「 黑光 」關(guān) 于 玻 璃 的 那 點(diǎn) 事 兒 ！

中國(guó)琉璃 制作已有千年的文化?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，伊拉克阿斯馬爾出土的玻璃殘片，距今年代約為4300年。玻璃器皿大約是在3600年前出現(xiàn)在兩河流域。西方古玻璃一直以鈉鈣玻璃為主，耐溫性能較好，對(duì)驟冷驟熱的適應(yīng)性較強(qiáng)。距今2600年前，玻璃制造技術(shù)在歐洲及地中海沿岸十分流行，其制品通過(guò)西域 (今新疆) 傳人我國(guó)。在平?jīng)觥⑻焖鹊?，就出土了?zhàn)國(guó)時(shí)代的鉛鋇玻璃珠。

四眼琉璃珠 1983年長(zhǎng)沙市麻園嶺M1出土 長(zhǎng)沙市博物館藏

但是，至遲在3100多年前的西周時(shí)期，我們的相先就開始掌握了玻璃制造技術(shù)。在河南洛陽(yáng)莊淳溝、陜西寶雞茹家莊等地的西周早期墓葬中，均發(fā)現(xiàn)了大量的玻璃管、玻璃珠等。經(jīng)中外專家用現(xiàn)代化光譜鑒定，得出的共同結(jié)論是：中國(guó)的“鉛鋇玻璃”與西方的“鈉鈣玻璃”分居兩個(gè)不同的玻璃系統(tǒng)。這一事實(shí)表明，中國(guó)古代的玻璃是利用一種特有的原料獨(dú)立制造出來(lái)的。

琉璃珠 琉璃貝

中國(guó)玻璃的發(fā)明，與青銅冶煉技術(shù)有著密切的關(guān)系，這是北京玻璃研究所的研究人員，對(duì)西周時(shí)期的玻璃從呈色、透明度、成分上分析研究后得出的結(jié)論。 

青銅的主要原料是孔雀石、錫礦石和木炭，冶煉溫度在1080℃左右。

玻璃通常是指熔融、冷卻、固化的硅酸鹽化合物，石英砂是熔制玻璃的王要原料，其他原料還有純堿和石灰石等，冶煉溫度在1200。在冶煉青銅的過(guò)程中，由于各種礦物質(zhì)的熔化，其中玻璃物質(zhì)在排出的銅礦渣中就會(huì)出現(xiàn)硅化合物拉成的絲或結(jié)成的塊狀物。由于一部分銅粒子侵入到玻璃質(zhì)中，因此其呈現(xiàn)出淺藍(lán)或淺綠色。這些半透明、鮮艷的物質(zhì)引起了工匠們的注意，經(jīng)過(guò)他們的稍稍加工，便可制成精美的玻璃裝飾品了。這樣經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不斷地實(shí)踐和探索，人們終于掌握了玻璃的生產(chǎn)技術(shù)和規(guī)律。

在中國(guó)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代 (西元前403-221) 已經(jīng)就陸陸續(xù)續(xù)有玻璃制品出現(xiàn)。從早期出土的遺物中，發(fā)現(xiàn)了一些像玻璃珠和類似翡翠玉的玻璃仿制品。之后，又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)一些玻璃容器，很旨人注目。雖然這些被發(fā)現(xiàn)的玻璃制品中，有些是來(lái)自羅馬和近東地區(qū)，但絕大部分已被證實(shí)是在中國(guó)本土制造的。1985年，在唐朝接近錫蘭的昆泉寺的遺跡處，發(fā)現(xiàn)了二個(gè)綠色的小玻璃瓶，鑲著白色的水晶，被當(dāng)成“圣物”，象徵佛陀不朽的身軀（玻璃和佛教實(shí)踐與信仰的關(guān)系一直持續(xù)到在宋朝寺廟的遺跡所出土的遺物也依然可見）。在這些被發(fā)現(xiàn)的玻璃制品中，有些很明顯的是在中國(guó)制造的，有些則是以羅馬式做裝飾。其后，在1987年，也是在錫蘭地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)彩繪二種顏色的玻璃瓶，可能是由東羅馬傳入的。

公元前138年，西漢出土的玻璃谷紋璧，是漢代時(shí)流行的樣式，證明漢王朝已經(jīng)制作較大的玻璃器。漢代樂府中，有一首樸實(shí)感人的民歌叫《陌上?！罚诿枋霾缮Ｉ倥亓_敷的樸直和美麗時(shí)說(shuō)：頭上倭墮鬢，耳中明月珠。

這種穿孔作不個(gè)和發(fā)耳飾的“明月珠”即玻璃。

過(guò)去，不少人認(rèn)為中國(guó)古時(shí)的玻璃，是從國(guó)外傳來(lái)的；其實(shí)中國(guó)玻璃生產(chǎn)技術(shù)有著自己的淵源，這已為近年來(lái)的大量考吉材料所證實(shí)。

2000多年前，那位據(jù)說(shuō)能夠作掌上舞的 “趙飛燕女弟” 居住在“昭陽(yáng)殿”的時(shí)候，“窗扉多是綠琉璃，亦皆照達(dá)，毛發(fā)不得藏焉”。說(shuō)明那時(shí)候透明的門窗已可以照得眉發(fā)畢露。

喜好“神仙”的漢武帝在“起祠神屋”時(shí)，門窗也全部用“琉璃為之，光照洞徹”。可見，所謂“窗明幾凈”的居室，并非現(xiàn)代始有。

至于《世說(shuō)新語(yǔ)》中所記的“琉琉屏”、“琉璃器”、“琉璃碗”以及《晉書崔洪傳》中所說(shuō)“琉璃鐘”，也已在安徽屯溪的西周墓以及湖南韶山春秋戰(zhàn)國(guó)墓中出土。碗、帶勾、印章等玻璃器皿在漢墓中更是屢見不鮮。陜西興平漢武帝的茂陵附近還出土一件玻璃壁，直徑234毫米，孔徑48毫米，厚18毫米，凈重1.9公斤，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代光譜分析，它屬于鉛鋇玻璃。

漢代蒲紋琉璃璧

公元前166年，出于經(jīng)濟(jì)和外交上的需要，東漢王朝決意謀求，和羅馬的直接建交，在中國(guó)出土的羅馬碧琉璃杯（器皿），是漢朝和西方文化交流的歷史見證。

后唐宋以來(lái)，皆有豐富的玻璃器皿出土。到了元朝，在山東省境內(nèi)，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有玻璃工坊的遺跡，考古學(xué)家在工坊火爐的遺跡發(fā)掘了不透明藍(lán)綠色的玻璃棒，和半透明露白近翡翠色及黑色的玻璃碎片，不過(guò)當(dāng)時(shí)的玻璃工坊是由皇室建立的?；适业男〔ＡЧし坏慕ⅲs17世紀(jì)末，18世紀(jì)初），深深的影響了中國(guó)的玻璃史，且皇室的獎(jiǎng)勵(lì)贊助大大地增進(jìn)了玻璃的地位與重要性，不過(guò)主要還是在于翡翠玉和其它硬質(zhì)寶石等經(jīng)濟(jì)利益高的商品的模仿。當(dāng)時(shí)所制造出來(lái)的東西，不論在尺寸或數(shù)量上都是數(shù)一數(shù)二的，而這也涉及了經(jīng)由教會(huì)傳教士傳入的西式技術(shù)。玻璃公坊不同于其他類的皇室工坊，他起先是由傳教士兵傳入的西式技術(shù)。玻璃工坊不同于其它類的制定公坊，他起先是由傳教士所創(chuàng)立的，且在整個(gè)18世紀(jì)，至少有一部分的員工是洋人。

雖然，西方的玻璃技術(shù)對(duì)中國(guó)的玻璃發(fā)展有一定程度的影響，但這影響是雙向的，而非單向的，一方面它刺激了中國(guó)的玻璃制造在方法上、圖樣上、種類上的改進(jìn)，一方面中國(guó)的玻璃工匠也漸漸因?qū)W習(xí)而有一些異于西方的技術(shù)方法，如陶瓷技術(shù)，彩繪技術(shù)的轉(zhuǎn)移。

而在歐洲所呈現(xiàn)的最具體的影響，就是大量的中國(guó)玻璃器皿涌現(xiàn)，歐洲玻璃工匠開始有系統(tǒng)的陳述中國(guó)的玻璃，因此產(chǎn)生技術(shù)上的互動(dòng)與相互影響。晚期在中國(guó)玻璃的發(fā)展上，玻璃窗口的外觀和當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)制造的陶器在外形上和裝飾上都很相近，因而建立起此一趨勢(shì)風(fēng)格。

時(shí)至北宋時(shí)期，玻璃工藝水平又有了很大進(jìn)步。河北定縣的一座北宋培基中出土的33件舍利玻璃瓶，器壁如薄紙、如晶明；安徽天長(zhǎng)出土的磨光玻璃，以及河南密縣出土的上百只雞卵狀玻璃瓶，都是北宋玻璃制造技術(shù)進(jìn)步和吹制玻璃水平發(fā)達(dá)的明證。

宋以后各朝，玻璃器皿種類增多，用途與人民生活的關(guān)系更為密切。新疆若羌瓦石硤?jiān)Ａё鞣贿z址和山東博山元明初玻璃作坊遺址，是中國(guó)迄今已發(fā)現(xiàn)的最早的玻璃作坊。元代以來(lái)，玻璃生產(chǎn)中心在山東淄川縣顏神鎮(zhèn)(今博山縣)、廣州和北京。顏神鎮(zhèn)一直是我國(guó)北方最大的玻璃生產(chǎn)中心，那里出產(chǎn)馬牙石、紫石、凌子石、硝及丹鉛、銅鐵等多礦石，具備生產(chǎn)玻璃的天然條件。

從唐朝到明朝，玻璃大部分被制成小口齒和個(gè)人裝飾品。玻璃在變較融化后，就比石頭還容易塑造成各種樣式，而且玻璃可以在顏色上，甚至在質(zhì)感上，達(dá)到某種程度對(duì)翡翠玉的模仿。

然而，在古時(shí)中國(guó)以真品為尊的想法下，玻璃的仿制被認(rèn)為是一種便宜的替代品，從用于裝飾性的功能，如縫定于衣服、皮帶上，或作發(fā)針。直到18世紀(jì)前半期一些薄的，相當(dāng)大的單色窗口的大量制作和廣布，形成玻璃在當(dāng)時(shí)的一項(xiàng)特徽，顯示出“吹玻璃”在18世紀(jì)早期受到全面性的推動(dòng)?！按挡ＡА痹徽J(rèn)為在中國(guó)早期，并不知道使用這樣的方法（直到西元前四、五百年才存在），到了清朝時(shí)欲達(dá)到了前所未有的盛況。這時(shí)，玻璃的技法已瀕于成熟，結(jié)合西方的技術(shù)而在玻璃容器上以另一分離的玻璃連接做成窗口的腳，使其能站立。

明代方以智在《物理小識(shí)》一書中說(shuō)：因?yàn)椤叭ＬO(jiān)鄭和曾攜西洋燒玻璃人來(lái)”，從此以后、明朝才開始了大規(guī)模生產(chǎn)玻璃。清代自康熙時(shí)設(shè)立了宮廷玻璃場(chǎng)，曾雇傭多名歐洲玻璃工匠作指導(dǎo)，專門為皇室制造各種高級(jí)藝術(shù)玻璃，已能生產(chǎn)透明玻璃和顏色多達(dá)15種以上的單色不透明玻璃。這些舉措既促進(jìn)了我國(guó)玻璃制造業(yè)的發(fā)展，又體現(xiàn)了中外科學(xué)文化的互相交流。清代的纏絲玻璃、套色雕刻玻璃及鼻煙壺等，都是世界玻璃藝術(shù)的珍品。其中“套料”裝飾藝術(shù)是清代的創(chuàng)新，形式及裝飾已有多種風(fēng)貌，其格調(diào)越趨精致華美。

乾隆時(shí)，玻璃在顏色、開關(guān)和大小上增加了不同的變化，尤其是在顏色上玻璃不但涂以瓷釉，且因藍(lán)色寶石色彩光鮮，而有很多不透明，寶藍(lán)色器皿的制造，除此之外，雜色彩繪的使用也在18世紀(jì)末、19世紀(jì)初盛行起來(lái)。清朝時(shí)，也有刻有不同浮雕的玻璃，這技術(shù)把玻璃引向一更廣大的試驗(yàn)，也是一項(xiàng)顏色結(jié)合的試驗(yàn)?；适业募夹g(shù)工作坊早從西元1770年就開始沒落。

當(dāng)玻璃工匠漸漸不再擁有王朝的贊助時(shí)，他們反而可以自由的做嘗試，而免于受王朝的限制，不過(guò)在另一方面他們欲因此必須尋找新的贊助人。所以王室工坊的沒落，使得玻璃需要因應(yīng)市場(chǎng)需求的走向，而轉(zhuǎn)向制造平民化、生活化的東西，像油燈罩、窗玻璃片等。使得玻璃因此更為普及。

中國(guó)古代 玻璃雖為獨(dú)立發(fā)明，但發(fā)展緩慢，并一直保持著固有的特點(diǎn)，既具有絢麗多彩、晶瑩璀璨的優(yōu)點(diǎn)，又有輕脆易碎、不耐高溫、不適應(yīng)驟冷驟熱的缺點(diǎn)。這是因?yàn)樗闹饕煞质倾U鋇，燒成溫度較低所致。鉛鋇玻璃不適合制作飲食器皿，只適合加工成各種裝飾品、禮器和隨葬品等，因此，比起陶瓷、青銅、玉石器來(lái)、玻璃器具用途狹小、發(fā)展不充分。

在西方，人們常把琉璃說(shuō)成是上帝賜予人類的最佳禮物，琉璃帶來(lái)了的是生活的喜悅和創(chuàng)作的靈感，它是一個(gè)充滿矛盾而又非常神奇的物質(zhì)，藝術(shù)家們利用它晶瑩透亮冷峻而堅(jiān)固同時(shí)具有折光反射的特點(diǎn)，在藝術(shù)創(chuàng)作上使玻璃工藝達(dá)到變幻莫測(cè)、令人難以預(yù)想的藝術(shù)效果。

《藥師琉璃光本愿經(jīng)》曰：“愿我來(lái)世，得菩提時(shí)，身如琉璃，內(nèi)外明澈，凈無(wú)瑕穢。”琉璃是一種人格、一種精神、一種境界的象征。唐朝元稹《詠琉璃》中描寫“有色同寒冰，無(wú)物隔纖塵”就傳達(dá)出琉璃燦爛奪目的誘人風(fēng)采。琉璃自古就是純潔明凈的代表。

在河北省滿城縣中山靖王劉勝墓里，也就是有名的金縷玉衣的旁邊，曾出土兩件十一厘米的琉璃耳杯，這可以證明琉璃藝術(shù)在中國(guó)的悠久歷史。然而現(xiàn)代藝術(shù)史中，玻璃藝術(shù)似乎一直只在西方發(fā)展。中國(guó)古玻璃是由本國(guó)工匠獨(dú)自發(fā)明制造的，它以悠久的歷史、精美的造型、獨(dú)特的成分自成體系；但是，中國(guó)古玻璃與西方古玻璃相比在起源時(shí)間與用途上，仍有遜色之處。

中國(guó)現(xiàn)代琉璃技法的成功是民族的榮耀，已躋身于國(guó)際藝壇。中國(guó)琉璃是以人造水晶為原料，以脫蠟精鑄法制造的藝術(shù)品。這個(gè)過(guò)程需經(jīng)過(guò)數(shù)十道手工精心操作方能完成，稍有疏忽即可造成失敗或瑕疵。同時(shí)中國(guó)    琉璃也是中國(guó)古代文化與現(xiàn)代藝術(shù)的完美結(jié)合，其流光溢彩、變幻瑰麗，是東方人的精致、細(xì)膩、含蓄體現(xiàn)，是思想情感與藝術(shù)的融會(huì)。

 琉璃被譽(yù)為中國(guó)五大名器之首（金銀、玉翠、琉璃、陶瓷、青銅）、佛家七寶之一，它是一種人工合成的材料，無(wú)論是性能還是顏色，都由于配方的區(qū)別而具有多樣性。

現(xiàn)代藝術(shù)史中，玻璃藝術(shù)似乎一直只在西方發(fā)展，豐富的玻璃材料形成玻璃工藝的多樣性和豐富性。琉璃從醞釀，創(chuàng)意，設(shè)計(jì)，雕刻，燃燒，雕琢…..幾十步的工序創(chuàng)作，它已承載著悠遠(yuǎn)的文明的神韻，它已寄托創(chuàng)造者對(duì)人生的理解和感嘆，創(chuàng)造者和它息息相通….璃的色彩流動(dòng)，會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的意境。它已是可說(shuō)話的單個(gè)的生命體，它不可修補(bǔ),它不可機(jī)械化簡(jiǎn)單的復(fù)制！它深厚的文化內(nèi)涵正在述說(shuō)著一種格調(diào)，一種與生俱來(lái)的格調(diào)。