人的不安全感與生命意義

這是一個(gè)缺乏安全感的時(shí)代。

探討人的安全感，必先明確，人的恐懼感來(lái)源于生命意識(shí)。

人與動(dòng)物最根本的區(qū)別在于，動(dòng)物的生命意識(shí)里，只有本能意識(shí)，沒(méi)有時(shí)間意識(shí)；而人的生命意識(shí)中，既有本能意識(shí)，又有時(shí)間意識(shí)。動(dòng)物的恐懼感，不過(guò)是隨本能意識(shí)而來(lái)的本能恐懼。而人的恐懼感，既有隨本能意識(shí)而來(lái)的本能恐懼，又有隨時(shí)間意識(shí)而來(lái)的時(shí)間恐懼。

我們知道，動(dòng)物只有本能意識(shí)，動(dòng)物憑借機(jī)體的本能而活，動(dòng)物按照“刺激~反應(yīng)”機(jī)理，動(dòng)物茍活于每一個(gè)當(dāng)下。打個(gè)比方，狼餓了，在這個(gè)餓的直接“刺激”之下，狼的本能意識(shí)隨之產(chǎn)生“恐懼感”；狼的機(jī)體在意識(shí)導(dǎo)引下，產(chǎn)生尋找食物吃的“反應(yīng)”。狼的這種“直接（環(huán)境）刺激～本能（意識(shí)）恐懼～機(jī)體（行為）反應(yīng)”機(jī)理，乃是一種即期的、可復(fù)制的、本能的反饋鏈條：只有環(huán)境直接的“刺激”，才能產(chǎn)生本能意識(shí)的“恐懼”，才能帶來(lái)機(jī)體行為的“反應(yīng)”。

這只餓狼在尋找食物的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)有羊群，便猛撲上去，生吞活剝，一頓美餐之后，吃飽了，餓的“刺激”消除了，本能的“恐懼感”隨之消退，吃的“反應(yīng)”也隨之消減。這個(gè)時(shí)候，即便在狼的身邊，還有羊只，這只狼是不會(huì)還有興趣，去抓捕其它羊只的。有人會(huì)問(wèn)，這狼真夠傻啊，為什么不趁熱打鐵，抓更多的羊只存儲(chǔ)起來(lái)，以備下頓享用呢？

這是因?yàn)?，?dòng)物只有本能意識(shí)，沒(méi)有時(shí)間意識(shí)，不懂時(shí)間概念，分辨不出過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)。既然認(rèn)識(shí)不到未來(lái)，怎么會(huì)因?yàn)閾?dān)心未來(lái)而生出恐懼感呢？當(dāng)然就更不可能為了未來(lái)，而采取有“目的”的行為。動(dòng)物只有本能意識(shí)，只有隨本能意識(shí)而來(lái)的本能恐懼；動(dòng)物沒(méi)有時(shí)間意識(shí)，不懂未來(lái)，不會(huì)擔(dān)心明天，更不會(huì)為擔(dān)心明天吃什么而產(chǎn)生恐懼感。

那么，人的恐懼感，又是從何而來(lái)的呢？

首先要明確，人也有本能意識(shí)，人也有隨本能意識(shí)而來(lái)的本能恐懼。比如，人餓了，在“餓的刺激”下，眼冒金星，四肢無(wú)力，人的本能意識(shí)隨之產(chǎn)生“恐懼感”，人體機(jī)能隨之產(chǎn)生“吃的反應(yīng)”——到處找食物，當(dāng)人抓到一只羊吃飽了，“餓的刺激”消除了，“本能恐懼”隨之消失，找“食的反應(yīng)”也就隨之消退。這種基于人的本能意識(shí)，源于當(dāng)下刺激的“本能恐懼”，也服從“直接（環(huán)境）刺激～本能（意識(shí)）恐懼～機(jī)體（行為）反應(yīng)”反饋鏈條。這種例子，在現(xiàn)實(shí)還有很多。比如，新戰(zhàn)士第一次走上戰(zhàn)場(chǎng)，旅人夜行迷失在森林，在這些惡劣環(huán)境的直接“刺激”之下，人的本能意識(shí)隨之產(chǎn)生“本能恐懼”，人的機(jī)體隨之產(chǎn)生“反應(yīng)”—猶如驚弓之鳥(niǎo)，做出瑟瑟發(fā)抖狀，亦未可知。

接著要清楚，人除了本能意識(shí)之外，人還有時(shí)間意識(shí)，還有隨時(shí)間意識(shí)而來(lái)的時(shí)間恐懼。人是時(shí)間存在物，人是唯一有時(shí)間感的動(dòng)物。人不但能夠把連貫的時(shí)間，界分為過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，而且還能夠認(rèn)識(shí)到，這個(gè)單向度的時(shí)間之矢，猶如射線，由過(guò)去、現(xiàn)在而指向未來(lái)，一去不返?！白怨琶廊巳缌紝ⅲ辉S人間見(jiàn)白頭”，這些美好傳唱，不過(guò)是人們出于無(wú)奈，而對(duì)時(shí)間流失，生發(fā)出無(wú)限感慨而已。

雖然人有時(shí)間意識(shí)，能夠分辨過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，然而人的認(rèn)識(shí)能力，卻不能同等認(rèn)知過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)。過(guò)去的已經(jīng)過(guò)去，“過(guò)去”不再存在，屬于“確知”的已然；現(xiàn)在的昭然朗現(xiàn)，“現(xiàn)在”真實(shí)存在，屬于“可見(jiàn)”的實(shí)然；未來(lái)的還未來(lái)到，“未來(lái)”也不存在，屬于“未知”的或然。這就是說(shuō)，過(guò)去的已然過(guò)去，過(guò)去不再存在；未來(lái)的尚未到來(lái)，未來(lái)也不存在?？善婀值氖?，人類為什么為了那些并不存在的過(guò)去與未來(lái)，而自尋煩惱呢？怎么有那么多人放不下過(guò)去，而糾結(jié)不已？怎么有那么多人擔(dān)心未來(lái)，而恐懼不安呢？

為了充分說(shuō)明人的時(shí)間恐懼，以及人的恐懼感與人生的意義感，這里做兩個(gè)極端假說(shuō)。

第一個(gè)極端假設(shè)是：假如人的未來(lái)，一片透明，是完全已知的，是全然決定了的。那么，人所走的每一步，都將踏在既定不變的軌道之上。這樣的世界，與人的主體性無(wú)涉，與自身的努力也無(wú)關(guān)。人一旦喪失了主體身份，便失去了人之為人的本質(zhì)，人也就不能再稱其為人，人不過(guò)是一動(dòng)物而已。生活在這樣的時(shí)空里，人不過(guò)就是一個(gè)寄生于大自然的自然物，即便極盡享受，也屬于坐吃等死；即便永恒不死，也無(wú)異于行尸走肉；雖然免除了未來(lái)的不確定性，不再有時(shí)間恐懼感，卻也失卻了人生意義。值得幸慶的是，上帝造人，并沒(méi)有把人放置于這樣一個(gè)全然透明的無(wú)意義世界。

第二個(gè)極端假設(shè)是：假如人的未來(lái)，一片漆黑，是完全無(wú)知的，是隨機(jī)不定的。人所走的一步，都將處于完全的不可確定性狀態(tài)，人將被無(wú)邊的黑暗所包圍。在這樣的世界里，人知道有未來(lái)，但未來(lái)到底會(huì)出現(xiàn)什么狀況？卻一無(wú)所知。這樣的人生，沒(méi)有確定性，充滿恐懼感，也沒(méi)有意義感，甚至連動(dòng)物都不如。因?yàn)?，?dòng)物作為非時(shí)間存在，雖然分不清過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，卻既沒(méi)有放不下過(guò)去的糾結(jié)，也沒(méi)有擔(dān)心未來(lái)的恐懼，動(dòng)物們活在當(dāng)下，享受著每一個(gè)片刻，像豬一樣，吃了睡、睡了吃，動(dòng)物是沒(méi)有時(shí)間恐懼的。感恩上帝，也沒(méi)有把人放逐于這樣一個(gè)完全漆黑的，恐懼而又無(wú)意義的世界里。

第三個(gè)中間狀態(tài)是：上帝愛(ài)世人，既沒(méi)有把世人擺放在完全透明的無(wú)意義世界；也沒(méi)有把世人擺放到完全漆黑的恐懼世界；而是把人放置在完全透明與完全漆黑這樣兩個(gè)極端世界之間的，我們正處其間的，這樣一個(gè)灰度的認(rèn)知時(shí)空之內(nèi)，這樣一個(gè)可能性的或然世界之中。

在這個(gè)或然世界里，人所面對(duì)的未來(lái)，具有不確定性，具有人不可預(yù)見(jiàn)的部分。雖然人憑借時(shí)間意識(shí)，能夠認(rèn)識(shí)到有未來(lái)，卻又不能準(zhǔn)確預(yù)知未來(lái)，不知道未來(lái)到底會(huì)出現(xiàn)什么。因?yàn)閷?duì)未來(lái)的無(wú)知感，導(dǎo)致人沒(méi)有辦法，來(lái)采取有效的應(yīng)對(duì)措施防備風(fēng)險(xiǎn)，給人的心理帶來(lái)不踏實(shí)感，這種源于未來(lái)不確定性的時(shí)間恐懼，屬于人生的相對(duì)恐懼。人在這種相對(duì)的時(shí)間恐懼之中，一步步走向生命的終點(diǎn)。

與此同時(shí)，人憑借時(shí)間意識(shí)，還能夠認(rèn)識(shí)到時(shí)間的無(wú)限性，又能認(rèn)識(shí)到自身生命的有限性，有限的人生，面對(duì)著無(wú)限的未來(lái)，每個(gè)人面臨著必死的命運(yùn)，這些認(rèn)知將給人帶來(lái)終極的困惑，帶來(lái)死亡的恐懼，帶來(lái)無(wú)能為力的時(shí)間恐懼，這種源于死亡的時(shí)間恐懼，屬于人生的最大恐懼。為了尋找解脫生死的途徑，為了尋找安頓人心的終極力量，哲學(xué)與宗教開(kāi)拓出廣闊的空間。中國(guó)的道家哲學(xué)，解構(gòu)了人類中心主義，走向了自然中心主義，讓人因順自然，效法天地，主張向動(dòng)物學(xué)習(xí)，實(shí)質(zhì)就是讓人擺脫時(shí)間意識(shí)，消除時(shí)間恐懼，達(dá)到與道契合之境，來(lái)破解生死之困，這種中國(guó)式的，以哲學(xué)代替宗教之法門(mén)，來(lái)實(shí)現(xiàn)人生的終極安頓。中國(guó)禪宗，強(qiáng)調(diào)見(jiàn)性成佛，瞬刻即永恒，以實(shí)現(xiàn)生命的覺(jué)悟，無(wú)非也是試圖超越時(shí)間意識(shí)，消除時(shí)間恐懼，也是實(shí)現(xiàn)人的終極安頓之不二法門(mén)。

在這個(gè)可能性世界里，人所面對(duì)的未來(lái)，也有一定的可確定性，也具有可以預(yù)見(jiàn)的部分，于是，人們憑借主體人格，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，為了減少未來(lái)的不確定性，而進(jìn)行理性判斷，進(jìn)行自由選擇，進(jìn)行事前的籌劃與設(shè)計(jì)，采取具有目的性的自主行為，以應(yīng)對(duì)不測(cè)，克服人的時(shí)間恐懼，來(lái)給人生賦予意義感。

這里，再以前例來(lái)說(shuō)明。人餓了，抓到一只羊吃飽了，“餓的刺激”消除了，源于當(dāng)下刺激的“本能恐懼”隨之消失了，但是，源于時(shí)間意識(shí)而來(lái)的，人的“時(shí)間恐懼”并未消失?！懊魈斐允裁矗肯乱活D怎么辦？家人到哪里能找到這么多食物？”，為了減輕擔(dān)心未來(lái)的恐懼感，為了應(yīng)對(duì)未來(lái)不確定性風(fēng)險(xiǎn)，這個(gè)吃飽之后，恢復(fù)了體力的人，不但不會(huì)終止抓捕羊只的行為，反而會(huì)想盡辦法，盡力去抓捕更多羊只，儲(chǔ)存起來(lái)，以備后用。甚至可以推知，當(dāng)這個(gè)人發(fā)現(xiàn)，抓的羊太多，容易腐爛，他可能去買電冰箱，冷凍羊肉；當(dāng)這個(gè)人發(fā)現(xiàn)，把羊圈養(yǎng)起來(lái)，更加劃算時(shí)，他有可能會(huì)去大興基建，打造養(yǎng)羊牧場(chǎng)～具有主體人格的理性人，正是在消除時(shí)間恐懼的過(guò)程之中，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，賦予人生以意義感。

綜而觀之，不難看出以下幾點(diǎn)

一是人的不安全感，源于生命的恐懼感，而人的恐懼感，既有“本能恐懼”，又有“時(shí)間恐懼”。

二是人的時(shí)間恐懼，既有源于未來(lái)不確定性的相對(duì)恐懼，又有源于死亡命運(yùn)的終極恐懼。

三是未來(lái)的不確定性，給人帶來(lái)的時(shí)間恐懼，乃是人的相對(duì)恐懼；而人發(fā)揮主觀能動(dòng)性，要么來(lái)加大對(duì)未來(lái)的認(rèn)知度，要么來(lái)增加應(yīng)對(duì)未來(lái)風(fēng)險(xiǎn)的抗擊能力，這些由主體人格，用以減輕時(shí)間恐懼的目的行為，賦予人生意義感?？梢哉f(shuō)，人的恐懼感與人生的意義感，構(gòu)成人生的一體兩面。

四是當(dāng)人認(rèn)識(shí)到時(shí)間無(wú)限與人生有限時(shí)，直面人類必死的命運(yùn)，人類具有最大的死亡恐懼，而哲學(xué)與宗教，便是給人以終極關(guān)懷，消除時(shí)間恐懼的終極主題。

五是人有時(shí)間意識(shí)，人的恐懼感以及人生的意義感，都與“時(shí)間”密切關(guān)聯(lián)。宗教、哲學(xué)與最前沿的科學(xué)，終于在“時(shí)間”這里相匯，都試圖用自己特有的視角，來(lái)揭開(kāi)時(shí)間之謎的謎底，物理學(xué)家霍金寫(xiě)《時(shí)間簡(jiǎn)史》，哲學(xué)家海德格爾寫(xiě)《存在與時(shí)間》，便是開(kāi)啟的新近進(jìn)路。