的神圣之愛相比，塵世的愛顯得蒼白瑣屑，簡直微不足道。神也必然會對崇拜者的愛產生回應。神珍惜虔敬者的每一份獻禮，即使它卑微如一花一草，并且慈悲顯現(xiàn)為各種 化身，以滿足虔敬者的渴望。虔敬就是人與神的一種對話，最后人并沒有 消滅其自我，虔敬的最終結果是人進人天國，永遠伴隨神的左右，這就是 神與人之間建立了最終的和諧。

在印度思想中，羅曼努阇是與基督教最為接近的，他甚至被稱作印度 教中“隱藏的基督徒”。這種一致，體現(xiàn)在他真實的上帝經驗和崇高的道 德與宗教理想中，也體現(xiàn)在他從人的罪惡出發(fā)一直到與神的最終和諧的全 部修證中。根據他的哲學，人和世界都是神的肢體，其存在應服務于神的 目的。神是宇宙的自我，是普遍的“大我”。但我們每個人的“小我”與 這“大我”并不總是一致的，這種不一致性就是我們的原罪。基督教認為 罪惡的本質就是人的個體性，因此人生而有罪；羅曼努阇也認為人的靈魂 從神分離而與肉體結合是罪的本質，因此生命本身是有罪的。罪惡來自無明和業(yè)，人不知道他的存在是完全屬于神的，不知道就神是他的自我，而誤以為自性（物質存在）就是他的真實自我，將變滅無常的塵世快感，當 作人生之至樂，從而遠離神，遠離神的精神世界，這就是人類墮落的原 因。罪惡意識是一切真正的宗教生活的起點。而真實的宗教意識則起源于 對個體小我與普遍大我之間的矛盾的自在反思。人生的目標，即最終的拯 救，就是通過否定小我，完全歸宿于神，這是通過人的虔敬和神的恩賜實 現(xiàn)的。這些觀念都與基督教所說根本一致。在羅曼努阇看來，作為修證的 目標，解脫的個體是沒有塵世生命的純凈的精神。