觀經(jīng)四帖疏講記　二十一

十、就觀音觀中，亦先舉，次辨，后結(jié)。即有其十五：

第十、在觀音觀中，也是先舉名目，再辨明觀相，最后結(jié)成。有十五段：

一、從“佛告阿難”下，至“菩薩”已來，正明結(jié)成前真身觀，生后菩薩觀。

一、從“佛告阿難”到“菩薩”之間，這是承接上面修成了彌陀真身觀，發(fā)起后面的菩薩觀。

二、從“此菩薩身長”下，至“皆于中現(xiàn)”已來，正明總標(biāo)身相。即有其六：

二、從“此菩薩身長”到“皆于中現(xiàn)”之間，總的標(biāo)明菩薩的身相。有六段細(xì)節(jié)：

一、明身量大??；二、明身色與佛不同；三、明肉髻與佛肉髻不同；四、明圓光大??；五、明化佛侍者多少；六、明身光普現(xiàn)五道眾生。

（一）菩薩的身量是八十萬億那由他由旬；（二）身體是紫金色，與阿彌陀佛不同，阿彌陀佛如同百千萬億夜摩天閻浮檀金色；（三）明肉髻與佛肉髻不同；（四）頸項(xiàng)的圓光有百千由旬；（五）圓光中化出五百化佛，每尊佛都有五百化菩薩和無量諸天作為侍者；（六）最后說到全身的身光當(dāng)中，都普現(xiàn)六道眾生的情景。

三、從“頂上毗楞伽”下，至“二十五由旬”已來，正明天冠之內(nèi)化佛殊異。

三、從“頂上毗楞伽”到“二十五由旬”之間，這說明菩薩頂部的天冠里立著化佛，有二十五由旬。

四、從“觀音”已下，正明面色與身色不同。

四、從“觀音”以下，這是說明菩薩的面色是閻浮檀金色，跟身體的紫金色不同。

五、從“眉間”下，至“蓮華色”已來，正明毫光轉(zhuǎn)變，遍滿十方，化侍彌多，臂比紅蓮之色。

五、從“眉間”到“蓮花色”之間，這是說明白毫光有種種的變化，遍滿十方世界，化出來的佛與侍者數(shù)目極多，手臂好比紅蓮花色。

即有其六：一、明毫相作七寶色；二、明毫光多少；三、明光有化佛多少；四、明侍者多少；五、明化侍變現(xiàn)遍滿十方；六、明觀音寶臂，色如紅蓮。

這有六段細(xì)節(jié)：（一）白毫相作七寶色；（二）白毫發(fā)出的光明有八萬四千種；（三）每一種光明中都有無量無數(shù)百千化佛；（四）每一尊化佛都有無數(shù)化菩薩作為侍者；（五）這些化佛和侍者菩薩作種種變現(xiàn)，遍滿了十方世界；（六）觀音的手臂如紅蓮花色。

六、從“有八十億光明”下，至“莊嚴(yán)事”已來，正明身服光瓔，非眾寶作。

六、從“有八十億光明”下到“莊嚴(yán)事”之間，這是說明菩薩身體披服著光明的瓔珞，也就是由光明自然顯成瓔珞的相，而不是由各種寶作成的。

七、從“手掌作五百億”下，至“接引眾生”已來，正明手有慈悲之用也。

七、從“手掌作五百億”到“接引眾生”之間，這是說明手有拔苦與樂的大用。

即有其六：一、明手掌作雜蓮之色；二、明一一指端有八萬印文；三、明一一文有八萬余色；四、明一一色有八萬余光；五、明光體柔軟，等照一切；六、明以此寶光之手接引有緣也。

這有六段細(xì)節(jié)：（一）菩薩的手掌作雜蓮花色；（二）十個手指端都各有八萬印文；（三）每一印文中有八萬四千色；（四）每一種色中有八萬四千光；（五）光的體性柔軟，平等普照一切；（六）就是以這樣的寶光妙手接引有緣眾生。

八、從“舉足時”下，至“莫不彌滿”已來，正明足有德用之相。

八、從“舉足時”到“莫不彌滿”之間，這是說明菩薩的妙足具足德用的情形。經(jīng)中說到，舉足的時候，足下出現(xiàn)千輻輪相，而且自然化成了五百億光明臺；下足的時候，有金剛摩尼花彌滿、散布在一切處。

九、從“其余身相”已下，指同于佛。

九、從“其余身相”之下，說明各種相好都與阿彌陀佛相同。

十、從“唯頂上”下，至“不及世尊”已來，正明師徒位別，果愿未圓，致使二相有虧，表居不足之地也。

十、從“唯頂上”到“不及世尊”之間，這是說明師徒之間地位有差別，在果上行愿還沒有完全成滿，致使觀音次居于補(bǔ)處，還不及教主阿彌陀佛，表現(xiàn)在肉髻相和無見頂相還有欠缺。這是示現(xiàn)居于不足之地。

十一、從“是為”已下，總結(jié)。十二、從“佛告阿難”下，至“當(dāng)作是觀”已來，正明重結(jié)前文，生其后益。

十一、從“是為”以下，總結(jié)。十二、從“佛告阿難”到“當(dāng)作是觀”之間，這是再次承接前文，發(fā)起后面宣說利益。

十三、從“作是觀者”下，至“何況諦觀”已來，正明勸觀利益。

十三、從“作是觀者”到“何況諦觀”之間，這是以觀想的利益來勸發(fā)行者的信心，提起行者的渴仰、渴慕之心。

十四、從“若有欲觀觀音”下，至“如觀掌中”已來，正明重顯觀儀，勸物傾心，使沾兩益。

十四、從“若有欲觀觀音”到“如觀掌中”之間，重新顯示觀想的儀則或者法則，勸導(dǎo)行者傾注心力于觀行，使其得到兩種利益——所謂不遇諸禍和凈除業(yè)障。在凈障里，又說到了能除無數(shù)劫生死之罪。

十五、從“作是觀已”下，正明辨觀邪正相。

十五、從“作是觀已”下，這是辨明觀行邪正的相狀。

斯乃觀音愿重，影現(xiàn)十方。寶手舒輝，隨機(jī)引接。

最后贊偈云：這是觀音菩薩有很深重的悲愿，分身無數(shù)化現(xiàn)在十方世界，而且以柔軟的寶手放出無量光明，隨機(jī)接引一切眾生。

上來雖有十五句不同，廣明觀音觀竟。

以上說到十五句，詳細(xì)地說明了觀音觀的修法。

【次觀大勢至菩薩。此菩薩身量大小，亦如觀世音。圓光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。舉身光明，照十方國，作紫金色。有緣眾生，皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛凈妙光明。是故號此菩薩名無邊光。以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。】

接著要觀想大勢至菩薩，菩薩的身量大小如同觀世音，項(xiàng)部的圓光各面都是百二十五由旬，照著二百五十由旬的范圍。全身的光明都普照十方國土，呈現(xiàn)紫金色，有緣的眾生都能見到菩薩的光明。只要見到菩薩一毛孔的光明，就隨即見到十方無量諸佛的凈妙光明。以這個緣故，稱此菩薩為“無邊光”。由于菩薩以智慧光明普照一切有緣，使他們都能脫離三惡趣，得到無上力，因此稱此菩薩為“大勢至”。

【此菩薩天冠，有五百寶華。一一寶華，有五百寶臺。一一臺中，十方諸佛凈妙國土廣長之相，皆于中現(xiàn)。頂上肉髻，如缽頭摩華。于肉髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現(xiàn)佛事。余諸身相，如觀世音，等無有異。】

這位大菩薩的天冠當(dāng)中有五百寶花，每一朵寶花上有五百寶臺，每一臺中都顯現(xiàn)出十方諸佛清凈國土的廣長之相。頂上的肉髻如同紅蓮花。在肉髻上有一個寶瓶盛滿了諸種光明，光明中普現(xiàn)諸佛的事業(yè)，其余的身相都與觀世音同等無別。

【此菩薩行時，十方世界，一切震動。當(dāng)?shù)貏犹?，有五百億寶華。一一寶華，莊嚴(yán)高顯，如極樂世界。】

在菩薩行走的時候，十方世界普皆震動。在大地震動的地方，普現(xiàn)了五百億蓮花，每一朵蓮花都像極樂世界的蓮花那般莊嚴(yán)、高廣、顯耀。

【此菩薩坐時，七寶國土，一時動搖。從下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎，于其中間，無量塵數(shù)分身無量壽佛，分身觀世音大勢至，皆悉云集極樂國土。畟?cè)罩?，坐蓮華座。演說妙法，度苦眾生?！?span lang="EN-US">

當(dāng)菩薩端坐的時候，西方七寶國土，一時間普皆動搖。而且從下方的金光佛剎到上方光明王佛剎之間，無量塵數(shù)分身的無量壽佛、分身的觀世音、大勢至二菩薩都普皆云集于極樂國土，清晰整齊地顯現(xiàn)在虛空中，各自坐著蓮花座演說妙法，度脫苦難眾生。

【作此觀者，名為觀見大勢至菩薩。是為觀大勢至色身相，觀此菩薩者，名第十一觀。除無數(shù)劫阿僧祇生死之罪。作是觀者，不處胞胎，常游諸佛凈妙國土。此觀成已，名為具足觀觀世音大勢至?！?span lang="EN-US">

這樣作觀，稱為觀見大勢至菩薩。這是在觀想大勢至菩薩的色身之相，這樣觀菩薩稱為第十一觀。它的效果是能遣除無數(shù)劫以來的阿僧祇生死罪業(yè)。而且作觀者能不處胞胎，常常游于諸佛的凈土。以上兩觀成就，稱為具足觀觀世音、大勢至。

十一、就勢至觀中，亦先舉，次辨，后結(jié)。即有其十三：

第十一、在勢至觀里，也是先舉名目，次辨觀行相狀，最后總結(jié)。有十三段細(xì)節(jié)：

一、從“次觀大勢至菩薩”者，總舉觀名。

一、“次觀大勢至菩薩”，這是總的舉出觀名。

二、從“此菩薩身量大小”已下，次辨觀相。即有其五：

二、從“此菩薩身量大小”之下，是接著辨明觀行的相狀，有五分細(xì)節(jié)：

一、明身量等類觀音；二、明身色等類觀音；三、明面相等類觀音；四、明身光相好等類觀音；五、明毫相舒光轉(zhuǎn)變等類觀音。

（一）首先菩薩的身量與觀音相同，高八十萬億那由他由旬；（二）身色也如同觀音，成紫金色；（三）面相也如同觀音，如閻浮檀金色；（四）身光相好也如同觀音；（五）毫光舒展出八萬四千光明，每一光明都化現(xiàn)無量無數(shù)百千化佛，每一化佛都有無數(shù)化菩薩作為侍者等，這也類同觀音。

三、從“圓光面各百二十五由旬”已下，正明圓光等不同觀音之相。即有其四：

三、從“圓光面各百二十五由旬”以下，說明圓光等不同于觀音。有四分細(xì)節(jié)：

一、明圓光大小；二、明光照遠(yuǎn)近；三、明化佛多少；四、明化佛侍者多少。

（一）說明圓光有一百二十五由旬；（二）光明照到二百五十由旬的范圍；（三）說明光中有多少化佛；（四）每一尊化佛有多少侍者。（但是后兩點(diǎn)經(jīng)文里沒有。）

四、從“舉身光明”下，至“名大勢至”已來，正明身光遠(yuǎn)被，照益有緣，等及他方，皆作紫金之色。

四、從“舉身光明”到“名大勢至”之間，這是說明菩薩的身光照到很遠(yuǎn)的范圍，利益一切有緣。這種色身的光明平等地普照到他方世界，都呈現(xiàn)紫金的色澤。

即有其八：一、明身光總別不同。二、明光照遠(yuǎn)近。三、明光所觸處皆作紫金之色。四、明但與勢至宿業(yè)有緣者，即得睹觸此光。五、明但見一毛孔光，即能多見諸佛凈妙身光。此即舉少以顯多益，欲使行之者悕心渴仰，入觀以證之。六、明依光以立名；七、明光之體用。即無漏為體，故名智慧光。又能除息十方三惡之苦，名無上力，即為用也。八、明名大勢至者，此即依德立名也。

說到菩薩的身光有八分細(xì)節(jié)：（一）說明是全身的光明；（二）說明光明照耀到十方國土；（三）說到光明所接觸的地方都呈現(xiàn)紫金色；（四）凡是跟大勢至菩薩宿業(yè)有緣的人就能夠睹見、觸遇到光明；（五）說到只要見到菩薩一毛孔的光明，就能見到十方無量諸佛的凈妙光明。這是舉少以顯多益，目的是想使行持者希心渴仰，深入觀境來證得這種利益。舉少顯多是說，你只要見到一個毛孔的光，都能夠見到十方無量佛的凈妙身光。下至一毛孔光都是如此，何況是更大的量？這就透出來了，真正見到勢至菩薩的身光有不可思議的加被和利益。（六）依于菩薩光明的德相而立名為無邊光。（七）說到光明的體用：光明的體性是無漏，因此稱為智慧光。這樣一種光明，它代表智慧，能夠除滅、息止十方世界的三惡趣苦。這叫做無上力，這就是光明的力用。（八）稱此菩薩為“大勢至”，也就是他的光明所到之處就會出現(xiàn)息滅惡趣苦的大勢力，這也就是依于德用，而立出名號。

五、從“此菩薩天冠”下，至“皆于中現(xiàn)”已來，正明天冠莊嚴(yán)之相與觀音不同。

五、從“此菩薩天冠”到“皆于中現(xiàn)”之間，說明勢至菩薩的天冠莊嚴(yán)相和觀音菩薩不同。

即有其四：一、明冠上寶華多少；二、明一一華上寶臺多少；三、明一一臺中映現(xiàn)十方諸佛凈土；四、明他方土現(xiàn)，彼此都無增減。

所謂天冠的特殊處有四分細(xì)節(jié)：（一）說明天冠上面有五百寶花；（二）每一朵寶花上有五百寶臺；（三）每一寶臺中都能映現(xiàn)十方諸佛的凈土；（四）最后點(diǎn)明這是極廣長的凈土相?！氨舜硕紵o增減”，就是說寶冠也沒有大，凈土也沒有小，總而言之，出現(xiàn)了廣狹無礙的自在境界。

六、從“頂上肉髻”下，至“普現(xiàn)佛事”已來，正明肉髻寶瓶之相。

六、從“頂上肉髻”到“普現(xiàn)佛事”之間，這是說明菩薩肉髻盛滿光明，而且光明中普現(xiàn)無量佛事。

七、從“余諸身相”已下，指同觀音也。

七、從“余諸身相”以下，說明其他相與觀音等同。

八、從“此菩薩行時”下，至“如極樂世界”已來，正明行與觀音不同相。

八、從“此菩薩行時”到“如極樂世界”之間，這是說明在行走上有與觀音不同的相狀。

即有其四：一、明行不同相；二、明震動遠(yuǎn)近相；三、明所震動處華現(xiàn)多少；四、明所現(xiàn)之華，高而且顯，多諸瑩飾，以類極樂莊嚴(yán)也。

這有四分細(xì)節(jié)：（一）說明這是菩薩行走上的特別德相；（二）說明當(dāng)菩薩行走時，十方世界普皆震動；（三）說明凡是震動之處，都現(xiàn)出五百億寶花；（四）說明所現(xiàn)的寶花高廣、顯耀，在寶花上有很多光瑩的裝飾，類同于極樂寶花的莊嚴(yán)。

九、從“此菩薩坐時”下，至“度苦眾生”已來，正明坐不同觀音相。

九、從“此菩薩坐時”到“度苦眾生”之間，這是說明菩薩的坐不同于觀音的情形。

即有其七：一、明坐相；二、明先動本國相；三、明次動他方遠(yuǎn)近相；四、明動搖下上佛剎多少相；五、明彌陀觀音等分身云集相；六、明臨空畟?cè)宰鴮毴A；七、明分身說法各應(yīng)所宜。

這又有七分細(xì)節(jié)：（一）說到這是菩薩端坐的相；（二）說到一端坐時，首先震動本國極樂世界的情形；（三）不僅動搖本國，而且下至于金光佛剎，上至于光明王佛剎之間，都普皆動搖；（四）說到動搖下上佛剎多少的情形；（五）又講到在這些剎土中彌陀、觀音、勢至西方三圣的化現(xiàn)有無量微塵數(shù)那么多，悉皆云集極樂國土；（六）說明都整齊清晰地顯現(xiàn)在虛空中，都坐在寶蓮花上；（七）說明這些分身的西方三圣都在演說妙法，普應(yīng)眾生的機(jī)宜而作利益。

問曰：《彌陀經(jīng)》云：彼國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。何故此經(jīng)分身說法，乃云度苦者，有何意也？

提問：《彌陀經(jīng)》里說到，彼極樂國中的眾生遠(yuǎn)離了一切苦，唯一受用各種快樂，因此稱為極樂。為什么在這部經(jīng)里說到了西方三圣分身說法度脫眾生的苦厄呢？這是什么含義？意思是明明說到?jīng)]有苦，怎么這里說到三圣在西方國土里度脫苦難呢？

答曰：今言苦樂者有二種：一者三界中苦樂，二者凈土中苦樂。言三界苦樂者，苦則三途八苦等，樂則人天五欲放逸系縛等樂。雖言是樂，然是大苦。必竟無有一念真實(shí)樂也。

回答：要分清苦樂有兩種定義：一是三界中的苦樂，二是凈土中的苦樂。而這里說的是凈土中的苦樂，下面要辨明兩種苦樂的內(nèi)涵。

首先說到“三界苦樂”，苦是指三惡趣、人中的八苦等無量的苦，樂是指在人天當(dāng)中有享受五欲的放逸系縛等的樂。雖然說到是樂，其實(shí)是大苦，因?yàn)楫吘箾]有一念真實(shí)的樂。全部都是苦因，與苦相連，畢竟都將轉(zhuǎn)成苦苦。

言凈土苦樂者，則是地前望地上為苦，地上望地前為樂。下智證望上智證為苦，上智證望下智證為樂。此例舉一可知也。

“凈土苦樂”是高下境界的相對立名，上智為樂，下智為苦。舉例來說，處在地前，觀待地上就稱為苦，而地上相對地前稱為樂。下智證觀待上智證稱為苦，上智證相對下智證稱為樂。以此類推，各種方面都可以定義苦樂。

今言“度苦眾生”者，但為進(jìn)下位令升上位，轉(zhuǎn)下證令得上證。稱本所求，即名為樂。故言度苦也。

現(xiàn)在說到三圣在極樂國土度苦眾生，這唯一是使下位者上升于上位，下智證者轉(zhuǎn)得上智證。由于稱合了他的心愿，因此稱為樂，以此叫做度苦眾生。

若不然者，凈土之中一切圣人，皆以無漏為體，大悲為用，畢竟常住，離于分段之生滅。更就何義名為苦也？

如果不是按照這樣解釋，那么凈土中的一切圣人都是以無漏為體性，根本沒有惑業(yè)苦的法。而且圣眾的心都是以大悲為用，畢竟常住，遠(yuǎn)離了輪回分段生死。哪里有什么有漏的苦性呢？如果只是以有漏來解釋這里的“苦”字，那是說不通的。因?yàn)閮敉潦菬o漏界，沒有絲毫的有漏苦相。

十、從“作此觀者”下，至“十一觀”已來，正明辨觀邪正，總結(jié)分齊。

十、從“作此觀者”到“十一觀”之間，這是辨明觀行邪正的相狀，總結(jié)這一觀所處的段落，叫做第十一觀。

十一、從“除無數(shù)劫”已下，正明修觀利益，除罪多劫。

十一、從“除無數(shù)劫”以下，這是說明修觀的利益，能除滅無數(shù)劫阿僧祇罪業(yè)。

十二、從“作是觀者”下，至“凈妙國土”已來，正明總結(jié)前文，重生后益。

十二、從“作是觀者”到“凈妙國土”之間，這在總結(jié)前文，再次說明修觀的利益。指出了這樣觀行能夠不處胞胎，常游諸佛凈土。

十三、從“此觀成已”已下，正明總牒二身，辨觀成相。

十三、從“此觀成已”以下，總的說明到此就叫做觀世音、大勢至二菩薩身觀想成就的情形。

斯乃勢至威高，坐搖他國。能使分身云集，演法利生。永絕胞胎，常游法界。

贊偈云：這就是大勢至菩薩有極高的威神力，當(dāng)他端坐的時候，搖動本國和他方無數(shù)世界，能使分身出去的無數(shù)塵沙西方三圣云集于西方國土的虛空中，演說妙法利益眾生。凡是作如是觀行者，都能夠永絕胞胎，常游法界。

上來雖有十三句不同，廣解勢至觀竟。

以上說到十三句，總的詳細(xì)解釋了勢至觀的觀法。

思考題

1、思維觀世音菩薩的妙相莊嚴(yán)。菩薩的妙手及妙足各有何德用？做觀音觀有何利益？

2、大勢至菩薩因何名為“無邊光”、因何名為“大勢至”？此菩薩行走、端坐各有何德相？

3、極樂世界沒有苦，為何還說西方三圣在西方國土里度脫苦難呢？