[摘要]：印順?lè)◣熓钱?dāng)代中國(guó)極有代表性的佛教學(xué)術(shù)家。他在海內(nèi)外佛教研究界以及佛教信仰界都有極大的影響，但近年來(lái)，有關(guān)他的爭(zhēng)論逐漸在增多。他一生的著述極為豐富，而這使得任何想要通讀并把握他整個(gè)佛教研究體系的人，都會(huì)面臨異常大的困難。然而，無(wú)論他整合了多少佛教研究資料，構(gòu)建了多么宏大的佛教研究體系，他一生都奉行著對(duì)科學(xué)人本理性思維。作為佛教徒，他首先有對(duì)佛教的信仰，但基于他自身的稟賦，他天生就具備科學(xué)人本理性思維。甚至當(dāng)科學(xué)人本理性思維與他的佛教信仰發(fā)生沖突時(shí)，他更加堅(jiān)持的是科學(xué)人本理性思維。他整個(gè)佛教研究體系，由于科學(xué)人本理性思維本身的局限性，或者說(shuō)科學(xué)人本理性思維與佛教本身的不兼容性，變成了一個(gè)無(wú)法成立的體系。換言之，他開始時(shí)想要通過(guò)科學(xué)人本理性思維為佛教信仰奠基，但最終的結(jié)果是：科學(xué)人本理性思維，解構(gòu)了他的佛教信仰。這恐怕真是他不愿意看到的結(jié)果！

[關(guān)鍵詞] 印順 佛教 科學(xué)人本理性思維 大乘非佛說(shuō)

印順?lè)◣熓钱?dāng)代中國(guó)最著名的僧人學(xué)者之一。他一生致力于中國(guó)佛教的現(xiàn)代化復(fù)興，因此無(wú)論是在佛教界還是在學(xué)術(shù)界，他都被奉為佛教的楷模。2011年，中華書局出版了全23卷的《印順?lè)◣煼饘W(xué)著作系列》。因此，他的佛教研究著作，有可能是當(dāng)代想要了解佛教的中國(guó)人，最容易接觸到的著作。另外，他的佛教研究體系，囊括了小乘（上座部）佛教、大乘佛教（中觀、唯識(shí)）；其中還整合了很多現(xiàn)代的研究資料與觀點(diǎn)（如日本佛教）。任何人想要了解當(dāng)代中國(guó)佛教的研究，都不得不讀他的著作。筆者最初涉足佛教研究時(shí)，首先就選了他的《唯識(shí)學(xué)探源》與《中觀論頌講記》，來(lái)做為佛教研究的入門指南。筆者在學(xué)術(shù)界的一些朋友，在最初接觸佛教時(shí)，也選讀了他的著作。其中一個(gè)很重要的原因是：他的學(xué)術(shù)思維，讓學(xué)者感到親近，而他的信仰，也令學(xué)者稱道。

然而，有關(guān)他的爭(zhēng)議一直是存在的。中國(guó)佛教界在引入他的佛教研究著作時(shí)，不知是有意、還是無(wú)意地，忽略了有關(guān)他的爭(zhēng)議。2016年10月，召開了中國(guó)第二屆佛教義學(xué)研討會(huì)“印順?lè)◣煼饘W(xué)思想：反思與探討”。在這次會(huì)議上，佛教界的很多法師以及來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、華東師范大學(xué)、中山大學(xué)、南京大學(xué)等科研機(jī)構(gòu)的研究人員，紛紛發(fā)表了各自對(duì)于印順?lè)◣煼饘W(xué)思想的研究成果。這次會(huì)議的特點(diǎn)在于：不只是高度評(píng)價(jià)印順?lè)◣煹姆饘W(xué)研究成果，而且對(duì)印順?lè)◣煹膶W(xué)術(shù)觀點(diǎn)及方法，提出了批判性的反思。這使得人們可以更為全面與深入地認(rèn)識(shí)印順?lè)◣煹姆饘W(xué)思想。

在佛教信仰界，對(duì)印順?lè)◣熖岢鲑|(zhì)疑的焦點(diǎn)主要在于：印順?lè)◣熕鲝埖奈竦摹按蟪朔欠鹫f(shuō)”。很多法師認(rèn)為，委婉的“大乘非佛說(shuō)”，在根本上摧毀了中國(guó)佛教的根基。在佛教研究界，對(duì)印順?lè)◣熖岢鲑|(zhì)疑的一個(gè)焦點(diǎn)是：印順?lè)◣熢诜饘W(xué)研究中所貫穿始終的科學(xué)人本理性思維。本文將主要致力于解析：一，印順?lè)◣熆茖W(xué)人本理性思維的體現(xiàn)；二，哲學(xué)視域中對(duì)科學(xué)人本理性思維局限性的批判；三，科學(xué)人本理性思維與佛教的關(guān)系。

一、印順?lè)◣熆茖W(xué)人本理性思維的體現(xiàn)

印順?lè)◣煂?duì)于佛教的畢生研究，都貫徹了科學(xué)人本思維，盡管他沒(méi)有明確使用“科學(xué)人本思維”這個(gè)名稱。他的科學(xué)人本理性思維，具有三個(gè)要素：科學(xué)主義（scientism）、人本主義（humanism）和理性主義（rationalism）。他的科學(xué)主義思維體現(xiàn)在：他著重使用現(xiàn)代的歷史學(xué)、考據(jù)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)方法，以及實(shí)證主義的思維，去研究佛教?！袄矸ǎ谟《确饘W(xué)，中華佛學(xué)之外，有‘歐美新研究派’一項(xiàng)。歐美新研究派，就是日本‘純客觀學(xué)術(shù)之立場(chǎng)’、‘科學(xué)主義之方法’；日本現(xiàn)代佛學(xué)，是淵源于此而有更好的成就?！?/span>（印順. 無(wú)諍之辯. 印順?lè)◣熤魅痆M]. 第8卷. 北京：中華書局，2009，第204頁(yè)）盡管他對(duì)日本現(xiàn)代佛學(xué)的研究成果不能完全贊同，但他十分欣賞日本現(xiàn)代佛學(xué)研究的科學(xué)主義思維?！凹儚目陀^歷史，對(duì)佛典加以分析、考證或批判，此即所謂科學(xué)主義者之方法部分，我想略加討論。上面說(shuō)到，我有客觀研究的傾向，所以對(duì)歷史考證，雖不是自己所長(zhǎng)，也不完全同意日本學(xué)者的看法，但確乎對(duì)之懷有良好的感想。在這點(diǎn)上，我與太虛大師不同，自然也不能為中國(guó)傳統(tǒng)佛學(xué)的長(zhǎng)老所贊同。”（印順. 無(wú)諍之辯. 印順?lè)◣熤魅痆M]. 第8卷. 北京：中華書局，2009，第228頁(yè)）印順?lè)◣熥约阂舱J(rèn)為，他的科學(xué)主義思維，使他不僅受到太虛大師的批評(píng)，也不為中國(guó)傳統(tǒng)佛學(xué)所贊同。

他的人本主義思維體現(xiàn)在：他側(cè)重從人間的視角，去理解佛學(xué)的思想以及建構(gòu)佛教的體系。在佛教當(dāng)中，人是眾多生命存在中的一種，而人間是眾多生命領(lǐng)域中的一個(gè)。盡管佛教十分重視人與人間，但佛教并不以人與人間為最終歸宿。他說(shuō)，他是為了反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)佛教的“鬼化”與“天化”，所以特別地強(qiáng)調(diào)“人化”?！胺鸱ū臼侨碎g的，容許印度群神的存在，只是為了減少弘傳的阻力?！?/span>（印順.契理契機(jī)之人間佛教，華雨集（四）. 印順?lè)◣熤魅痆M]. 第12卷. 北京：中華書局，第46頁(yè)）這有一定的積極意義。但他似乎忽略了佛教中的“佛化”，或者說(shuō)他在過(guò)于強(qiáng)調(diào)“人化”的同時(shí)，完全摒棄了佛的超越性，或者說(shuō)模糊了人與佛的界限?！拔乙詾椋悍鹜訛槔碇堑?、道德的宗教家，有他的工作重心，無(wú)暇與人解說(shuō)或爭(zhēng)辯天文與地理。佛法中的世界安立，大抵是引用時(shí)代的傳說(shuō)，如必須為這些辯說(shuō)，不但到底不能會(huì)通傳說(shuō)，而且根本違反了佛陀的精神。像上面所說(shuō)的、組織完備的世界情況，是后起的?！?/span>（印順.佛法概論. 印順?lè)◣熤魅痆M]. 第12卷. 北京：中華書局，第125-126頁(yè)）唯人化的思維，使得印順?lè)◣煂⒊饺碎g的維度（色界、無(wú)色界、凈土等），統(tǒng)統(tǒng)排除了出去。

他的理性主義思維體現(xiàn)在：他推崇個(gè)人的理性證知，而極大地弱化了信仰在佛教中的地位。“勝解才是信仰的前因，勝解后的信仰，才是真誠(chéng)的信仰、理智的信仰，不是迷信?！?/span>（印順. 華雨集(五). 印順?lè)◣熤魅痆M]. 第12卷. 北京：中華書局，2009，第56頁(yè)）他還主張信仰在阿含佛教中原本沒(méi)有地位。“信佛法——在根本佛法中，是沒(méi)有重要性的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的、神的教說(shuō)，才要求人對(duì)他的信仰。釋尊從自覺而得解脫，應(yīng)機(jī)說(shuō)法，是誘發(fā)、引導(dǎo)，使聽者也能有覺悟，得到解脫，這是證知而不是信仰。所以佛說(shuō)修持的圣道，如八正道、七菩提分、四念住、四神足、四正斷，都沒(méi)有信的地位；……佛法重自證而不重信仰…”（印順. 初期大乘佛教之起源與開展（上）. 印順?lè)◣煼饘W(xué)著作全集[M]. 第16卷. 北京：中華書局，2009，第259-260頁(yè)）

盡管人們今天提到科學(xué)主義、人本主義和理性主義時(shí)，通常會(huì)聯(lián)想到西方哲學(xué)與科學(xué)（最早可追溯到古希臘哲學(xué)）。但在印順?lè)◣熯@里，科學(xué)主義、人本主義和理性主義幾乎是他與生俱來(lái)的思維方式。因?yàn)榭v觀他的一生，他幾乎沒(méi)有接受過(guò)任何西方哲學(xué)與科學(xué)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。盡管他后來(lái)曾經(jīng)通過(guò)讀日本佛教研究的一些成果，接觸到了西方哲學(xué)與科學(xué)的思維方法，但最多只是得到了一種外部的印證。然而，印順?lè)◣煹姆饘W(xué)研究成果，之所以風(fēng)靡于佛教信仰界與研究界，在很大程度上是由于他對(duì)科學(xué)人本理性思維的貫徹。因?yàn)樵诜鸾绦叛鼋缈磥?lái)，科學(xué)人本理性思維也許是將佛教現(xiàn)代化的重要方式；而在佛教研究界看來(lái)，科學(xué)人本理性思維本來(lái)是就是學(xué)者們一直在運(yùn)用且推崇的思維方式。