人性的剖示                              文：康哲行

           人最基本的「善性」是仁，而最基本的「惡性」是自私

              圣人純善，魔鬼純惡，凡夫則介于兩者之間

善與惡要由行為的出發(fā)點(diǎn)及結(jié)果來(lái)決定，而不盡由行為的本身來(lái)決定

為私利而憤怒是「惡」，但因公理而發(fā)出的義憤是「善」

「民主」植根于人類(lèi)的善性，但「資本主義」卻植根于人類(lèi)的惡性

              「貪、嗔、癡」是人的基本惡性，人人都生來(lái)就有，只是多寡不同而已

人的本性是甚么？

       人的本性有多種分類(lèi)的方法，例如「善性」與「惡性」

       人的基本「善性」是惻隱心（仁）、是非心（義）、羞惡心（恥）、及自尊心（信）；人的基本「惡性」是自私、貪婪、怨恨、癡迷、傲慢、猜疑、嫉妒。

       人最基本的「善性」是仁，而最基本的「惡性」是自私。

       這些基本的善性和惡性人人生來(lái)就有，只是多少和分配的比例不同而已。

       人性譬如由善與惡合成的一塊大餅，善多則惡少，善少則惡多。

       圣人純善，魔鬼純惡，凡夫則介于兩者之間。

       人性中有一種無(wú)所謂善惡的「中性」，卻是組成「?jìng)€(gè)性」的重要成分。譬如：內(nèi)向/外向、急性/慢性、溫順/倔強(qiáng)、嚴(yán)肅/隨和、緊張/從容、拘謹(jǐn)/開(kāi)朗、活潑/文靜。

       人類(lèi)的中性「?jìng)€(gè)性」是先天的，常常在未受環(huán)境影響的嬰兒期就表現(xiàn)出來(lái)。有的嬰兒乖巧安靜，只要喂飽了就滿足而快樂(lè)；有的活潑好動(dòng)，渾身充滿了用不完的精力；有的又天生就非常敏感，缺乏「安全感」，而經(jīng)常以哭、鬧爭(zhēng)取父母的關(guān)愛(ài)。

       人的惡性，譬如「欺騙」或「諂媚」，經(jīng)常表現(xiàn)在人與人的關(guān)系上，都要有第二者的存在才會(huì)發(fā)生；而人的善性，譬如「仁」或「義」，也要經(jīng)由外在環(huán)境的刺激，譬如「見(jiàn)人溺水」或「路見(jiàn)不平」，才會(huì)激發(fā)出來(lái)。

       人的中性「?jìng)€(gè)性」，譬如「急性」或「慢性」，則不論是與人共處或是個(gè)人獨(dú)處，都會(huì)隨時(shí)在日常生活中自然流露，實(shí)際上掌控個(gè)人一天大部份的行為。人的「急性」或「慢性」傾向，不只表現(xiàn)在行動(dòng)上，對(duì)事情的想法和判斷也常不同；急性的人容易把事情「夸大」，而慢性的人則常會(huì)「得過(guò)且過(guò)」。

       基本人性還有「樂(lè)性」，包括好奇心、好勝心、及愛(ài)美心。

       「樂(lè)性」是人類(lèi)精神之樂(lè)的泉源，像對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、或運(yùn)動(dòng)的愛(ài)好，及一切對(duì)真、善、美的追求， 也包括征服、冒險(xiǎn)、賭博、飚車(chē)、和創(chuàng)金氏記錄。基本上「樂(lè)性」屬中性，但如果出發(fā)點(diǎn)或結(jié)果是「惡」則仍屬惡性。譬如賭博、飚車(chē)都是惡性。

       人性除了屬于精神的善、惡、中、樂(lè)諸性，還有屬于身體欲望的「體性」：譬如飲食、性欲、睡眠、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)（也包括吸煙、吸毒）。

       「體性」是人類(lèi)的本能，為個(gè)人生存及種族繁衍所必需，無(wú)所謂善惡；但一個(gè)人如果任由本能去指導(dǎo)生活，則在物欲失控之下，其行為往往是惡多于善。

理性、感性、和恒性

       人性又可分為理性 (reasoning)、感性 (sensing) 和恒性 (persistence)。感性是人類(lèi)行為的動(dòng)力，理性是前進(jìn)的方向，而恒性完成行為。

       感性是人類(lèi)生來(lái)具有的自然性，理性是人類(lèi)文明及社會(huì)發(fā)展所累積的經(jīng)驗(yàn)，而恒性則兩者都有。

       理性和感性都有善有惡，而恒性屬中性。理性譬如：和平/(有計(jì)劃的)暴力、守法/犯罪、真誠(chéng)/虛偽；感性譬如：愛(ài)心/仇恨、慈悲/冷酷、義氣/忘恩；而恒性譬如：奮發(fā)/松懈、自動(dòng)/依賴(lài)、持久/暫時(shí)。

       習(xí)慣上所說(shuō)的理性和感性則都指其善性， 譬如說(shuō)科學(xué)家和哲學(xué)家善于思考而偏于「理性」，文學(xué)家和藝術(shù)家善于創(chuàng)作而偏于「感性」。

理性和感性并不全善，一切的冷酷、操控、有計(jì)劃的惡行和犯罪都是理性中的惡性；而人的基本惡性：像自私、貪婪、嫉妒等又都屬感性。

古人論「人性」

       古人論「人性」，孟子曰「性善」，荀子曰「性惡」，告子曰「性無(wú)善，無(wú)不善」，劉向曰「性亦善亦惡」。

       孟子嘗曰：「人性之善也，猶水之就下也；人無(wú)有不善，水無(wú)有不下」。

       荀子嘗曰：「人之性本惡，其善者人為者也；禮義者生于圣人之人為，固非生于人之性也」。

       告子嘗曰：「性可以為善，可以為不善；是故文王、武王興則民好善，幽王、厲王興則民好暴」。

       荀悅?cè)⑾蛘f(shuō)，認(rèn)為「人性」可分為「性」與「情」，「性」譬如「仁義」，「情」譬如「好惡」。性情相應(yīng)，性不獨(dú)善，情不獨(dú)惡。情者性見(jiàn)于外，必本乎性。是故情之善惡視性而定：好惡以義出發(fā)是善，以私利出發(fā)則是惡。

如何決定善與惡？

       「善」與「惡」要由行為的出發(fā)點(diǎn)及結(jié)果來(lái)決定，而不盡由行為的本身來(lái)決定。例如為私利而憤怒是「惡」，但因公理而發(fā)出的義憤是「善」。

       宗教給人無(wú)限的改過(guò)機(jī)會(huì)是「善」，但縱容小惡而導(dǎo)致大惡是「惡」。佛門(mén)弟子「放生」的行為是「善」，但導(dǎo)致宵小抓野生動(dòng)物賣(mài)給佛門(mén)去放生便又是「惡」。

「殺人」絕對(duì)是惡?jiǎn)幔?法家重「法治」，主張「殺一儆百」；從行為的結(jié)果來(lái)看是「善」。

「惡性」的正面意義

       西方的「民主」植根于人類(lèi)的「善性」，但「資本主義」卻植根于人類(lèi)的「惡性」。

       「惡性」也有它的正面意義，例如：自私導(dǎo)致節(jié)儉、貪婪造成勤奮、傲慢使人清廉正直、嫉妒使人見(jiàn)賢思齊、而賭博的心態(tài)使人積極果斷。

       「惡性」的正面意義全面發(fā)揮的時(shí)候，是「資本主義」的全盛時(shí)期；但日久「惡性」必將反撲，所以一個(gè)社會(huì)堅(jiān)持「資本主義」而不知修正的結(jié)果，最后必會(huì)自取滅亡。

江山易改、本性難移？

       人的本性難移嗎？人之本性，其主要成分常是無(wú)關(guān)善惡的「中性」，例如急性/慢性、懦弱/魯莽。說(shuō)「江山易改，本性難移」，也多指「中性」的本性。

       一個(gè)有自知之明的急性的人，平?？梢杂美硇钥刂扑募毙裕慌龅酵话l(fā)狀況，他還來(lái)不及做理性思考，于是他的急性本性就出現(xiàn)了。

       善性、惡性則受后天環(huán)境影響較大，常較中性容易改變；一個(gè)人可因「趨利」而變惡，也會(huì)因「自食惡果」而悔悟而變善。

       由善變惡易，例如「同流而合污」；由惡變善難，「放下屠刀」的例子是不多的。

人的「中性」本性來(lái)自非理性的「潛意識(shí)」，所以最難改變。

人的「中性」本性常表現(xiàn)在「潛意識(shí)」的行為上，例如：做事情一板一眼，或者粗心大意，就是兩種個(gè)性截然不同的人。

負(fù)面人性之詮釋

       「自私」的人好像是最?lèi)?ài)自己；其實(shí)他既不自愛(ài)，也不自尊，他愛(ài)的是自己這個(gè)「軀殼」，「物欲」是他行為的指南。

       「斤斤計(jì)較」的人，經(jīng)常在貨比三家，但占到了小便宜，卻常常浪費(fèi)了時(shí)間，也錯(cuò)失了不少更好的機(jī)會(huì)；正是所謂：「Penny Wise Dollar Fool」。

       「絕不吃虧」的人，一般都遵行「愛(ài)哭的孩子有糖吃」的原則，似乎也都無(wú)往不利，但人人都對(duì)他敬而遠(yuǎn)之的時(shí)候，他就得不償失了。

       「懦弱」的人，最怕碰到要用「是」或「否」來(lái)回答的問(wèn)題，他的答案永遠(yuǎn)要加上一個(gè)「但是」。

       「魯莽」的人常常自認(rèn)為「豪邁」，做一切事情都是不加思索地「快刀斬亂麻」，把好麻壞麻都一起斬掉了。

       「武斷」的人不等聽(tīng)完別人的意見(jiàn)，已經(jīng)在妄下結(jié)論，好像他有「先見(jiàn)之明」或「成竹在胸」，其實(shí)他從來(lái)就不接受別人的意見(jiàn)。

       愛(ài)「抱怨」的人，多半是「自我中心」的人。他主觀的「成見(jiàn)」極深，所以容不下一點(diǎn)點(diǎn)和他的想法不同的東西。

       「自卑」的人常做一些動(dòng)作去掩飾他自認(rèn)為缺點(diǎn)的「缺點(diǎn)」。其實(shí)很少人會(huì)真正注意他的缺點(diǎn)，倒是他刻意掩飾的動(dòng)作常常會(huì)引人注意，反而「弄巧成拙」。

有「疑心病」的人每天疑神疑鬼、自我設(shè)限，不準(zhǔn)周遭的人「超越雷池」一步；他不能忍受任何人對(duì)他有些微瑕疵，終至他周?chē)娜硕甲兂闪恕概９砩呱瘛埂?/p>

佛教所謂的三毒：貪、嗔、癡

       佛教對(duì)人性有很深入的研究，所謂三毒，即：「貪、嗔、癡」，是人的基本惡性中的三種「自性」，人人都生來(lái)就有這些惡性，只是多寡不同而已。

       其所以稱(chēng)為自性，因?yàn)檫@些常常都是自發(fā)的，其對(duì)象未必對(duì)人，非由環(huán)境或人際關(guān)系所造成。

       與自性三毒相對(duì)應(yīng)之他性三毒為「妒、傲、偽」，由「貪、嗔、癡」衍伸而來(lái)，其對(duì)象為人，所以有人類(lèi)社會(huì)，才有這些他性三毒。

       圣人純善，可以棄絕三毒，但那只是理想的標(biāo)準(zhǔn)；凡夫以至智者都不能免除三毒，智者也只能把三毒限制到能控制的范圍，所以孔老夫子也要到七十歲才能「從心所欲而無(wú)逾矩」。那就是把三毒范圍到極小（而無(wú)逾矩）的一種境界。

       其實(shí)三毒是基本人性，悲歡愛(ài)恨之中的種種負(fù)面情緒都來(lái)自三毒，人類(lèi)許多可歌可泣的史實(shí)也都因?yàn)槿诵跃哂姓吹膬擅?。人?lèi)有三毒造成之苦，因而有佛教之誕生來(lái)解脫眾生；人類(lèi)有原罪，因而有基督教的誕生來(lái)救贖人類(lèi)。如果完全去掉三毒，即可化人性為神性，但很難想象，沒(méi)有三毒會(huì)是怎樣的一個(gè)世界？是否就是天堂、或是極樂(lè)世界？

「貪」是基本惡性之最

       「貪」是貪心、貪婪，是本能的動(dòng)物性，包括貪多、貪吃、和貪玩；對(duì)人來(lái)說(shuō)，還要加上貪色、貪名、貪利和貪?rùn)?quán)。   

       「貪」是大自然賦予的生存本能，物種由個(gè)體之「貪」而利于種族延續(xù)?！肛潯雇瑫r(shí)促成「進(jìn)化」，不能進(jìn)化的物種則遲早都會(huì)被淘汰。

       人類(lèi)進(jìn)化到古代的文明社會(huì)，早已經(jīng)沒(méi)有天敵，不在被大自然淘汰之列。但人類(lèi)「貪」的動(dòng)物本能卻越演越烈，它促進(jìn)了現(xiàn)代的科技文明，卻也給人類(lèi)帶來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)、環(huán)境污染、和毀滅的危機(jī)。

       老子似乎能洞悉未來(lái)，在兩千多年前就要「絕圣棄智，絕巧棄利」，也就是棄絕科技文明，建立一個(gè)沒(méi)有「貪心」的無(wú)為而治的社會(huì)。

       由「貪」可以衍生出其它更多的惡性，例如「癡」和「妒」，所以「貪」是基本惡性之最。

       「貪」與「癡」常常是不獨(dú)立的，不貪也就不癡，又貪又癡會(huì)有一種互相放大（magnify)的效果。貪與妒更是如影隨形，先起貪心，得不到便妒，進(jìn)而衍生出詐、騙、偷、搶種種不法行為。

       「不貪」是一種極為平常的美德，在「慈濟(jì)」廣大的義工群，甚至販夫走卒、村夫農(nóng)婦之中都可以找到許多不貪的人。「不貪」使他們樂(lè)天知足，生活得快樂(lè)而幸福。

       當(dāng)我們懂得惜福和分享時(shí)，貪婪便自然消退，煩惱和苦悶也一掃而空。

「嗔」是最具破壞力的負(fù)面情緒

       「嗔」是怨恨、壞脾氣、憤怒。人在怒中便被感情控制而失去理智，做出錯(cuò)誤的決定，甚至招惹大禍。

       「嗔」經(jīng)常出于私心，例如被人占了便宜，或僅僅是不如己意；有時(shí)甚至只是跌了一交而對(duì)自己(或老天)「憤怒」。

       憤怒是所有負(fù)面情緒中最具破壞力的一種，也是許多沖突和不幸的根本癥結(jié)。

    憤怒總是起于愚昧，終于悔恨（富蘭克林）

       憤怒會(huì)破壞人際關(guān)系、摧毀婚姻、扭曲兒童成長(zhǎng)中的人格特質(zhì)，甚至引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)（何權(quán)峰）

       非自主性的憤怒，常出于被惡意侵犯、或不合理對(duì)待時(shí)的情緒反應(yīng)，是人性中對(duì)積壓情緒的抒解，也是憤怒的正面意義。正常人常于憤怒過(guò)后心情趨于平靜，如果一個(gè)人該怒不怒，反而把怒氣壓入潛意識(shí)，憤怒即變成怨恨，成為日后的一顆不定時(shí)炸彈。

       憤怒也常常是一種自主性的選擇，某些人發(fā)現(xiàn)「憤怒」可以非理性地達(dá)到他們所要的目的，于是常常故意發(fā)脾氣，甚至威脅對(duì)方說(shuō)：你們可不要惹火了我，我的脾氣是很大的。

       憤怒也是一種習(xí)慣，有人經(jīng)常為一些「雞毛蒜皮」小事發(fā)怒，絲毫不能忍耐，也不經(jīng)大腦衡量是否值得，那便是一種不良習(xí)慣。

       「義憤」則不同于「嗔」，出于為公而不出于私心，是人性的「是非之心」，也是由人類(lèi)基因而來(lái)的群性。

「癡迷」是一種心理障礙

       佛教所說(shuō)之「癡」，專(zhuān)指對(duì)種種物欲、人欲之妄想。科學(xué)家對(duì)工作之癡狂、或藝術(shù)家對(duì)完美之追求，則不在三毒范圍之內(nèi)。

       「癡」是癡迷、妄想；是做白日夢(mèng)，對(duì)財(cái)、色、名、利、權(quán)之緊追不舍，妄想美夢(mèng)成真，常常是害人又害己。

       「癡」也是過(guò)度的追求虛榮、掌聲和贊美，不知為誰(shuí)而活。

       輕度之癡如「情癡」、「花癡」、或有「潔癖」，則未必害人，但常害己。    因?yàn)槿说纳钜?、食、住、行兼顧，如因?qū)δ稠?xiàng)之癡而忽略其它，日久必受其害，甚至家人都會(huì)受到拖累。

       「癡迷」就是不能從過(guò)去的情感、知識(shí)、和情緒經(jīng)驗(yàn)中解脫出來(lái)，而障礙了自己充分的醒覺(jué)。（鄭石巖）

       「癡迷」的人經(jīng)常被過(guò)去的「甜蜜經(jīng)驗(yàn)」所束縛，譬如一個(gè)人中了一次大獎(jiǎng)，就天天去等待再次的好運(yùn)；一個(gè)獵人在樹(shù)下?lián)斓揭恢蛔菜赖耐米樱吞焯烊ァ甘刂甏谩埂?/p>

       「癡迷」是一種心理障礙，它堵死了一個(gè)人心理的活動(dòng)空間，把「理性」杜絕在外，就像一個(gè)人因?yàn)闆](méi)有空氣而窒息一樣。

       一個(gè)有「理性」的人，不被經(jīng)驗(yàn)所束縛，而能從經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn)，不斷地成長(zhǎng)，終能由「凡夫」成為「智者」。

參考數(shù)據(jù)

一、       荀悅，「申鑒」，中國(guó)名著精華全集（李敖主編），第19冊(cè)，

        遠(yuǎn)流出版公司，1983

二、       孟子，「告子篇」，中國(guó)名著精華全集（李敖主編），第17冊(cè)，

        遠(yuǎn)流出版公司，1983

三、       荀子，「性惡篇」，中國(guó)名著精華全集（李敖主編），第7冊(cè)，

        遠(yuǎn)流出版公司，1983

四、       鄭石巖，「禪，生命的微笑」，遠(yuǎn)流出版公司，1996